牧雲和尚七會餘錄目錄
* 卷之一
* 上堂小參夜參普說示眾
* 示語
* 禪淨玄旨
* 卷之二
* 室中語要
* 書
* 答語
* 天童上堂天王開光 祖師開光安座
* 卷之三
* 像讚
* 佛事
* 卷之四
* 偈上
* 卷之五
* 偈中
* 卷之六
* 偈下
七會餘錄目錄終
[001-0541b] 
牧雲和尚七會餘錄卷之一
姑蘇西華山秀峰寺門人行瑋等編
上堂小參夜參普說示眾
上堂僧問世尊降生一手指天一手指地和尚降生
如何施設師云有口解喫飯問和尚今年生日去年
生日來年又生日未審那箇生日是師云待你數盡
來向汝道問世出世問如何是法師云兔馬有角牛
羊無角進云卻有角作麼師云非汝境界問樹高千
丈葉落歸根法身常寂本無去來未審和尚何處降
生師云你作者箇見解僧云畢竟作麼生師云棒打
不回頭乃云秋風清秋月明大火西流白露零乘涼
昨夜谿林坐唧唧蛩聲喚客惺若向未喚巳前惺去
如世良馬見鞭影而行其或未然黃帝遺玄珠于赤
水使知索之而不得使離朱索之而不得使喫詬索
之而不得乃使象罔象罔得之黃帝曰異哉象罔乃
得此珠玄珠既得且道在甚麼處乃示獻珠勢云連
城難比況照乘未為明不惜當陽示同教受用親或
有當面蹉過山僧不免更演第二齣說白一上今日
七月十九乃是山僧從母胎出生的時節年年逢此
時節山僧也不管生與不生只恁麼過今年逢此時
節不覺一則以喜一則以懼所喜者何記得去年上
天童兵戈忽起江關阻隔每憶此方道侶恐此生不
得相聚今幸重新會晤歡笑如昨出於意外是一喜
也又前年饑荒我諸弟子同此忍餒修行是後住山
住水或東或西今聞山僧遠遠歸來各各來集所謂
從我於陳蔡者今得及門又一喜也所懼者何懼古
人道人生不滿百今年生日添了一歲須知將來巳
減了一歲生死無常豈得不懼然此一懼現前緇緇
素素皆該有底何故既同生在世間定各有箇生日
遇著生日添了一歲將來亦各少了一歲設若大事
[001-0541c]
未明日用隨著二境轉順則多喜逆則多憂自古世
間稱意事常少不稱意事常多未免憂多喜少隨境
漂流於苦海中頭出頭沒何時能了所以道努力今
生須了卻莫教永劫受餘殃先聖見我輩從無始以
來受生受死莫可算數所謂積骨如毘富羅山飲乳
如四大海水今生又復茫然而過未來生死冥然無
涯可不哀耶然則要了生死別無門路須悟無生不
見當時王摩詰是箇詩人卻曉得此意作詩云獨坐
悲雙鬢空堂欲二更雨中山果落燈下草蟲鳴白髮
終難變黃金不可成欲知除老病惟有學無生永嘉
云幾回生幾回死生死悠悠無定止自從頓悟了無
生于諸榮辱何憂喜西方偈云願生西方淨土中上
品蓮花為父母花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶
今人多說參禪要悟念佛不消悟據此偈何常不要
悟來須知要了生死須了無生要了無生須有箇悟
門不論參禪念佛今或不了其中旨趣自巳執定是
東方人世界是穢濁底佛決定在西方世界是淨底
殊不知此偈正治你此執病意謂你不必執娑婆定
是穢濁惡世全身染著在裡許你當願生西方淨土
中意謂願生淨土淨土便現前何故法無定相隨心
而轉譬如人尋常做得件好事面前本無有佛忽見
佛現或菩薩現蓮花現忽若做得一件不好事自心
不安面前忽見地獄相怖畏相諸惡境界豈不是善
惡之境原無定在皆從想念而出你若離諸執著只
此娑婆世界坑坎堆阜便是極樂世界地平如掌所
以維摩經道隨其心淨則佛土淨楞嚴經道但平心
地則一切世界俱平是謂破情不破法世間淨妙香
潔無過蓮花你或一向認箇血肉之軀便謂此軀是
父母所生底亦便認著個血肉父母豈知你從本以
來各各有個妙淨明心譬如蓮花一塵不染是他含
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育你長養你世間父母雖極愛念其子忽若隔著百
里千里便不能炤管此妙淨明心隨你寒溫動靜顛
沛流離夢想顛倒無一時不護持你又世間父母大
家團圞頭秪得一生此妙明心從無始巳來生生世
世在在不忍捨離你此即是你恃怙是你本來真父
母然且佛眼覷不見三賢十聖直得望空啟告惟證
乃知豈不是上品所以華嚴疏云有情之本依智海
以為源含識之流總法身而為體又此妙淨明心你
若鏟地忘卻不得發明譬如蓮花合一般你若一念
發明譬如蓮花開一般所以古人形容悟底樣子道
如大夢覺如蓮花開亦如蓮花未開縱有妙香不能
四至熏動人縱有妙色不見芬芳令見者生渴仰亦
如你不曾發明心地則觸處有礙所以道心花發明
則能炤十方剎你果若心花發明了便自見即心是
