紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十四
住南康府同安寺嗣法門人正印重編
經解
心經小談
摩訶般若波羅蜜多心經此十字乃一經之題目摩
訶是梵語唐言大般若是梵語唐言智慧波羅蜜多
是梵語唐言彼岸到即到彼岸言眾生無智慧迷淪
生死苦海諸佛菩薩有大智慧照破無明能超生死
苦海到涅槃彼岸故云摩訶般若波羅蜜多心之一
字念在上即般若心若念在下即此本經為六百卷
之心也經者梵語修多羅此云契經契理合機之教
也此方從略故但云經故云摩訶般若波羅蜜多心
經此經多不讀摩訶據文中云深般若題中亦應云大般若。
觀自在菩薩即能行般若之人舉是人以顯般若之
法觀自在三字是此菩薩別名菩薩二字是通號何
名觀自在言此菩薩行深般若波羅蜜多時照見五
蘊皆空度一切苦厄故名觀自在照見五蘊皆空即
觀度一切苦厄即自在也上略破三字大意下講明
其義舍利子是尊者名此尊者智慧第一故呼其名
而授之謂上言照見五蘊皆空如何照見如何得空
舍利子當如是觀照色不異空空不異色色即是空
空即是色如是觀照即空也此四句上二句先照色
空體一下二句方照見色性本空言不異要成下一
即字總之在色即是空一句為正餘助成耳色一法
如是觀照受想行識亦如是觀照故云亦復如是上
講明五蘊皆空一句下講度一切苦厄謂五蘊諸法
若有即有生相有滅相有垢相有淨相有增相有減
相皆苦相也若諸法空相既是空相有何生有何滅
有何垢有何淨有何增有何減既無生滅垢淨等即
涅槃真樂也故復告舍利子是諸法空相不生不滅
[014-0731a] 
不垢不淨不增不減此一節講明上度一切苦厄一
句也上既講明照見五蘊皆空度一切苦厄之義下
廣為開演是故空中一句承上諸法空相之中言此
空中不唯五蘊皆空十二處亦空十八界亦空無眼
耳鼻舌身意無色聲香味觸法此空十二處也無眼
界乃至無意識界此空十八界也此空世間法下空
出世間法無無明乃至無無明盡無老死乃至無老
死盡此空緣覺法也無苦集滅道無智亦無得此空
聲聞法也言此空中世間出世間皆空也此開演上
照見五蘊皆空一句即一觀字也以無所得故一句
承上起下之辭也言世間法出世間法都無所得以
無所得故諸佛菩薩依之斷煩惱證菩提出生死證
涅槃故云菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙
無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃此言
菩薩依般若離苦得樂也三世諸佛依般若波羅蜜
多故得阿耨多羅三藐三菩提此言諸佛依般若離
苦得樂也自以無所得至阿耨菩提此一節開演引
證上度一切苦厄一句即自在二字也上既破解講
明開演引證明知照見五蘊皆空度一切苦厄實處
故下結成有二初結顯般若之功故云故知般若波
羅蜜多是大神咒轉凡成聖神妙難測是大明咒慧日當空破無明暗是
無上咒無過之前無加之上是無等等咒不唯無上亦無齊等上結顯般
若神功二結成破題因上破云照見五蘊皆空度一
切苦厄如何見得既講明開演引證了然明白故此
結云能除一切苦真實不虛此即自在也總之一經
只觀自在三字盡矣上顯說下密說故說般若波羅
蜜多咒即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提娑訶
上顯說令人依義生慧密說令人持誦生定定慧均
[014-0731b]
等脩行備矣。
首楞嚴經懸談
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
大佛頂三字是以處名法顯法尊極無上之稱也言
大佛頂者即如來三十二相中最極尊上無見肉髻
相也蓋如來全體超出世出世間即足輪相亦超越
世出世間故九界聖凡咸頂禮佛足是佛足已極尊
上可知如來三十二相足輪在最下肉髻在最上是
此頂相乃佛全體無上軀中無上之相試觀三界內
外情與無情聖凡微妙境界何處更有尊過此處妙
過此處不唯無尊過妙過者聖凡微妙色相之中決
無一法可與此處相等豈非此相是無上之無上處
耶如來於此處放光說咒證法是以無上之處顯無
上之法實矣初如來自標名曰有三摩提名大佛頂
