慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六
嗣法門人幻敏重編
書問
答學正楊季木居士
參禪學道如取科中相似要知人人是有分底不作
難易想若是深蓄厚養決不依門傍戶自具箇特見
出來所以臨場題目風雨毫端信手寫出點顯淺五
色文章自然驚訝明眼拾芥取名故曰商量極處見
題目途路窮邊入試場拈起毫端風雨快者回不作
探花郎最可喜底是探花郎猶不肯作似者般大丈
夫始可與言志取科中在箇志字則參禪學道在箇
信字可知信是道元功德母長養一切諸善法信得
及者段大事因緣底人便是根器不凡底人根器不
凡底人自爾尋箇實落處下腳昔日水潦和尚於採
藤處問馬祖如何是祖師西來意祖云近前向汝道
水潦纔向前馬祖攔胸一踏踏倒水潦不覺大悟起
來拍手呵呵大笑祖曰你見箇甚麼道理便笑水潦
曰百千法門無量妙義今日於一毛頭上識取根源
去後復示眾云自從一喫馬師踏直至於今笑不休
者便是最初一步實落則千步萬步皆實落樣子也
然後以世實落腳跟去踐三聖人途徑如遊自家屋
裏一般則步步踏實無有不到處也須知實落路頭
只在食息起居處饑餐渴飲處閑坐困眠處若是岸
柳溪煙層巒疊嶂又與道遠矣士大夫必欲究明此
大事只莫愁功名身家四字打不脫者一愁字便是
障道魔軍從古迄今入此門者最多獲饒益者不少
如蘇東坡黃山谷白樂天張無盡諸明公五十有奇
傳燈所載與近代余集生劉墨仙巳見手眼皆是中
流鼓棹火裏安身自然成箇遊戲三昧看來有甚難
處只是他們識見高智量大各各知道是自巳應了
[016-0640b] 
底一段公案不作奇特玄妙觀不然朝聞之道不改
之樂盡性立命之旨又是白紙黑字時文墨卷故事
了祖師家雖以事理苦樂身心性命為門外之談士
大夫學道何妨就門外常行過熟路引他進來第一
又怕有意路語句便好樂沒意路語句便不好樂不
知不好樂處便是絕心意識處絕心意識處便是可
疑處於此可疑處疑來疑去疑到進不得退不得田
地驀直從虛空裏伸出腳來自見落點若只向那進
退不得處便住了足有何勾當山野不曾深究孔老
白文並諸家註解只就自巳杜撰說來比喻如顏子
屢空即是離心意識學問子貢貨殖即是心意識學
問觀孔子發言之意是欲子貢如顏子而又止道回
也其庶乎者可見屢空處猶未是究竟況者箇心意
識如水牯牛猢猻子動止不常從來是難得降伏底
試將炷香去蒲團上打坐一會不是昏沉便是散亂
平生所為好醜善惡何曾離得一件事來若向喧鬧
處離喧鬧惹人狂若向靜潔處離靜潔惹人困自山
野拙見論只用看破二字便是離心意識真法子教
家且道知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次云
何有等不知止動歸止止更彌動一向去深山窮谷
貪著閒靜處隳體黜聰息念默炤如石壓草竟成一
種枯稿知見有等錯認隨緣放曠任性逍遙語只管
將古人奇言妙句廣記多聞逢人便開大口道我會
禪道佛法竟成一種狂蕩知見夫人不得大徹大悟
者為有二種知見作祟滿腔填塞反不如鄙夫可告
語耳豈不見孔子恐人馳逐竄句遊心學問一日示
門人曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如
也我叩其兩端而竭焉竟不言所問者何事所答者
何理但只道箇兩端可見鄙夫問處孔子叩處徹始
徹終全體大用盡在于是而復加一竭字正見孔子
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連兩端二字不留於胸中依然是無知面目德山云