佛此佛果然不在東不在西佛不住生死是謂悟得
無生矣其悟正在花開時如何說箇不退此妙淨明
心無生無滅體性堅凝猶如金剛亦名金剛心宋時
有丞相張商英自號無盡居士與大慧禪師云當證
入時全體在金剛心中所以一得永得一證永證自
古及今諸大心眾生無不契證此金剛心行菩薩事
者我今證得自當與他把臂共行所以道不退菩薩
為伴侶故參禪淨土固為殊途同歸如今若不求正
悟逞些聰明說些道理了無交涉不但無交涉損法
財滅功德莫不由斯心意識且有過在所以道離心
意識參絕凡聖路學且凡聖路既絕又如何參如何
學到江吳地盡隔岸越山多山僧此者不避明眼笑
怪入泥入水絮絮怛怛秪為年來多病意得一茅一
缽閒靜自適了此餘生承念此方道侶朝夕庇護五
六年來無可云謝若不真實相告真實勸勉於佛祖
大法設或空過得不孤一番道敘即我及門諸子比
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來雖不行棒行喝去逼拶他時中叮嚀更是苦口或
有紹隆佛祖氣概底隨他在左右琢磨設或得少為
足山僧也不能扯拽他所謂成龍者由他上天成蛇
者聽伊入草雖然如是將此深心奉塵剎是則名為
報佛恩下座。
向晚小參今日山僧誕辰承諸人合掌慶生還知山
僧此身所從來麼既知山僧此身所從來亦須念自
巳此身所從來既念自巳此身所從來便須各各念
父母恩報父母恩秪如父母恩如何報據他儒門稱
仁人孝子小者夙興溫凊大者立身揚名如此可謂
報其親矣我沙門釋子又當如何你當知夙興溫凊
愉色婉容立身揚名慎終追遠此非仁人孝子則不
能雖然假若其親衰老步履龍鍾不能使其親康強
復壯其親或疾病呻吟不能代其受苦受痛一旦無
常啟手啟足不能挽其親緩停斯須少享甘旨彌留
易簧得正而斃不能愛其親撫摩頂踵勿致朽潰氣
斷命絕前路茫茫甚生恐怖不能諫其親勿作此行
至于入木入土不能隨其親遠遊泉臺同宅長夜九
原長別如慕如疑不能闚其親生平笑語或異不異
生死兩分宗親各散杳杳冥冥不能問其親生我劬
勞今投何處或信得隨業受身然不能知其親或昇
或沉在人在天為飛為走受苦受樂不能為之設處
為之引避縱五內割裂呼號泣血頓足稽顙于親無
少益不能相救嗚呼豈不痛哉所以生老病死之苦
唯佛乃知仁人孝子到此著手不得昔釋迦世尊則
念其親受此生死大苦欲捄其親出如是苦故發心
出家修行學道後得道眼明白了卻生脫卻死乃度
其親亦出於生死亦令一切眾生出家修行學道度
親如是度親是為真報恩是為大報恩你輩既為他
蔭下兒孫又須知報佛恩始得試問如今道眼如何
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得明白去不見古來有個那吒太子析骨還父析肉
還母然後現本身為父母說法此傳燈所載其現身
說法亦為報父母恩試問你諸人此公案如何會有
者問著一總不會秪為尋常但曉得肉是肉骨是骨
今肉骨既都析去那箇是本身所以茫然不會有者
問著便作箇解會把肉骨都丟開了向虛空裡描寫
一箇本身出來此身是寂然底是廣大底是不著色
相底是無說而說底此又為尋常說慣是人都有箇
身都有箇性身有生死性無生死身有分段性如虛
空又或見經本上說身死神明不滅就計度道神明
就是我本身復有一種或見宗師家問人道父母未
生前還我本來面目來其實不曾真悟本來面目又
計度道父母未生此身尚無有有箇本來面目豈非
是我本身又尋常見宗師家問人道阿誰拖你者死
屍來便向誰字上卜度把死屍推開計著箇拖死屍
者是我本身日用著衣喫飯屙屎放尿無不是他即
便點胸點肋擎拳豎指或背地裏打人一掌下人一
喝自謂參得禪了大事了當了此一種今時參學未
到家者每患此病古亦有之即聰明人識道理者亦
不出者箇計度又有一種肉也不須析骨也不須析
囫圇吞箇棗道本身現現成成只是面前有物不能
消殞究竟肉原是肉骨原是骨與三尺童子所見無
異但多了一種理解觀其所因亦是從山河及大地
全露法王身等語依模脫出若據款結案第一種不
會是尋常不曾學道人凡夫底見解第二種是聰明
人見解亦是外道見解第三種是參學人弄光影底
見解中含斷常也是外道見解第四種亦是多理路
底人見解面前有物亦是凡夫見解如上見解種種
不同皆為於參學分中無有正悟無有倒斷以致如
斯若執而不化如何得出生死何故為你智眼未開
[001-0543a]
生死相未破既然自巳未出生死又如何使父母出
得生死報得父母極重大恩所以道欲出生死海須
透祖師關所以臨濟云參學人須具真正見解所以
山僧尋常不取人機鋒迅利多伎倆只要你參學有