首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路
此十方如來一門超出妙莊嚴路三句因阿難啟請
十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便
故如來即以十方如來一門超出妙莊嚴路應其所
請之意此如來以大佛頂名顯說無上也八卷末安
名又曰是經名大佛頂㗭𠶒哆[口*般]𠶒囉無上寶印此
如來以大佛頂名密說無上也是知此經顯密俱稱
大佛頂最初如來在王宮應請知阿難為婬術所加
齋畢旋歸于時如來頂放百寶無畏光明光中出生
千葉寶蓮有佛化身結跏趺坐宣說神咒敕文殊師
利將咒往護此如來最初於此無上處說無上咒七
卷中因阿難請重為宣說爾時世尊從肉髻中涌百
寶光光中涌出千葉寶蓮有化如來坐寶華中頂放
十道百寶光明一一光明皆遍示現十恒河沙金剛
密跡擎山持杵遍虛空界大眾仰觀畏愛兼抱求佛
哀佑一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒此如
[014-0731c]
來第二番在無上處放光說無上咒此密說名大佛
頂因此二番在此無見頂相放光說咒是名之實據
也五卷中云即時十方普佛世界六種震動微塵如
來住世界者各有寶光從其頂出其光同時於彼世
界來祗陀林灌如來頂此如來同十方諸佛初番從
無上處放光相灌證此無上首楞嚴法六卷中云爾
時世尊於獅子座從其五體同放寶光遠灌十方微
塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五體同
放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及
阿羅漢此如來同十方佛第二番從無上處交光相
灌顯此無上首楞嚴法此顯說名大佛頂因此二番
交光灌頂是名有實證也又頂光說咒為密亦兼顯
交光灌頂為顯亦兼密互為融攝亦名佛頂光聚亦
名如來頂此四番立名四番放光是則大佛頂三字
是以處彰名以名顯法妙極無上之稱明矣。
如來密因者是以人顯法如來是果人望此首楞嚴
法為密因亦是舉無上之人顯無上之法此法微妙
無上故稱密如來乘之得果故稱因故曰密因如來
乃諸佛十號中之一號如依理名來依智稱智與理
合寂照不二故名如來眾生雖具如如本覺之理而
無歸來始覺之智將如如不動之本體妄見為五蘊
生滅之妄相故名眾生如來依如如空寂之理生起
廣大遍照之智照破世出世法當體全空了無一法
隔礙故智與理合體用一如故受此稱又如字眾生
與佛共之名正因如來依之證果名密因是如來密
因無別所因即自如如之體經云若於因地以生滅
心為本脩因而求佛乘不生不滅無有是處又云汝
令欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨應當先擇死
生根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄滅生復
還元覺得元明覺不生滅性為本修因然後圓成果
[014-0732a]
地修證是則如來依如為因是謂密因依如為果是
為妙果是因果皆一如如本體即因果一如也來字
照如體本空名如理智照如體即有即如事智照如
體非空非有即空即有名一切種智是智從理生理
因智顯如外無智智外無如是理智一如也此因果
理智依人說密因即所因之法具三諦三觀依真諦
生空觀空觀照真諦依俗諦生假觀假觀照俗諦依
中道諦生中道觀中觀照中諦三諦即如如不動之
理三觀即上來字遍照之智在能修能證為人在所
修所證為法如字從三諦所顯來字從三觀而名是
如來以三觀三諦為密因三觀總成一來字三諦總
顯一如字來不外如此又人法一如也是人法因果
理智皆一如來藏妙真如性明矣。
修證了義者正明因果人法一如無餘也依如而修
為了義之修別無所修依如而證為了義之證別無
所證故曰修證了義此修證二字通乎人法理智因
果在能修能證為人為智在所修所證為法為理修
為因證為果是人法理智因果皆一如明矣。
諸菩薩萬行者菩薩指能修行人言萬行指所修行
法言上如來是果地覺即果明因顯此首楞嚴如如
不動之體為密因菩薩是因地心即因推行顯此首
楞嚴如如不動之體具足萬行萬行與密因總一如