若毫端許言之本末皆為自欺誠能到得不自欺處
於禪庶幾乎近矣此中妙在空空二字但人多錯會
及至問著不說是頑空之空便道是真空之空據實
看來果然反不如鄙夫可告承來諭云聆玄誨勝似
讀書十年不能不恨相見之晚和尚高深不可測發
其精蘊使有途轍可循端有望于山野想慈憫之腸
自不我吝復見從公署中入山來並不敘及別故唯
孳孳欲了明本分大事在念者段渾厚直實丰神想
是曾受靈山付囑未忘非同借法門以資談柄者不
覺和泥合水說到者裏此時鶚薦巳升鵬摶復舉姑
拈則古人公案以似唐時有箇龐蘊居士父祖遊宦
竟捨棄家貲往參馬祖得悟之後呈偈云十方同聚
會箇箇學無為此是選佛場心空及第歸俟門下及
第歸來另有一番說話。
上聚雲老人
九月廿二日乃我聚雲本師降靈之辰不肖兒孫在
此菊隱山中作麼慶祝若將松與柏松柏太青青若
將龜與鶴龜鶴太營營若將天邊月天月有圓缺以
佛法分上只宜用拄杖穿著鼻孔且將本圖利未為
分外若仁義道中不無作禮三拜同參大眾且道作
禮三拜底是穿著鼻孔底是還有揀辨得出者麼如
無某甲自定當去也良久云抱璞不勞頻墮淚來朝
更獻楚玉看。
與玉屏無著上座
含拙至話及上座正眼有礙不能無疑豈在山本正
出山故邪耶抑雜毒入心家親作崇耶急須擇箇眼
始得大慧老人偈云頂門豎亞摩醯眼肘後斜懸奪
命符瞎卻眼卸卻符趙州東壁挂葫蘆於此薦得兩
目璀璨一切眼不能顢頇正也只恁麼邪也只恁麼
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開也只恁麼合也只恁麼如其不然只饒將大地山
河事事物物纖毫覷破秪喚作光透脫不見物事不
見見不見者始具半眼須知有向上眼切忌作直捷
孤硬會若是一筋斗打過者裏我纔緩緩道項下猶
有事在且道項下是甚麼事不用棒不用喝不用音
聲不用色身請下一轉語不妨與上座相見。
復向文學
昔崔趙公問於道欽禪師云如弟子亦可出家參禪
否師答云參禪乃大丈夫事非將相所能為公被禪
師者一劄深夜不安忽省悟然所謂大丈夫者有二
如全忠全孝能成人者乃世間大丈夫明心見性超
生死者乃出世大丈夫真諦俗諦在居士兩志之矣
大抵見性非難難於盡心若盡其心便知其性必使
心如何得盡去所以用箇話頭作敲門瓦子若此中
無活動機關反被他礙塞覺無一毫著落無一毫巴
鼻此處正是九仞一簣之功急要精嚴爐韝明眼鉗
錘時時就正切忌生止息心戀靜潔心有從前習氣
影子現時亦莫照管若強遏捺如拂塵相似多動煩
惱只須掉轉頭來向行住坐臥處疑憤來疑憤去到
疑憤之極忽㘞底一聲敲開門了方知室中無限受
用原是自家所有非學習得底非知解得底那時婬
房酒肆柳巷花街一任七花八裂去。
復鐵書記附來韻
一枝東去巳橫出棒喝紛紛揚少室黃檗臨濟太
冤生三拳一掌誰與述源流不止自來長徑虎無
狀同相弼豈料一枝埋三峽方見四百年一茁徑
山蒼翠凌海隅聚雲此際開天日天開天日弄晴
光龍吟龍屋響琴瑟敲拍而今異諸方粗莽不能
同其律針去線來入化工文經武緯看梨橘佯粧
鼓舞大慧禪卻緣捏怪顛風月分明遺與臊狐裘
[016-0641b]
惹得一頭替代虱大小聚雲心不臧年老成精佛
非佛渠家父子禍流滔滔百代何人詰。
從上古人當秉拂之任才悟道德誠可商確古今發
揮蘊奧勘煉學者贊助堂頭山僧道虧德欠濫叨上
板即有拈問不過作諸昆仲逐昏散鞭影耳難堪筆
錄且煩讚稱書記是何心行咦。
辭高檀越請陞座
時接華札知鷲嶺之岫尚靈記莂之英更茂佛法金