箇倒斷有箇倒斷正悟現前如上諸見自能遠離你
若執此如上見解不肯知非放舍正悟卒不得現前
所以道不用求真惟須息見諸見既息道眼自然明
白不見當初五祖有副衣缽要付人教學人呈偈最
初神秀出呈不愜祖意復次六祖呈偈與祖投機夜
半入室傳衣渡江山僧年來多病亦有箇缽袋子要
分付著人故提此陳年公案使眾呈頌若透得此關
過佛恩親恩報恩有分其或未然非吾種草。
上堂二三子左顧云者是監院右顧云者是首座以
我為隱乎巳向你說了也吾無行不與三三子者是
丘也便下座。
小參師云山僧適來座上為活漢說法即今下座又
為死人說法既是死人為他說甚麼法只為他未嘗
死既是活人又為他說甚麼法只為他不肯死死人
未嘗死即是活漢活人不肯死卻成死人還有識得
利害者麼昔日有一人曾斷一人命恐怖出家為僧
後於定中見前人來索命僧云汝命既斷索命者誰
其人忽沒不見此非死人未嘗死底消息秪如活人
不肯死卻成死人又如何卻須參始得。
夜參師舉如意云汝等且道者箇是甚麼若道不得
莫怪我瞞你。
夜參師云你輩來參禪還知從上廣大門風真正師
承麼乃舉雲峰悅禪師參大愚愚云佛法不怕爛後
生家趁色力強健為眾化米去悅如教化米還又問
愚又云佛法不怕爛天寒為眾乞炭去悅又如教乞
炭還又問愚云堂司缺人以煩汝悅即歸堂心恨大
[001-0543b]
愚不為說然信得愚及終無異志一日入後架忽桶
箍爆散乃大悟走見愚愚合掌曰維那且喜大事了
畢你輩且看大愚曾與伊說三玄五位麼一鏃三關
麼同源圓相如訓詁家相似麼其時雲峰悅也無一
語吐露也不喝也不擎拳也不豎指也不打箇圓相
惟汗流遍體禮拜而退你輩想望伊如是風采還慚
惶麼你輩立志果若有分與古人相應則山僧便是
大愚你要做雲峰悅也不難若無如是氣概我也不
是大愚你也不是雲峰悅大家一場懡㦬散去。
門人崇巳請上堂舉興化謂克賓維那曰汝不久為
唱導之師賓曰不入者保社化曰會了不入不會不
入賓曰總不與麼化打云克賓維那法戰不勝罰錢
五貫設饡飯一堂次日興化自白椎云克賓維那法
戰不勝不得吃飯即便出院師云興化克賓父慈子
孝玉線金針同死同生光前絕後豈常流所測如今
有般瞎漢別作商量帶累我先聖黑漆拄杖有屈無
伸今日時節相應不妨據款結案驀拈拄杖云出群
須是英靈漢敵勝還他獅子兒卓一卓下座。
滿華嚴會上堂有大經卷在一微塵中書取三千大
千世界中事有聰慧淨眼人破此一塵出大經卷饒
益一切先聖恁麼道可謂呼人於醉夢之中恩大難
酬雖然塵中無不有經何待淨眼人始能出得正如
琴瑟箜篌雖有妙音若無妙指終不能發以此可知
眾生日用自蔽妙明背覺合塵者大經卷不知埋沒
多少時也畢竟如何出得從上老凍膿或擊禪床或
豎拂子道微塵破也經卷出也大似一盲引眾盲狂
犬吠風馳求不息山僧有道靈驗真言奉勸諸人如
何是塵退卻一步如何是經又退一步只管退步漸
漸退到牛角尖裡意趣絕興味盡忽然撞見本爺娘
道箇萬福無事不畢。
[001-0543c]
夜參汝等欲透此事須發無師智始得且無師智如
何發試舉個樣子看當初五祖演禪師云我者裡禪
似個什麼如人家會作賊有一兒子一日云我爺老
後我卻如何養家須學箇事業始得遂白其爺爺云
好得一夜引至巨室穿窬入宅開櫃乃教兒子入其
中取衣帛兒纔入櫃爺便閉卻復鎖了故於廳上扣
打令其家驚覺乃先尋穿窬而去其家人即時起來
點火燭之知有賊但巳去了其賊兒在櫃中私自語
云我爺何故如此正悶悶中卻得一計作鼠咬聲其
家遣婢點燈開櫃櫃纔開了賊兒聳身吹滅燈推倒
婢走其家趕至中路賊兒忽見一井乃推巨石投井
中其人卻於井中覓賊兒直走歸家問爺爺云你休
說你怎生得出兒具說上件意爺云你恁麼儘做得。
師云你看他五祖老人垂箇方便何等切實何等明
白在當時靈源禪師稱他為天下第一宗師者說話
汝輩在藂林中無不見過無不念過但不知其問微
細要妙山僧今晚不惜老婆試為剖露要知山僧就
是賊爺汝輩來此相聚皆是賊子問我如何是禪如
何是道如何出生死就是賊兒問養家事業一般山
僧當頭一拶汝輩透不得總被關在櫃中了也但問
汝輩發憤求脫還如賊兒恁麼急切一回也未果若
像伊恁麼急切則無師智自然發露如或未然自是
諸人不肯大死一回雖云參究皆是胡思亂想只為
在藂林中逴得一言半句將謂巳解問著便水漉漉
地只圖口快既不能死去又如何得有活路殊不知
此事須是絕後再甦方名得活非是如今弄虛瞞人
便自謂活也所以我前日云活人不肯死卻成死人
便是者箇道理大慧當時示眾亦常云直須啐地折
爆地斷始得苟活而不死者此病世醫拱手總為無
有如賊兒在櫃中念念求出底急切所以不肯死汝