體總名密因分名萬行非有別體別義也。
首楞嚴者即三觀密因菩薩萬行之總名梵語首楞
嚴此云究竟堅固蓋佛與眾生同一如如不動堅固
之體本無聖凡迷悟生死去來差別名相眾生不覺
妄見有聖有凡有迷有悟有去有來有生有死有內
有外有小有大有是有非種種差別之相是將不動
堅固之體見為生死去來敗壞之相因此顛倒謬執
自生苦惱愈沉愈淪愈迷愈深獨奈何哉如來愍此
[014-0732b]
示之以無上妙法使究竟推窮諸法何生何滅何去
何來究竟到不見一法有生不見一法有滅不見有
法實往不見有法實來即見諸法本來面目即復自
家不動堅固之本體故曰究竟堅固此經一題唯此
堅固二字盡矣此堅固即如如不動之體即常住真
心此堅固心照而常寂曰理曰法寂而常照曰智曰
人依此寂照而修曰了義修契此寂照而證曰了義
證總曰密因分曰萬行是則人法理智因果修證世
出世間情與無情總一堅固妙心也即堅固以求萬
法萬法何有即萬法以究堅固堅固顯然豈非究竟
堅固大解脫哉又此經如來自立五種名結經者撮
五名之要貫此一題第一名大佛頂㗭𠶒哆[口*般]𠶒囉
無上寶印十方如來清淨海眼此中㗭𠶒哆至無上
寶印十字詮密不該顯故不取十方如來等八字詮
顯不該密故亦不取大佛頂三字顯密俱詮故取焉
後頂光說咒此詮密義交光灌頂此詮顯義第二名
救護親因度脫阿難及摩登伽得菩提心入遍知海
此中救護親因至摩登伽詮能啟教人不該所啟之
教得菩提心等八字但詮果法不遍因法故不取第
三名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒此中大
方廣等七字該顯不詮密又大方廣重大佛頂之大
字故不取十方佛母等八字詮密不該顯又十方佛
母重大佛頂之佛字故亦不取第四名如來密因修
證了義此八字顯密俱該故全取焉最初如來首標
有大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出
妙莊嚴路此顯為如來密因七卷後云十方如來因
此咒心得成無上正遍知覺此密為如來密因經云
是種種地皆以金剛觀察十種深喻奢摩他中用諸
如來毘婆舍那清淨修證漸次能入此顯具修證了
義經云縱其自身不作福業十方如來所有功德悉
[014-0732c]
與此人由是得于恒河沙阿僧祗不可說不可說劫
常與諸佛同生一處無量功德如惡叉聚同處薰修
永無分散此密具修了義又云如是積業猶湯消雪
不久皆得悟無生忍又云是善男子於此父母所生
之身不得心通十方如來便為妄語此密具證了義
又前十方如來因此咒心至傳此咒心是證了義從
阿難若諸世界隨所國土所有眾生隨國所生樺皮
貝葉等至十方如來便為妄語止通屬脩了義是密
具修證了義之實據是修證了義並詮顯密二義明
矣第五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴此灌頂章
句多屬密部設兼顯又重大佛頂之頂字故不取如
此經中三種漸次並觀音大士圓通章獲二殊勝四
不思議即顯說菩薩萬行七卷後云是故能令破戒
之人戒根清淨未得戒者令其得戒未精進者令得
精進無智慧者令得智慧不清淨者速得清淨不持
齋戒自成齋戒等是密具菩薩萬行是諸菩薩萬行
顯密兼詮也首楞嚴即顯密大定之總名故並取焉
是則此題分取第一第二全取第四成此一題經之
一字即能詮之教梵語修多羅此云契經謂契理契
機之言略契字故但曰經即十卷之文句上十九字
乃十卷文中所詮之義文義合名故曰大佛頂如來
密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
此首楞嚴經十卷文義不出阿難所請九句之義阿
難恨自己修小乘道力未全不能折伏娑毘羅咒欲
請十方如來大全道力無上菩提之妙因冀佛發明
菩提之因依之修證成菩提妙果既全佛之道力即
得大自在阿難之請意意在於此。
如來將與發明菩提妙因先候阿難受病之淺深然
後按病為發妙劑藥症相投真妄並遣即復本來面
目成就慧身即與佛同大道力也世尊候得阿難病
[014-0733a]
在最初發心顛倒見佛相好是妄塵能見之見是妄
根能愛之心是妄識根塵識三皆妄故迷佛知見不
能通達清淨實相如來以一首楞嚴大定具三妙觀
細為究竟一一破除直達清淨實相堅固不動之體