湯多在第宅明府也且黃花燦無隱之旨青山顯朝
聞之妙如是則在在華座時時播揚巳耳況復垂念
先師情文巳格其不以生滅不生滅視先師運斤有
質矣前者受諸紳士請勉效軌儀但山僧雖叨法印
猶未開爐護眾拈香報乳寶座似不宜數數頻登也。
復高汝止諸紳士請開法啟附來疏
自古叢林無興不廢弘道佛子何廢不興吹萬大
師開人天正眼特起大慧巳墜之禪關玄要根宗
立究臨濟無窮之旨二十年來巳蒙振鐸於前茲
逢今日幸復光昭在後惟我法席獅子全威宜號
萬人之敵大人作略自有八面之鋒存取捨於棒
下非同瞎用分賓主於喝中豈曰耳聾開闢有手
寧是尋常窠曰變化多機又何執著筌蹄凡我同
儕宜體引導之婆心從此攀躋不愧擔當之男子
伏冀普濟慈航使迷途知有歸岸宏施法雨庶枯
楊得以生梯僧衲景附紳縉感仰。
指花笑破雖渾生佛薩埵覺路云長全仗 王臣國
士誠超性命心之妙旨乃貫儒釋道之元常千載良
因億劫美果恭惟眾檀越楚波恒濬鼓蘭楫於中流
鷲嶺無忘燦金蓮於聚火青雲與慈雲並布津劍同
慧劍齊揮修梵未別有家栽槐無拘精舍人中俊傑
士裏文雄山野白眼生乎齠年入桂林而無礙青晴
[016-0641c]
募夫當路期柯夢以知驚笈笠尋師榆枌卻問赤幟
高懸龍屋添荷親承驪珠不汩浯江得奪頷下針芥
有自唱和從心養翼脩鱗叨溟借渤不去之隻履始
去家醜敢揚無存之深心正存軌儀權應伏冀時當
春小漸漸來六出之霙月屆應鍾人人慶扣鳴之響
瓶鵝仍詰呼諾更聞石金苗莠難齊柱礎干城永賴。
答羽霄劉居士問易
居士論禪以周易並參而問及甲庚參伍之說其志
在圖書河洛期無大過明矣然甲庚參伍乃公卿士
庶邊事尚不與易合又焉能與禪合耶故山僧嘗謂
人曰參得禪底始論得易論得易底必參不得禪何
也禪之一字無一法不囊括亦無一法不殞亡到極
則處教乘且涉途徑世典云乎哉幸山僧肥遯巳久
則不妨入俗回真用九用六故作相知與居士頌出
一三五九二四六兩地參天氣理數逆順順逆逆生
成生得生生成自足若向者頌子裏摩盪得二儀五
太巳前消息來方能通變得古今賢聖神化點要處
自然承乘比應說甚蓍短龜長始知者是周孔諸
儒之易[○@卍]者是文王之易㊇者是伏羲之易○者是
自然之易[○@│]者是衲僧之易要會周孔諸儒羲文自
然之易則易要會衲僧之易則難倘會得衲僧之易
自可倒駕無首龍不咥虎鑽龜策馬從化母中運出
遊戲三昧統繫上下序雜兩間定天地之位通山澤
之氣臨觀井賁隨比萃升恒履中孚大有之墟無論
乾父坤母離女坎男家人同人大畜小畜震水兌金
既未否泰剝復損益小過睽蹇晉節歸妹吉凶消長
悔吝憂虞明幽終始簡易知能一一咸師鼎巽於大
衍蓍策彖傳中直令屯蒙需訟者夬革無妄漸渙明
夷又何須氣盈朔虛五歲再閏參伍綜錯三變成爻
八八六十四卦卦卦合明三百八十四爻爻爻有序
[016-0642a]
雖然如是但恐剛姤著頤蠱噬嗑便柔解了大壯豫
謙昧卻老少德體把中爻兒當面錯過山僧只得道
箇元亨貞利吉趨凶避辭變象占無咎無譽收舖去
也呵呵。
又
來書謂易乃四大聖人所作非庸俗可企乃至萬望
垂青再示玄旨知居士智眼儘碧理水恒清夫復何
說但山僧於圓相中復塗一筆者正欲居士離推測
以見易離易見四聖離四聖見居士離居士見衲僧
從衲僧鼻孔裏倒翻筋斗出來察地觀天合明合德
錯綜變化為卦為爻非謂居士物於爻象不化之說
也所云太虛空豈容有此色象天向一中分造化人
從心上起經綸寂然不動時無有吉凶消長感而遂
通際便發喜怒哀樂天道流行雷霆風雨亦復如是
然一有天一得一歸一之一心有凡心聖心包太虛