[001-0544a]
等須知假如賊兒在櫃中若不急切求脫被人捉住
送官便無了性命又當此時節叫爺不得叫娘不得
豈不悶死人因共一悶悶死所以絕處逢生無師智
便發者便是賊爺為他處正所謂父子上山各自努
力又豈是別人教得底蓋若當時賊爺有個死法教
道賊子必非活路所謂與人實法土難消然汝輩還
知在山僧櫃中若不能出有許多利害麼蓋若在山
僧機下透脫不得便出生死不得他時後日無常殺
鬼牛頭阿旁便當推汝向刀山劍樹上去也其苦無
量豈賊兒到官方比山僧豈是不肯直截提持只為
參禪有箇正因有正因便有正信有正信便有真正
急切參情有真正急切參情始有大悟其或未然因
地不真果招迂曲逗到頭白齒豁一事無成莫怪參
禪無靈驗也時有居士呈那吒太子頌師云那吒即
今在甚處士舉手云在者裡師云現身說法即不問
且道他析骨還父析肉還母者骨肉怎生析士無語
師云汝還在櫃中參去。
上堂舉殃崛摩羅出家為沙門因持缽入城至一長
者家值其婦產難子母未分長者云瞿曇弟子汝為
至聖當有何法能免產難殃崛曰吾乍入道未知此
法當去問佛卻來相報遽返白佛具陳上事佛告曰
汝速去說我從賢聖法來未曾殺生殃崛往告其婦
聞之當時分娩師云者則公案流落叢林多少人透
不過後來大慧問湛堂湛堂曰我為你說個方便只
如殃崛傳長者語未到世尊所其家生下兒子如何
傳世尊語未到長者家其婦生下兒子又如何師又
云世尊與湛堂垂箇方便可謂刀刀見血有者淪乎
情解別作商量山僧今日作得一平實頌舉似諸人
佛祖共傳賢聖法真明一點破重昏而今得力知誰
是各願家門有子孫下座。
[001-0544b]
舉岫首座湛西堂秉拂小參欲明恁麼事須是恁麼
人若是恁麼人必明恁麼事昔達磨大師觀震旦國
中多大乘氣象特特航海而至六代傳衣是後二支
挺秀五宗傑出各稟師資互相酬唱所以眉間挂劍
血濺梵天大慧首眾于雲居無問無荅怕爛卻那西
堂鑒賞于百丈時節若至其理自彰敢白大眾同為
鼓舞。
解制小參今晚解制之期諸大士遠來無可供養聊
舉個古頌龐居士道十方同聚會緇素分明個個學
無為彼既丈夫我亦爾此是選佛場朝打三千暮打
八百心空及第歸春風得意馬蹄疾一日看遍長安
花大眾山僧如此注腳巳為汝等慶賞了也且如何
是慶賞底意記得教中有兩句語那兩句聻心生大
歡喜自知當作只是下面一個字山僧續不來請大
眾續看時岫西堂出云賊師呵呵大笑云欲得不招
無間業莫謗如來正法輪山僧將法華經抖亂罪過
不少便歸方丈。
病起上堂山僧病百來日不曾與大眾說一元字腳
汝等還知真實相為麼癡兒刻意止啼錢便下座。
佛誕眾頭首預入方丈白云來日浴佛請和尚上堂
師即拽杖上殿眾罔措師云恁麼上堂還信得及麼
若信不及大家散去眾散師乃說偈云尋常請上堂
看我口皮動今日真上堂眼目各定動一隊癡禪和
那堪作佛種雖然如是三十年後悟去也不定。
師上堂有一犬吠僧打趁之師云莫趁他遂拈一偈
云犬子吠一聲祖意太分明不要將他打此道出常
情。
蘇州善慶菴齋王韓雲文學請示眾昨日重陽節東
籬開菊花山僧來此菴秋氣何乃佳庭前蓏架倒空
裡雁行斜人境俱相稱今古法無差所以情與非情
[001-0544c]
無過一道佛僧凡聖無過一號生死夢幻無過一了
且如何是了底消息百味珍饈無過一飽。
毘盧菴茶筵周貞可文學請行茶令示眾師舉茶甌
云酒令易行茶令難行酒令人醉茶令人醒你請我
說我說你聽說聽分明且道是個甚麼世間好語不
可說盡。
冬夜小參舉僧問疏山如何是冬來意山云京師出
大黃若有問山僧如何是冬來意只向道興化蓮殼
好種火諸人若作世諦流布佛法未夢見在更作佛
法商量千里萬里畢竟如何須知遠煙浪別有好商
量。
示眾欲行千里一步為初你諸新戒明日入城持缽
搭著新法衣各須仔細昔有僧托缽至長者家被狗
咬長者問云龍披一縷金翅不敢正視上人全披法
服因甚卻被狗咬其僧無對汝等須知若被狗咬做
菩薩底還可忍設若又有居士又恁麼問你諸人如
何轉身山僧只得預教你箇轉身句若問將來便合
掌向居士云謝布施。
破山寺告香普說佛法不怕爛卻去聖時遙人根不
利親師儀式百丈古規年來喪盡參學人雖則東走
西走鬧叢叢地佛法究竟不得現前秪如今日為甚
告香要知香是淨物其氣可以上達故世間禱天地
事神明無不拈此表敬然所告何事蓋為生不知來
處死不知去處兩座疑關一段苦情要山僧為汝開
豁因甚又教汝向護法伽藍前立大誓願蓋為現前
雖具此信恐將來遇不如意境界即便退失初心人
而恆不可以作巫醫何況佛祖大法先佛於因地
中發心救拔眾生無不先立誓願後若違背自巳捫
心豈非欺誑佛祖所以山僧以此堅固汝因心扶持