而後已初破能愛之妄心此妄心屬遍計性如來先
用奢摩他究竟遍計性無體以顯空如來藏堅固本
體初卷自爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂
告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王
起至二卷中四義成就汝後應知見見之時見非是
見見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合
相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨
汝當善思惟無得疲怠妙菩提路止通是破遍計性
顯空如來藏發明奢摩他義即空觀也其中初破遍
計自性即從七處徵心起至二卷中責阿難汝等即
是迷中倍人如我垂手等無差別如來說為可憐愍
者止是也次破遍計所執從阿難承佛悲救深誨垂
泣乂手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元
所圓滿常住心地起至後無得疲怠妙菩提路是也
從二卷中阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣
說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而
今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開
示我等覺心明淨作是語已悲淚頂禮承受聖旨爾
時世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陀羅尼諸
三摩提妙修行路起至三卷中是故當知意法為緣
生意識界三處都無則意與法及意界三本非因緣
非自然性止通是破因緣性顯不空如來藏發明三
摩提義即假觀也其中初明二種妄見以示因緣本
正破阿難見佛之見是妄見次會四科入實正破因
緣性乃破阿難見佛相好亦妄相所以總破云汝猶
未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄
[014-0733b]
稱相其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十
二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄
名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動
周圓妙真如性性真常中求於去來迷悟生死了無
所得是知佛之相好菩提亦不出五陰等四科所攝
但有漏無漏與眾生差別耳從三卷中阿難白佛言
世尊如來常說和合因緣一切世間種種變化皆因
四大和合發明云何如來因緣自然二俱排擯我今
不知斯義所屬惟垂哀愍開示眾生中道了義無戲
論法起至後汝元不知如來藏中性識明知覺明真
識妙覺湛然遍周法界含吐十虛寧有方所循業發
現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計
度但有言說都無實義止是示圓成性顯空不空如
來藏發明禪那義即中道觀也其中清淨本然即空
相循業發現即假相空不礙假循業發現假不礙空
清淨本然即中道第一義諦亦名中道了義阿難領
三觀行相悟明圓滿常住真心故說偈贊佛發願利
生以報佛恩前發明三觀體相但開示奢摩他三摩
禪那七字明白未明三觀圓妙元是一心從四卷初
爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起褊袒
右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善
為眾生敷演如來第一義諦起至四卷中或得出纏
或蒙授記如何自欺尚留觀聽止是釋三觀之疑顯
三觀之妙發明妙奢摩他之妙字其中初釋三觀之
疑顯三觀自相之妙次圓會一心顯三觀圓融圓悟
圓修之妙總是發明妙奢摩他之妙字上開示妙奢
摩他三摩禪那八字明白此八字只密因二字妙即