之心若分而不明從而不透又豈知天即人於穆亦
喜怒哀樂人即天呼吸亦雷霆風雨之妙旨又豈會
建掃由我號令人天打破虛空了當超脫底一句子
耶又云自領教後只於未畫巳前著腳必不向爻象
作活計然易之為道也屢遷若有著腳處即非易也
若有爻象可向背亦非易也易之進步即為禪未畫
巳前正禪之竿頭也非禪之進步也不見長沙岑令。
僧問慧安師云和尚見南泉後如何安默然又問未
見南泉時如何安云不可更別有也僧回舉似沙沙
示偈云百尺竿頭坐底人雖然得入未為真百尺竿
頭須進步十方世界露全身僧云秪如百尺竿頭如
何進步沙云朗州山澧州水其僧不會沙云四海五
湖王化裏前來所謂尚不與易合又焉能與禪合者
此也居士須于是段公案急著精釆參得禪時腳跟
下自有一部全易在。
[016-0642b]
又附來書
前者聚雲老人在時曾教振參竹篦子話昨化老
人歸忽聞荷香在室因有二頌錄呈昔為趙甲子
今稱錢乙郎離卻觸背見方許見親娘忽聞荷香
入我室和尚為我傳消息息之五內自清涼散在
諸方人不識。
師答云牛過窗櫺頭腳易唯有尾子最難去筆上春
生雅未難難於不識者一句勉旃勉旃。
寄峭然上座
松實自華銀山來敘及為上座了飯僧願力山野聞
之欣喜人天之因尚不爾違則無漏勝因可知矣矧
從會晤後屢接手札兼作大佛事益見上座護法之
誠為道之切正諺語所謂捨財定要大丈夫學道還
須英靈子者也但學道有七種難看破世情難得決
定信難具端正眼難遇真知識難中途不退難必至
究竟難興慈運悲難不為七難拘攣鉤鎖則一切無
難耳若是被他拘攣鉤鎖即是妄想執著未化故世
尊在雪山纔睹明星得悟便歎云奇哉一切眾生具
有如來智慧德相秪因妄想執著而不見得直者妄
想執著四字是凡是聖是生是佛皆被他絆著不得
活卓卓地有執著在有作有為者有執著在離名離
相者有執著在六度萬行者有執著在圓明了知者
所以古人不得巳要人參箇話頭且道是何等話頭
如僧問趙州狗子還有佛性也無州云無有何執著。
又問狗子還有佛性也無州云有有何執著又問萬
法歸一一歸何處州云我在青州作領布衫重七斤
有何執著又問如何是西來大意州云庭前柏樹子
和尚莫將境示人我不將境示人如何是西來大意
庭前柏樹子有何執著無執著則無妄想無妄想執
著必有迸天迸地消息出來那時端正眼自其世情
[016-0642c]
自看破決定信自生真知識自識必至究竟而不退
轉興慈運悲無可不可始信得從文字悟入者便向
文字裏轉大法輪離文字悟入者便向離文字處轉
大法輪從百工技藝悟入者便就百工技藝裏轉大
法輪故曰悟了還是舊時人不改舊時行履處若以
文字觀則三藏語言千百則公案無非文字不以文
字觀則真諦俗諦樵歌牧唱皆順祖機故曰有為雖
偽棄之則佛道難成無為雖真執之則慧性不朗不
見世尊捨皇宮割恩愛入山悟道敷教顯宗世出世
法悉知悉見及至將入涅槃文殊請世尊再轉法輪
世尊咄云吾住世四十九年不曾有一字與人汝請
吾再轉法輪是謂吾巳轉法輪耶如上所說乃獅象
蹴踏非蟲豸可知大人境界非凡流可覷而今必欲
了明生死大事還須從無字上有字上青州布衫上
庭前柏樹子上挨拶此名凡聖同宗句一名閻羅喪
膽句一名生死不到句一名千聖不識句雖然是者
幾句又怕輕易過了昔年有箇馬郡侯蒞政時常往
聚雲及至向他談說者樣語句歸而私謂人曰禪宗
最易問來但亂答一句就是其後見參不來始歎曰
如萬法歸一頗知青州布衫果然難會纔見宗門長
過他輩處如他輩經論詩書百家諸子丘索墳典那
一部不知所不知者唯是者超生死不相干一著耳
生死既超不過則平生所作所為罪業冤對又豈能