汝初志又命汝再告伽藍保護汝期中入法無障何
[001-0545a]
謂障非是正要參禪打一場熱病是障又非著一境
界發一顛狂是障汝若大事未明在外受辛受苦受
淡受薄有好父兄好師長好眷屬聞得見得惜你護
你勸你莫在外住此即是障又或檀越見你修行造
一靜室請汝供養汝道業未辦一沾此微小因緣即
便忘卻此生死大事豈不是障又在叢林遇無志明
侶與汝結道友商住靜何處山好看何處叢林豐裕
無坡出常得安逸如是好情款好境界無不是障汝
等若能一一遠離得剔起眉毛孜孜矻矻莫見山僧
和顏悅色好言好語便道和尚慈悲見山僧拈條棒
斥逐人呵罵人便道如夜叉羅剎難于親近不見汾
陽示眾云汾陽門下有西河獅子當門踞坐但有來
者即便咬殺有何方便入得汾陽門得見汾陽人若
見汾陽人堪與佛祖為師不見汾陽人盡是立地死
漢。
再住破山師云明日開爐今日普說當初釋迦老子
在法華會上說十方三世諸佛皆以一大事因緣故
出現于世此一大事在諸佛甚是圓滿諸人也不曾
欠缺在諸佛甚是靈明諸人也不曾遮蔽此便是普
說底意所以差別者何記得黃面老子在雪山頂上
嘆曰奇哉奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以
妄想執著而不證得且如何是妄想但忘卻此一大
事觸處茫然所作所為皆妄想也縱然位至君侯最
為榮貴皆是生死邊事所以諸佛興慈運悲出世來
提持你使你知有此大事不做眾生然此妄想無始
以來綿結牢固即使巨靈神斧子亦斬不開天大將
軍亦難下手只在當人憤發起猛利念頭自省自愧
既此一大事我與諸佛無殊如何讓他做佛我做眾
生讓他人成聖成賢而我甘處凡愚下劣有此一念
歷劫妄想便可消融便是生死海中轉頭時節既能
[001-0545b]
轉頭又要尊師重法古來學人遇見知識生難遭想
如在極大無邊江海無所棲泊遇一智人引你到岸
在你心中必將此人以為奇特又如暗夜處在長途
前路茫茫不知去向有一好人將明燈指點炤燭你
你豈不感激他親近知識作如是念佛法便容易入
生死便容易了又如何是普說底意若空聽我一人
播兩片皮你諸人側著雙耳隨聲逐響有甚了期須
向言下徹去香嚴老子云語是誑寂是謗語默向上
有事在既語不得默不得如何是向上事作禮三拜
歸堂掛搭。
結制師云塵劫來事盡在而今而今若會得便見塵
劫以來未嘗移易九十日也如是九十生也如是九
十劫也如是而今若不會何止九十日九十歲也是
虛生浪死九十生也是虛生浪死九十劫也是虛生
浪死只恁麼虛生浪死將去到甚時結束今日結制
諸人安單進堂各各歡喜缽盂也搬進去經書也搬
進去包褁也搬進去草鞋也搬進去到明日嘴盧都
地自謂參禪了者箇只制得一身兩腳不向外走若
論無量劫來攀緣妄想何曾停歇若能萬緣放下單
為本參雖處三條椽下七尺單前如兜率天宮相似
山中淡薄喫些薄粥嚼些黃虀如美味醍醐相似打
起普梆出外來搬柴運水墾土掘地見一束柴見一
桶水如見佛祖相似歡歡喜喜不生厭倦雖在堂外
何異堂中誠能如是用心如是純一不知不覺向無
燈火處磕著露柱直得血淋滿地那時便是好消息
也珍重。
除夕師云一歲看看盡也諸人衣線下事薦得也未
若少有薦得自謂了事頌不像頌偈不像偈只管人
前搬出也大好笑此事雖無灣曲然隨方就圓各有
要妙非深蓄厚養到家人則不知譬如做戲本是尋
[001-0545c]
常人然粧生時要像生粧丑時要像丑唱時像個唱
走時像個走轉身時像個轉身下場時像個下場纔
成一本戲所以做生要規行矩步斯斯文文若也鬼
頭鬼腦粗粗糙糙便不像生了做丑要神頭鬼面胡
言漢語看者發笑若威威儀儀死死板板又不像丑
了乃至唱又不合腔走又不如法轉身又不活落清
江引是短曲唱得長了山坡羊是長曲唱得短了雖
要成戲那得成戲豈不徒惹得人好笑者是一種少
有所見底須索退步密密地加參操履好第二種未
薦者今夜在此聚頭喫茶一年巳盡敘個歡情衣線
下事別人不知唯巳自知若覺茫無趣向不可打尖
本參須念拋卻家鄉離了父母辭去師長棄下徒眷
百里千里受辛受苦圖箇甚麼當此時節父母必念
我兒今夜在何處不得見面千思萬想為師長者又
念我徒遠出不知在何叢林過冬未知長進不長進
不若回來安樂過年好免得空喫苦惱又有徒眾在
家雖不思量師長你在外邊過了時節未免反要思
量他彼此思量實難放下山僧如此說你莫錯會不
是教你因此思量急早回去但回光自照仔細思量
父母師徒難丟難捨我盡丟了走出外來畢竟圖利
甚麼一年又過道業未成自然淚下縱當喫茶笑語
定不隨流空過不然過了今夜明日又增一歲光陰
似箭能得多少山僧替你著力不得各自歸堂理會。