密也奢摩他等即因也從四卷中阿難及諸大眾聞
佛示誨疑惑消除心悟實相身意輕安得未曾有起
至七卷中世尊如是惡魔若魔眷屬欲來侵擾是善
[014-0733c]
人者我以寶杵殞碎其首猶如微塵恒令此人所作
如願止發明最初方便四字其中初明二決定義起
至六卷中於是阿難及諸大眾身心了然得大開示
觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還
明了其家所歸道路乃至無量眾生皆發無等等阿
耨多羅三藐三菩提心止是明入觀方便次從阿難
整衣服於大眾中合掌頂禮心跡圓明悲欣交集欲
益未來諸眾生故請問安立道場遠諸魔事起至後
恒令此人所作如願止是明攝心方便此二方便通
屬初心修習行法故曰最初方便上與阿難發明妙
奢摩他三摩禪那最初方便十二字已明從七卷中
阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我輩愚鈍好為
多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正薰修身心
泰然獲大饒益世尊如是修證佛三摩提未到涅槃
云何名為乾慧之地四十四心起至八卷中作是觀
者名為正觀若他觀者名為邪觀止是發明十方如
來得成菩提八字其中大意迷真成妄名十二類生
滅妄名真成十二聖位初明三漸次示能成行法次
明五十五位是所成聖位後結云如是重重單複十
二方盡妙覺成無上道此成即得成之成無上道即
菩提也恐非如來所成菩提故又結云是種種地皆
以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毘
婆舍那清淨修證此照應阿難請辭十方如來四字
上發明十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最
初方便二十字之義巳完阿難所請之義已周阿難
之沉惑已盡如來之覺體已圓正修行路無餘疑矣
故文殊隨請此經之名如來即立五種了義之目上
已往開示皆阿難所請得全道力之真乘未明阿難
所恨未全道力之妄想從八卷中說是語已即時阿
難及諸大眾得蒙如來開示密印般怛羅義兼聞此
[014-0734a]
經了義名目頓悟禪那修進聖位增上妙理起至十
卷末汝應將此妄想根元心得開通傳示將來末法
之中諸修行者令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀
三界正是發明阿難恨無始來一向多聞未全道力
三句之義初明七趣情想是迷中未全道力後明五
陰邪魔是悟中未全道力是則迷悟兩途未明自心
皆是道力未全經云性真常中求於去來迷悟生死
了不可得於此了然可見矣是知此一部經十卷文
義不出阿難所請九句三十六字盡矣後流通分乃
付囑讚歎之語學者看經能將三十六字照破全經
之旨則根塵識性應念化成無上知覺豈不頓超迷
悟之外豈不頓明佛知見豈不頓證清淨實相看經
至此則心境頓融能所俱泯身心世界全一大佛頂
首楞嚴王也豈不具大慈大悲大雄大力大解脫哉
同志者宜盡心焉。
金剛般若經略談
金剛般若波羅蜜經此八字乃一經之總題金剛是
喻即金剛寶最堅萬物不能壞最利能壞一切物般
若是法梵語般若此云智慧此慧之體本寂即實相
般若此慧之用圓明即觀照般若實相之體生死等
法不能到故喻之金剛最堅一切物不能壞觀照之
用能空生死等法故喻之金剛最利能壞一切物此
金剛般若在大部中名能斷分則知今喻金剛唯重
能利能空一切法也此經從須菩提啟請已去至後
不取於相如如不動通是用觀照般若之法不取心
佛眾生之相又照心佛眾生無性又照心佛眾生本
寂成一清淨菩提心然現前心佛眾生有實體用如
何得知無性本寂而不取耶後以金剛觀察深喻喻
之心佛眾生皆是有為如夢幻泡影則心佛眾生諸
法不待排遣而自空矣既是本空本寂欲何所取是
[014-0734b]
知行般若時只是一味不取則世出世法一無所有
也又諸法不是因不取而後無唯其本無因妄取成
有但不取自還本來面目是則金剛之名即夢幻等
喻以夢幻等喻喻空一切法故稱金剛喻經中先法
後喻題中先喻後法首楞嚴經云金剛王寶覺如幻
三摩提如幻即金剛也三摩提寶覺即般若也波羅