免得過罪業冤對既免不得則隨業受報六道四生
頭出頭沒既未知生又焉知死哉不知生之來處是
生大不知死之去處是死大故說生死事大只為平
日聰明勢焰事業文章臨末稍頭都用不著不然世
間是那一件不稱他意一箇箇英靈漢子定要走到
法門中來纔得安樂處然善知識亦不是從天降下
從地湧出底蓋古今如長夜唯善知識先醒覺得興
[016-0643a]
慈運悲搖醒幾箇夢中人故云十方所有世間燈最
初成就菩提者共知識之謂乎若是顯奇現異又是
邪魔外道劍術幻師之操履也但世人多慕神通顯
異不悟本地風光試以神通顯異略說一事其餘不
可枚舉西域調達乃世尊堂弟投佛出家一日啟佛
神通佛云但空五蘊神通自具阿難不知私授其法
不久習成反謂佛不慈悲不似阿難就與道破遂恃
其神變無端害佛並及父王以致墮落此千古慕神
異之龜鑑也似者般人祖庭門下將來提草鞋亦無
用處若是血性男子宗門間氣如黃檗要打斷神僧
足脛雲門欲一棒打殺世尊與狗子喫文喜打倒文
殊於廚下自具一雙正眼不為他所惑亂參禪人不
悟手舞足蹈神功搬柴運水妙用一有務奇好異之
念存於胸中便生許多妄計檢點不能於四威儀中
任運即常你看十三祖迦毘摩羅訪十四祖龍樹於
山窟中龍樹預知其來即出迎接纔見便云深山孤
寂龍蟒所居大德至尊何枉神足摩羅曰吾非至尊
來訪賢者龍樹曰此師得決定性明道眼否是大聖
繼真乘否摩羅曰汝雖心語我巳意知但辦出家何
慮吾之不聖樹開示誨即投出家得證道果此固師
勝資強之因終非針缽投機之妙六祖云若真修道
人不見他人過若見他人非自非卻是左他非我不
非我非自有過但自卻非心打除煩惱破憎愛不關
心長伸兩腳臥參禪人見到者箇田地行到者箇田
地用到者箇田地證到者箇田地是非迷悟尚不相
關豈有執著妄想聊豈有名相即離耶豈有古今自
他生佛隔絕於其間耶梁太守楊衒之問初祖達磨
大師曰西天五印師承為祖其道如何師曰明佛心
宗行解相應名之曰祖又問此外如何師曰須明他
心知其今古不厭有無於法無取不賢不愚無迷無
[016-0643b]
悟若能是解故稱為祖又曰弟子歸心三寶亦有年
矣而智慧昏蒙尚迷真理適聽師言罔知攸措穎師
慈悲開示宗旨師知懇到即說偈曰亦不睹惡而生
嫌亦不觀善而勤措亦不捨智而近愚亦不拋迷而
就悟達大道兮過量通佛心兮出度不與凡聖同
超然名之曰祖衒之聞偈悲喜交並曰願師久住世
間化導群有參禪人果能踏破祖師關頭一任春遊
芳草地夏賞綠荷池秋飲黃花酒冬吟白雪詩我為
法王於法自在若無放刀成佛手段則從前閑花野
草泥水葛藤依然置在無陰陽地上正是偷心未歇
徒指陳忙忙血口誰歸去來年更有新條在惱亂春
風卒未休甕裏何曾走卻鱉來如是瑣瑣者原非山
野本懷秪緣上座未出家時就遇著我聚雲老人老
人是要人向大道上直步長安底山野若不將崎嶇
嶮巇路徑一一道破只恐中途被七種之難柴柵纏
繳又枉上座者一番勇為氣概了出家兒關係固大
在上座出家關係尤大何也上座家聲丕顯子貴孫
賢治則言孝亂則言忠彈壓一方清寧黨族一時棄
青衿著緇服幽明宗親鄰里鄉黨未嘗不拭目屬望
看是那一步超過他們世間子受皇恩宗族鄉黨尚
且榮顯生色況出世間法乎如世尊辭親割愛孤處
雪嶺似廢倫矣倘無睹星一著將何以超升九族滅
度有情父王母后咸生忉利而稱能仁大孝調御丈
夫天人師世出世之獨尊乎出家兒實為生死固不
求名然名者實之賓有諸內必形諸外如孔子刪詩
書定禮樂贊周易作春秋豈是有執著妄想而求名
者不見道吾何執執御乎執射乎虛活不定正是他