示姑蘇雙塔湛初老禪
向上一路不必遠求老氏曰湛兮似或存吾不知其
誰之子象帝之先世尊曰以湛合湛永嘉曰不離當
處常湛然老師年踰耳順求法殷勤如壯齡處此閒
房真阿蘭若早上燒香禮佛夜間趺坐安禪舉起自
看此湛最初從何而有百年後何處安頓即今日用
動靜折旋俯仰承湛字力不承湛字力二六時中切
[001-0546a]
切提撕不必著忙亦不可放過一步一步行將去信
將去參將去緊將去忽然工夫到參力盡便自看破
此湛字是一切佛祖根本橫也是湛豎也是湛左也
是湛右也是湛生也是湛死也是湛然且于湛字上
一切佛生凡聖生死涅槃了不可得不妨連者湛字
一腳踢開拍手一笑大事了畢。
示劉道人
道人生于富貴之家而不戀著能出家清修為佛弟
子者夙具善根也然常帶病者必有夙業未化要消
此業從今日直至成佛發大誓願一切眾生當以慈
悲心憐憫之救度之誓不加害則夙業自冰消瓦解
世世得長壽無病矣既具善根此生不可錯過當入
正修行路昔有一僧問善知識寒暑到來如何迴避
知識荅云何不向無寒暑處去僧又問如何是無寒
暑處知識又荅云寒時寒殺你熱時熱殺你前日未
立秋時大熱道人必知之矣入秋稍涼道人亦知若
要了生脫死當正在寒熱時參究無寒暑處念念不
忘忽然會得便知你身本具金剛之體火不能燒水
不能漂一切病自然不生即入成佛作祖正修行路
矣。
示蔣氏檀越
新歲承攜香饌及所製果物極其精潔知來意之誠
更惠法衣雷葛山僧何德消受端坐受供願施主常
安常樂而巳參禪一事要得親切受用不在多言多
語多問人只在一念信得及將一則話頭行也提撕
坐也提撕因緣成熟便自會得也宋時魏公張浚之
母計氏封秦國夫人號法真年高信佛日誦華嚴因
徑山大慧禪師遣僧至彼問徑山和尚尋常如何示
人僧曰和尚常舉竹篦示眾云喚作竹篦則觸不喚
作竹篦則背畢竟喚作甚麼真便致疑參究一日會
[001-0546b]
得歡喜作偈云日日誦經文猶如識故人莫言頻有
礙一舉一回新此便是現女人身居家參禪得力樣
子前巳對令婿言之想述于耳根也此話頭喫緊處
全在畢竟喚作甚麼畢竟要討個分曉不分曉時只
管參去勿生厭悶不可退步愈不分曉愈覺厭悶愈
乃得力一旦發明始信諸佛諸祖無誑語也人生百
歲倏忽便過趁色力強健于本來面目討個下落是
便宜處世間事難得稱意今既有子有孫家事粗過
身又尊貴可不慶幸又知信佛六根聰利此莫非夙
生從修福修慧中來當培養此種子成佛出世不離
此也俗謂知足常足世緣上可省心便省心或有不
如意處當思世間貧窮困苦之人不如我者何止千
萬常作此念便知自家享福多矣此念不忘世味自
淡世味淡去參情真切參情真切佛法便現前佛法
現前二六時中便得大受用也善惡二路不言可知
古語云惡念既不生善念常相續諸波羅密門一切
自具足。
示梵圭道人
道人名行潔字之曰梵圭法華云具足清白梵行之
相道人志在參脩而出塵世故以清淨無染示之也
若欲造無染之極致當看曹溪六祖問南嶽讓甚麼
物恁麼來讓經六年不能對一日有省詣祖曰說似
一物即不中祖曰還假脩證否讓曰修證則不無染
污即不得祖印曰此不染污諸佛之所護念道人于
此因緣洞然知得落處則與參學事相應脫塵勞悟
本體直下頓出生死勉之勉之。
禪淨玄旨
興化極樂禪院元旦淨侶雲集師陞座云道遠乎哉
觸事而真聖遠乎哉體之即神此是晉時肇法師語
若透得過盡華藏世界香水海國土無不開現盡十
[001-0546c]
方微塵剎土諸佛無不現前如未委悉山僧且鋪文
演義去也東方有佛號釋迦牟尼眾所共知西方有
佛號阿彌陀亦眾所共知阿彌陀佛世界名為極樂
金繩寶網地平如掌種種嚴淨釋迦佛世界名為娑
婆坑坎堆阜種種穢濁又眾所共知於東西二佛世
界中間有一國土其名甚古其國土中有佛號龍種
上尊王其佛一日從禪定起顧視東西二佛見苦樂
異相起平等慈遂命神足二侍者遙請二佛致詞曰
龍種上尊王佛問訊世尊願不動蓮華座暫枉敝國
議大法事於是二佛於剎那頃從東西來無量菩薩
與俱到龍種上尊王佛所相訊巳畢品字而坐其諸
菩薩繞佛三匝一面坐定爾時龍種上尊王佛向阿
彌陀佛言大德我聞諸佛斷二死證三身咸有四德
所謂真常真樂真我真淨既是常樂無有不樂今大
德世界種種莊嚴種種受用種種安樂釋迦牟尼大
德雖證佛果處于娑婆種種不堪久受勤苦今我欲
請大德暫往娑婆共出隻手贊助釋迦教化眾生汝
意云何彌陀如來聞是語巳合掌白言世尊慈命自
當承敬有意用白我未成佛先有大願願成佛時不
居穢土立此淨願後脩淨業淨業既滿理當受樂無
退轉理譬如東佛釋迦牟尼雖成佛果定業不化復
受金鎗馬麥之報無有避處今我定業是淨是善當