蜜此云彼岸到即到彼岸以梵語多倒故蓋般若乃
諸佛眾生共有之佛性眾生不善用用之見色為色
粘用之聞聲為聲轉不能超聲色之外逐境流轉名
為此岸諸佛善用此佛性用之照色色空用之照聲
聲寂能超聲色之外達境唯心名為彼岸是此岸彼
岸非有兩地同是一境但超與不超名為此岸彼岸
是轉名不轉體也般若妄見亦只一佛性因覺不覺
故別其名亦無實性也經之一字即文句之假名以
貫攝為義是能詮言教即文字般若也依相言則有
喻有法有體有用差別名義合之故曰金剛般若波
羅蜜經依性言唯一如如不動清淨菩提心了無能
所法喻體用之分也。
此金剛般若經一卷雖文義重沓總不出須菩提所
讚所請之義所讚如來善護念諸菩薩善付囑諸菩
薩所請善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心
云何應住云何降伏其心是也如來所答先總答菩
提心以酬所請之意然後展轉發明使其信受清淨
即見所讚不虛也先總答菩提心從佛告須菩提諸
菩薩摩訶薩應如是降伏其心起至須菩提菩薩但
應如所教住止是也其中初答降伏其心即發起大
悲能降伏我心以大悲能度一切眾生若無智運之
即墮生死故以智運之雖是滅度無量無數眾生實
無眾生得滅度者何以故下徵明其義若菩薩有我
相人相眾生相壽者相即非菩薩是悲不離智也次
[014-0734c]
答云何應住即發起大智於一切法應無所住以無
所住能遠離一切相若無悲運之即墮涅槃故以悲
運之雖是不住於相而行布施饒益眾生下徵明其
義謂何故既行布施又不住於相蓋菩薩不住相布
施其福德方是無漏猶如虛空廣大不可思量故也
後結答須菩提問意謂汝問發菩提心云何應住菩
薩發菩提心但應如我所教而住是真實菩薩是真
實阿耨多羅三藐三菩提心是知菩提心無別自體
唯悲智和合故名菩提心又大悲降伏我心即不取
心相大智不住一切法即不取眾生佛之相既不取
心佛眾生三相是三相無有差別同一清淨菩提心
也上既總答菩提心行相如此下為發明以見如來
護念付囑菩薩之善巧因總標菩薩於法應無所住
行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施
雖分示六塵之法未指陳六塵之法所在何處故下
為指明六塵在處即佛與眾生也既六塵通該佛與
眾生不住六塵即不住佛相眾生相不住即不取也
不取佛相即不取樂相不取出世間法相不取眾生
相即不取苦相不取世間法相從須菩提於意云何
可以身相見如來不起至後須菩提當知是經義不
可思議果報亦不可思議止是也其中先不住佛相
佛有福慧二相從須菩提於意云何可以身相見如
來不起至如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者
法尚應捨何況非法止是不住佛福相即不取福果
也從須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩
提耶如來有所說法耶起至須菩提一切諸佛及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所
謂佛法者即非佛法是名佛法止是不住佛慧相即
不取智果也上護念菩薩不取如來福慧二果恐疑
謂發菩提心為求菩提道今於佛福慧二相都不取
[014-0735a]
即菩提道亦無何用發菩提心耶故下引四果及佛
菩薩皆以不取而後證果因不取福慧二相其福慧
乃能廣大無漏若取相即屬有漏非菩提心也初引
聲聞不取四果次引如來不取菩提後引菩薩不取
莊嚴然後結成以一切聖賢都是不取而後證果是
故菩薩發菩提心亦應如是生清淨心不應住色生
心不應住聲香味觸法生心即不應住如來福慧二
相生心應無所住而生其心是真清淨心也文從須
菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不
起至佛說非身是名大身止是也上開示結成以不
取為菩提心既明矣即付囑信受使傳持佛慧命相
續不斷文從須菩提如恒河中所有沙數如是沙等
恒河於意云何是諸恒河沙寧為多不起至若是經
典所在之處即為有佛若尊重弟子止是也此經是
頓教不歷修證漸次隨分一字一句義皆圓滿故即
請經名文從爾時須菩提白佛言世尊當何名此經