無成名處而末云吾執御者不過就黨人以謝黨人
耳復何嘗有名可成哉無名可成處便是無執著妄
想處便是具如來智慧德相處便是生佛凡聖不立
[016-0643c]
處參禪人二六時中行住坐臥應事接物到得者無
名可成處只欠啐地折爆地斷底一下子也所以名
為千聖不識句閻羅喪膽句生死不到句凡聖同宗
句者四句直從一句上證得則無字有字青州布衫
庭前柏樹子一時證得魔界佛界順境逆境一時處
得權柄在手正令自行有何七種之難礙塞柴柵而
不超越佛祖哉上座須如山野所說以堅其志。
答許隱士
來書有倏領答峭然手札一閱不覺心地豁然其於
西來大意若揭肺腑而示之何幸得遇斯旨又云此
段大事豈凡流能解果凡聖同宗而千聖難識者歟
乃至不才亦自謂血性男子宗門間氣師可攜帶以
同面世尊之說山僧謂居士之言似非昔時之志可
以語禪矣居士昔時留神玄理以生滅心修持故山
僧不欲啟口若以玄理論羡慕者固多錯誤者亦多
修而未成者更多即山僧亦曾被他牽絆過來及至
看破他家修持究竟處不過將妄念存想固形或止
深山或遊海島或謁上帝報盡還墮輪迴既是妄念
存想縱饒煉得形神俱妙透石穿金白日飛昇壽千
萬歲總是甕裏精靈那有箇出頭日子幸得山僧知
非前進猶慮惑誤後人因有仙道方術之問備載正
邪至若未發之中橐籥之妙金木合並之機聲臭俱
無之旨人藏天天藏人固不離陰陽消息理氣象數
主宰流行以立極自然見精忘神久生超生若必據
可指陳關捩以行持易墮空落外不堪種草居士必
將從前者些知解盡情拋卻向空空洞洞沒撈摸
把捉處抱箇疑團久久於禪自有契悟處但禪如大
海涵天浸地隨人器量各見充滿居士既謂心地豁
然云何復有此段大事豈凡流能解果凡聖同宗千
聖難識之疑只此一疑便不豁然也居士還從者疑
[016-0644a]
處參看如何是凡聖所同之宗千聖因甚難識難識
底是箇甚麼透得者關頭自知本命元辰落處纔教
是血性男子宗門間氣不勞彈指面見世尊又何必
山僧攜帶。
復止止居士呈答友人止謗辯惑論來論附
余一日燕坐有友人往顧論及禪學友人曰禪有
高下乎余答曰以教論則有若禪宗則無矣友人
曰每見雲行人談及雲禪師與天禪師有高下之
說何耶余愕然問曰其論何謂也友人曰有言吹
萬師深得臨濟宗旨大機大用千萬中無一人能
企及者有言不若天師孤硬直捷者紛紛不一弟
實疑之聞兄久於禪學想悉知之矣故乃就而問
為余曰我儒家者流未入釋氏之奧至於門墻略
窺一二吾試為兄言之夫道一而巳矣焉有高下
哉若論其跡似有高下而其實決無高下何則蓋
為學人之根有利鈍進有淺深而導引之權有頓
有漸從頓而入者甚難不得巳乃有漸導之法古
德云你有拄杖子我與你拄杖子你無拄杖子我
與你奪了拄杖子友人曰拄杖之喻願為解說余
曰下根之士汩沒深厚心無所主不能悟入為師
者將一直捷法截斷學人意路方有入頭處即是
與他一根拄杖子上根之士自知悟字亦是對治
門為師者恐執此為實故盡行與他遣了俾於一
切無礙處深契正宗即是奪了他底拄杖子雲師
奪人拄杖子不與人拄杖子天師不奪人拄杖子
與人拄杖子友人曰二師本無高下巳聞命矣然
眾以二師互論高下又在甚麼處見余曰二師實
禪門宗匠豈可優劣哉人有不知雲師者蓋有一
說焉雲師不但究徹禪宗又能博通今古三教皆
融出言雄峻曲雅調新死處狀若龍飛活處杳無
[016-0644b]
蹤跡明眼者聞之猶覺耳聾俗眼自是不識友人
曰人之多知天師者又何耶余曰亦有一說焉天
師知其眾中根器厭慱就機接引權拈黃葉便去
止啼一用斯旨易合初機以此觀之稍若不同實