受安樂之報亦無有避處世尊亦猶眾生善根純熟
福報天中應受諸天上妙之樂天壽甚長若或強使
隨于人中眼視惡色耳聞惡聲種種逼惱不及百歲
受凶短折報無有是處龍種上尊王佛言大願如山
莫可搖撼淨願如海未可蠡測大德我則不敢強矣
然大德國中所有眾生久受安樂譬若大家子弟不
知稼穡艱難恒自嬉戲驕奢日縱將無退墮汝可使
往娑婆世界見彼苦相則加奮勵樂居淨國時彌陀
[001-0547a]
佛復白龍種上尊王佛言善哉世尊慈念眾生一何
切至然我國眾生眼樂見蓮花之色耳願聽蓮花之
音鼻願聞蓮花之香舌願嘗蓮花之味身願受蓮花
之觸意常念蓮花之法眾善成就解脫塵勞世尊如
是之人使往娑婆譬有子弟在親膝下起敬起孝愉
色婉容誦詩讀書溫良恭儉無有小過一旦驅諸罟
擭陷阱其誰忍之世尊此諸眾生皆是吾子父子異
居世無是事忽有外人無故驅遣使彼遠離桑梓不
念天倫他鄉飄泊得不傷慈龍種上尊王佛言善哉
善哉仁念眾生乃如是乎我當再設方便遂轉金色
之身向釋迦佛言佛具大慈能與眾生樂佛具大悲
能拔眾生苦佛具神力能移此世界眾生至彼世界
維摩詰經言解脫菩薩斷取妙喜佛世界如陶家輪
其小菩薩不覺不知菩薩尚爾況佛神力仁者何不
移此娑婆眾生置極樂國土使彼離苦得樂釋迦牟
尼佛遂合掌白言世尊是眾生咎非我過謬此諸眾
生剛強難化不受善言狠戾自用我與彌陀如來常
攝受之誘彼舍離苦處彼曾不念佛法深恩排佛謗
佛嫉法破僧墮于惡道備受楚毒承佛力故出生人
中又復迷倒往業未消新殃復造世尊定業莫避以
苦為家非佛無慈不授彼樂世尊正如世德之家生
下子弟不守家訓不遵王憲恃勢凌人干名犯分繫
閉牢獄其諸長上難于坐視親面有司釋其重苦攜
之歸家坐彼華堂館之美囿習以詩禮對之聖賢惡
習深故口嘗上膳謂是毒藥身衣名服謂多針刺尋
復舍去世尊如是子弟違背其父作諸不善衣冠之
侶見為仇讎胥靡之夫交為知巳跼蹐泥塗蓬頭垢
面自以為得其父見之惟有嗚咽懊惱無如之何非
父不憐子奈子不認父招之不歸甘為不肖世尊諸
佛樂土譬諸王家胥靡之人如何可至況在縲紲縱
[001-0547b]
作方便提獎乘遊業力重故變樂為苦世尊爰居之
鳥祀以太牢樂之鐘鼓非其分故戢翼戰懼有頃而
死世尊震旦國中關山所產名橄欖果其國中鐘鼎
之家無不置口以為佳味彼僻壤翁生平未見有授
之者入口便擲以為罔巳世尊濁世眾生勉之淨土
亦復如是非彼所樂疾走而去反咎提攜爾時龍種
上尊王佛聞釋迦佛如是語巳勃然變乎色乃云如
是眾生何不速棄舍之仁者卻生與同生死與同死
空自勤勞於事無益釋迦牟尼佛復白龍種上尊王
佛言世尊諸佛慈念非世間比父母念兒慈止一世
佛念眾生慈心無盡盡未來劫無少間斷設有眾生
無少善根造作極惡又無善友警誡縱其所為豈不
愈沉愈溺我之所以恆處娑婆者為此故也彼雖不
善而我常相隨逐設諸方便啟其善因譬若父母隨
不肖兒耳提面命冀其遷善若不如是淪溺苦趣永
無出期龍種上尊王佛言是等眾生譬若狂象不痛
下鉤錐必不調伏又如劣馬不重加鞭撻必不馴良
仁者為是眾生出生入死忍受諸苦非止一劫我心
甚念今請仁者暫遊西方少受安樂此等眾生不須
救護聽其受苦苦到極時道心自生無勞懷念釋迦
牟尼佛言善哉世尊深蒙慰諭授我樂土然我娑娑
樂土宛然無時不樂無時不淨是名常樂亦名常淨
所有莊嚴與極樂國無二無別龍種上尊王佛言娑
娑國土名為堪忍穢惡充滿如何仁者別見淨土將
非妄語過自誇矜釋迦牟尼佛言世尊此義甚深願
申譬喻提婆達多因謗我故墮在地獄受三禪天樂
地獄有樂何況界外凡夫有樂何況佛乎所以法無
定相土無定穢隨人所見世尊譬如大龍降澍大雨
總是一雨自天見之則為簫笛管絃修羅見之則為
刀杖世人見之則為是雨世尊又如一水龍見則為
[001-0547c]
窟宅餓鬼見之則為膿血人見是水世尊又如諸天
共寶器食福有厚薄所見飯色有異我之國土例是
可思世尊我昔在逝多林現種種功德種種神變與
普賢等諸大菩薩說菩薩行而大德聲聞杜視聽於
嘉會我身具九十七種大人相有無盡身雲圍繞而
彼獨見丈六老比丘相圓光一尋世尊凡夫二乘為
業力智力所限不見淨土我此娑婆實即淨土誠非
妄語以誑世尊龍種上尊王佛言此義甚深難解難
入若無人證明眾生少智疑而不信今此會中誰能
證之作是語巳三佛默然而坐佛威神故無量菩薩
亦各默然時持地菩薩從地湧出頭面禮佛向龍種
上尊王佛合掌白言世尊我在下方聞釋迦牟尼所
說法音特來聽受世尊釋迦牟尼佛所言常居淨土
是真語實語不誑語不異語何以故世尊如其心平
一切世界俱平如其心淨一切世界俱淨凡夫穢濁