起至若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他
人說其福甚多止是也上發明證成付囑此菩提心
了然明白當機領解陳自所解如來復為印證又從
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣起至如
來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅
蜜止是也已上護念付囑總是護念菩提心不住如
來福慧二相下護念菩提心不住眾生相從須菩提
忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅
蜜起至如人有目日光明照見種種色止是護念不
住眾生相又從須菩提當來之世若有善男子善女
人能於此經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是
人悉見是人皆得成就無量無邊功德起至當知是
經義不可思議果報亦不可思議是付囑此不住眾
生相清淨菩提心使傳佛慧命也上發明菩提心不
[014-0735b]
取佛不取眾生清淨行相意義已周恐疑謂菩提心
要上求佛果下利眾生乃成菩提心何故教佛與眾
生皆不可取若不取佛與眾生則菩提心云何而生
耶是教離相發菩提心則無菩提心可發矣故須菩
提重復請問善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
提心云何應住云何降伏其心前問云何應住云何
降伏其心意謂發菩提心降伏何等心故曰云何降
伏其心住於何法故曰云何應住如來答意謂發菩
提心應降伏我心應住於無相是清淨菩提心今問
云何應住謂菩提心要借外緣而生云何應於無相
而住又菩提心要借內因而生云何降伏我心若無
內因外緣則菩提心無因而生矣是前後問辭似同
問意迥別下如來所答亦是辭同意別經云佛告須
菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心當
生如是心此句是總答謂發菩提心當要生如是清
淨心內降伏我心外不住生佛名相此重一當字謂
當要生如是清淨心方名菩提心也故云我應滅度
一切眾生已而無有一眾生實滅度者又釋明其義
經云所以者何實無有法發阿耨多羅三藐三菩提
心者以實無有法一句釋明當如是生清淨心謂若
實有法如來何故強要汝等不取以實無有法眾生
妄見內取心相外取生佛之相故成迷倒汝若不取
即正知見故名菩提心是以實無有法為正理以不
取內心內因正不取生佛之相外緣正因緣既正能
生正智故名菩提心是則一有所取即背正理所生
皆顛倒見非菩提心故發菩提心者應如是住如是
降伏其心上答明其意下引證從須菩提於意云何
如來於燃燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不
起至須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是
菩薩止是以如來實無有法得成菩提菩薩實無有
[014-0735c]
法莊嚴佛土證成菩薩應如是不住於相應如是降
伏我心是名真發菩提心也上以實無有法一句總
答明菩提心應住降伏之義未詳明實無有法是實
無何等法故下廣明實無有法之法字從須菩提於
意云何如來有肉眼不起至須菩提菩薩所作福德
不應貪著是故說不受福德止通是廣明實無有法
之義以心佛眾生諸法既都實無所有則了無一法
可取即達清淨實相以顯如來護念之善也其中初
明心無我文從須菩提於意云何如來有肉眼不起
至須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不
可得止是也又從須菩提於意云何若有人滿三千
大千世界七寶以用布施起至後若有人以此般若
波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前
福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不