是二師婆心發現庸見輩乃以知不知處自生向
背所以有高下之議殊不知此件大事必須深造
其室方知二師之善誘豈淺見薄識者所能知哉
故經云惟佛與佛乃能究盡儒云惟聖人然後可
以踐形者此也友人曰二師有得失乎余曰若論
得失得則俱得失則俱失友人撫掌笑曰我知之
矣即吾儒所謂中人以上可以語上也中人以下
不可語上也而釋氏之空寂即吾夫子所謂吾有
知乎哉無知也噫。
閱居士來論名曰止謗辯惑然謗者從上佛祖聖賢
所未免何用止為惑乃人之智眼正昏縱辯亦奚益
矧夫真諦俗諦之跡雖殊而出世入世之心無異所
以無調達不能成釋迦之能仁無傲象不能顯虞舜
之大孝惟等冤於親視魔即佛於禪庶幾耳論中謂
二老人本無高下以人心之知不知故生向背其論
固確的而其所以向背乎人心者又不能無說焉如
天老人單以棒頭發藥學者似乎易窺影響雲老人
惟以言句關機學者難以洞徹幽微幽微難洞故生
疑影響易窺故生羡溷悶一棒復生疑了達言句又
生羡疑羡互起向背橫生是巳不識二老人出世之
本懷又豈知波瀾亦因時之波瀾直捷亦因時之直
捷也哉如世尊說四十九年葛藤末始拈花示其宗
趣達磨秉教外別傳之妙旨復持楞伽經四卷以印
人心誠如一橛一隅之見既不透三藏微言未徹單
傳命脈無惑乎不識言句中痛快棒頭上寬廣隨人
高下二老人矣或曰雲老人出世雖實為大慧作略
[016-0644c]
宜急見於今以救時弊其脈微其化尚未普天老人
出世惟以孤硬平實接人其來顯其緣又大因之彼
此不無非駁其非駁之說正如國家之用兵出不得
巳且是晚代之造次豈二老人有人我於中設使稍
有人我將何垂範天下後世哉所以人自高下二老
人原無高下人自得失二老人原非得失幸居士以
平等心識得二老人不然滿地袈裟盡作沙場人物
幾成得宗風耶至若以無知況空寂則可以空寂為
釋氏之究竟則不可願居士珍重友人另具一隻眼
何以故欲窮千里目更上一層樓。
復月崖熊自福居士附來書
汝學自分根器淺薄於向上宗曾未夢見訝棒橫
棒直之儱侗未肯折服於單傳厭平常見解之猶
人無取適從於半髻頃因溯峽而上望平都有大
乘氣象拉友登山得遇吾師乃知聚雲師翁一燈
正照於西蜀雖不及見聚雲而捧閱語錄諸書字
字金鎞巳抉盡從前眼中之翳若我老師道高德
重繼往開來天下之景仰方敫禪門之丕振攸賴
接大慧不易接之脈闡聚雲未大闡之宗豈與單
傳半髻擷頑哉盟友孝廉沈奕瑋心悅誠服不謀
而同北面皈依願附爐中之煆煉西來直指求明
箇裏之精微續祖慧命可期報師深恩罔極先此
附候容事竣躬請拄杖以慰生平伏乞慈鑑。
承當者事先須辦一雙不受人瞞底眼孔百折不回
底腳跟真真實實底肚腸意必固我放在第七第八
得失毀譽還他落二落三纔教作赤肩漢子也來書
序說正如迦陵之處殼斑筍之在林儼有超群出類
之韻概始終恁麼去何幸如之至若棒橫棒直見解
平常儱侗猶人之論正眼觀來總是他家活計惟願
長云包荒渾厚其志自各有一條出身大路不然類
[016-0645a]
牽牛下河未免腳頭先濕耳信手率復無罄筆端統
俟嘉峨回首拄杖子忍居士不過在。
答忠南陳善人
居士以青春之年而行誼即聞於郡宰悅乎比鄰中
舉善勸賢之選根器誠足問也矧復於本分大事念
念不忘必欲究明者乎羡羡來書云古德要人離心
意識參既不用心思意念識想疑情又向何處起殊
不知者裏就是疑情若必離了心意識豈不同於瓦
礫土木看來者心意識也不惡何心區區離他只要
於參字上委悉得去始信家無小使不成君子自覺
有許多便宜。
嗣法門人幻敏重刊
慶忠鐵壁機禪師語錄卷之十六終
[016-0645b]