不見釋迦如來淨土非釋迦如來無淨土而居濁惡
世也釋迦如來實有淨土凡夫不見龍種上尊王佛
言善哉持地汝成佛因從平地來以平地故乃知心
地我今再問汝當再荅釋迦如來既居淨土何不引
人生巳淨土特讚西方令人發願得往生耶持地菩
薩言世尊諸佛方便多諸善巧以娑婆眾生與佛同
居自眼穢濁不信佛淨所以釋迦復讚彌陀令其遙
生眷慕世尊俗諺有云遠來僧好看經人情如是世
尊又如弟子近善知識日久歲深心不入道云善知
識日用飲食與彼無二有何所長苦切教誡謂是罵
詈惱怒杖朴謂是無明如是弟子雖常隨侍知識境
界咸無所知復有知識教化他方此方弟子聞即歡
喜即作是念彼善知識所居必莊嚴所示必明顯我
當俶裝往得法利於是弟子隨念而往厭故悅新志
氣加奮大生渴仰以其奮發故便得法利得法利巳
[001-0548a]
思先知識所有垂示悉得解了始知初時自無智眼
不識明師指示方便今始知之先後無二自生慚愧
世尊釋迦彌陀娑婆極樂亦猶是也實無二相諸佛
方便於一淨土分說淨穢智者了達不生二相龍種
上尊王佛聞持地菩薩如上語巳讚言善哉善哉大
士汝之辯才近于佛慧善說法要上來所言心淨土
淨心平地平是決定義是決定法末世眾生樂見釋
迦佛淨土有何方便令彼易入亦用持名乎發願乎
淨念相繼乎於是持地菩薩舉華嚴經偈曰若人欲
識佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心
所向皆無礙世尊此四句偈若有受持與之相應即
得見釋迦如來淨土世尊諸佛境界無有不淨若有
眾生自淨其心于一切時不起妄念所有六根六塵
六識一時放下心無所著則如虛空所向無礙何有
東西遠近之分亦無苦樂淨穢之異世尊如水投水
無隔礙相似空合空無彼此相以淨合淨亦復如是
無同異相世尊凡夫之心與佛無異廣大充滿真如
虛空普遍國土以其見小于一塵一法而生取著心
亦隨小又凡夫認心于身中外道執我於色內邪見
迭興諸妄競作淨妙國土翻成惡境可悲可憫釋迦
如來無如之何龍種上尊王佛言仁者釋迦如來淨
土果能如極樂種種莊嚴也乎持地菩薩言世尊我
聞釋迦如來在耆闍崛山說法華經欲開多寶佛塔
爾時娑婆世界即變清淨無有土山黑山及目真鄰
陀山等諸山坑坎堆阜非地平如掌乎皆以琉璃為
地金繩寶網寶樹寶衣而為莊嚴非與西方極樂無
異乎又移諸天人置于他土且無天人之跡豈但無
惡道之名乎以此證知釋迦如來淨土與西方淨土
所有莊嚴無二無別狹劣眾生業障所覆謂言不見
世尊譬如輪王七寶必具佛大法王國土必淨國土
[001-0548b]
不淨必不成佛七寶不具不名輪王以是當知佛國
必淨龍種上尊王佛言善男子以我觀之彌陀願力
差勝釋迦此必淨意彼但發願即可往生持地菩薩
復白佛言世尊此間有人眷戀闤闠聞有人言天台
雁宕有佳山水每作是言我願往遊是人心中但作
是想彼佳山水能到否耶龍種上尊王佛言是人願
遊彼住山人即能招去持地菩薩白言世尊彼住山
人不事王侯高尚其事彼闤闠者薰灼紛譁沉酣利
祿彼住山人憫之招之固其願也然而是闤闠人終
悅紛譁佳山佳水待彼來遊豈不遲耶世尊山水為
譬彼淨意者例如發足彼願往者但是作想是故世
尊彌陀如來淨土稱名發願遠期往生釋迦文佛淨
土其心一淨淨土隨現二佛化法小異大同未宜優
劣釋迦如來夙有讓德故稱西方於是龍種上尊王
佛讚釋迦牟尼佛言奇哉奇哉釋迦牟尼世尊乃能
隱其無量自在神力不自稱許獨揚西方可敬可仰
遂囑持地菩薩言善男子汝非久植德本親近諸佛
莫能論是深奧法義善男子汝當將雜華四句偈流
通娑婆贊助釋迦令諸眾生識佛境界無令斷絕若
遇眾生隨其根機願生極樂淨土可願見娑婆淨土
可謂彌陀淨土不異釋迦淨土可謂彌陀佛即是釋
迦佛可謂自巳廣大之心心外無法惟心淨土可又
謂自巳廣大之心即是釋迦佛心即是彌陀佛心無
不可者但勗其實念實淨實悟實證無事空言可爾
時持地菩薩合掌曲躬向龍種上尊王佛言敬受慈
敕繞佛三匝作禮而去大眾龍種上尊王佛既議大
法事巳與東西二佛無量菩薩各還本國忽然不現
獨山僧在此座子上與肇法師眉毛廝結原始要終
不可放過明眼人前再為評唱只如道遠乎哉觸事
而真道肇法師不識佛境界得麼聖遠乎哉體之即
[001-0548c]
神道肇法師不見佛得麼進而論之肇法師但說即
事而真未曾說是佛境界不是佛境界但說體之即
神未曾說神是何神料非鬼神之神到者裡還有判
斷得者麼試道看肇公所指是經耶論耶禪耶淨耶
東耶西耶佛耶非佛耶咄咄葛藤太多臨濟大師來
難免三十拄杖。
牧雲和尚七會餘錄卷一終
[001-0549a]