能及止是明佛無我也其中初從須菩提於意云何
若人滿三千大千世界七寶以用布施起至得福德
多是明佛福因性無我又從須菩提於意云何佛可
以具足色身見不起至是名諸相具足止是明佛福
果性無我總此二章通是明佛福性無我又從須菩
提汝勿作是念我當有所說法起至如來說非眾生
是名眾生止是明佛智所說法無我又從須菩提白
佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶
起至如來說善法即非善法是名善法止是明佛智
所證法無我通此二章是明佛智性無我并前福性
無我是護念菩提心實無有佛可取也既護念不取
佛福慧二嚴其心清淨後付囑生信受持故云須菩
提若三千大千世界中所有諸須彌山王等又從須
菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生
起至凡夫者如來說即非凡夫是名凡夫止是明眾
生無我上歷明心佛眾生三法皆實無有是正明實
[014-0736a]
無有法護念菩提心不應取法不應取非法故得清
淨但未知有法發心有何過若有法發心無過即依
有法發心亦可何故必竟要依實無有法發心耶故
下以有相見佛為非反成上實無有法發心為決定
義經從須菩提於意云何可以三十二相觀如來不
起至是人行邪道不能見如來止是也上來證明反
成總明心佛眾生三法實無所有以破執實有我法
之常見又恐執實無有法不作福德成斷滅見故下
又破撥無因果之斷見并上破常見通是於心佛眾
生三法上遠離斷常二見成就無上正等正覺之心
此破斷見之文從須菩提汝若作是念如來不以具
足相故得阿耨多羅三藐三菩提若作是念起至是
故說不受福德止是也前從須菩提於意云何可以
身相見如來不起至是經義不可思議果報亦不可
思議通是破遍計性遣人法二執以不取心佛眾生
等法護念菩提心清淨離相從須菩提重請善男子
善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何
降伏其心起至是故說不受福德通是破因緣性明
人法無我以明心佛眾生三法無性是菩提理趣以
理趣本無一法成上菩提心行相應不住不取也既
實無心佛眾生了無一法可得即真清淨事事法法
同一如如不動故示圓成性以明人法一如從須菩
提若有人言如來若來若去若坐若臥是人解我所
說義不起至但凡夫之人貪著其事止是顯圓成性
如如之理其中初以如來若來若去明法性身如次
以世界微塵無成壞相明法性土如身土一如即如
如體從須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者
見起至一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作
如是觀止是明圓成性正智之照其中初明現量智
從須菩提若人言佛說我見人見起至於一切法應
[014-0736b]
如是知如是見如是信解不生法相止是也如是知
如是見如是信解即如來現量正知正見是究竟菩
提心次明比量智從須菩提若有人以滿無量阿僧
祇世界起至後應作如是觀止此用金剛觀察十種
深喻比心佛眾生有為諸法如夢幻泡影了無實性
以喻比觀故名比量觀察入理故名正觀以正觀之
比智合上正智之現智通是如如全體大用是前破
遍計性遠離人法二執成就正智之大用又破因緣
性通達人法無我顯說如如之本體是合如如正智
為圓成性分圓成性為實相觀照二種般若是圓成
性遠離遍計成就正智遠離因緣成就如如即如如
正智合為一阿耨多羅三藐三菩提心也此經大旨
盡於此矣是知此經始終只是一阿耨多羅三藐三
菩提心如來善護念善付囑只是成就得一發字已
發者護念發起清淨心未發者付囑發起信受此就
多分言已發方堪付囑未發更要護念總之要成就
一發字是佛善巧也。
紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第十四
遼東錦州松山所見任
浙江湖州府總巡廳信官余三瀛發心捐貲
喜刻
顓愚和尚語錄第十四卷計字一萬七百八十
該銀六兩四錢六分八厘敬為
慈母張氏夫人名下性天朗耀慧炬圓明仗
般若而悟證真乘賴菩提而安寧老稚謹意
康熙十四年十一月 日楞嚴寺經坊附板
[014-0736c]
