天樂鳴空集序
予讀易傳至天地閉賢人隱未嘗不掩卷長歎息也
自金神現夢正法東傳大善知識乘時利見者不可
悉數降自宋元則冒竊名位者多而得正知見者寡
故雲棲大師每歎支那國裡覓一須陀洹人不可得
予竊謂求果人於眾所知識則誠不易苟求之於隱
跡韜光或亦不無恨未能遍歷寰區訪之邇來禪門
僣濫不忍見聞無論果證絕響雖路頭端正者亦不
易得每每中夜痛哭流涕故獨於袁石公之西方合
論深生隨喜謂之空谷足音客冬偶檇李王止菴居
士以鮑性泉所著天樂鳴空集見示性泉山陰人鬻
楮於檇李不過一市賈耳初禮紫柏大師師勗以背
讀楞嚴法華遂乞名筆書細楷方冊鏤板流通嗣復
肆志於華嚴合論大乘止觀傳燈宗鏡諸錄併與湛
然禪師往還後乃皈依雲棲大師坐脫超登蓮土噫
其人可謂甚希有矣是集為陶石梁居士閱本付於
老友錢永明手永明臨化以授止菴時逾十年隨身
往還塗將萬里屢謀剞劂於張菊存汪爾陶徐節之
高念祖諸道友而緣尚有待予得展閱原稿其立論
大約以行解合一為宗以悟後修行為正蓋深得合
論之旨兼悟宗鏡之門堪與末世狂禪為頂門針無
怪乎狂禪惡其害巳反謗為別一路頭耳嗟乎洙泗
不得中行思狂狷乃最惡鄉愿不得見聖人君子思
善人有恒乃最惡亡為有虛為盈余即不得與性泉
周旋而讀其遺書殊深潛德不耀之思昔友今亡之
歎爰標揭其尤粹精者併繫之數語想見性泉之泉
無時無日不活潑當前或者是書兆足以行耶。
癸已
[001-0469b] 
春仲佛日蕅益道人智旭書於營泉丈室
自序
華嚴經云若有眾生曾一念信入毘盧法界者縱以
惡業墮阿鼻獄毘盧放光光觸其身應念命殞即生
兜率陀天受無量樂正樂之頃忽有天鼓自空而鳴
告曰此樂虛妄不久壞滅慎勿貪著當念無常又諸
業報不從東方來不從南西北方四維上下來但從
顛倒生以因緣有諸天聞巳頓悟諸法無生即證十
地果位蓋毘盧之光熾然常放無間歇無分別而地
獄眾生未必盡出其出者乃往昔曾與毘盧有緣一
念信入法界者耳若無緣種雖有常光正如生盲曝
杲日之下由是觀之則此光不屬毘盧當在我也設
若在我則地獄之中何不齊成解脫是知此光不住
毘盧不住於我非我非渠了無處所我即毘盧毘盧
即我是為不可思議故得應念脫苦超昇兜率若謂
此光有住有著即地獄漫漫何由出哉即離地獄復
耽天樂樂久生迷無常忽至衰相現前復沉苦海勢
所必然乃聞天鼓如是激揚業體本空罪性無主即
獲無生頓超十地而此天鼓亦無所從但有音聲了
[001-0469c]
無形質雖無形質常自空鳴是故號之為無依智印
法門妙矣哉無依智印也吾越有山名曰鵝鼻又號
大巖古寶掌千歲和尚嘗居於此登其巔者每聞空
中樂聲嘹喨皆謂天帝作樂故其鄉號為天樂噫天
樂即天鼓也天鼓即無依智印法門即毘盧法界之
光此光不離日用現前日用而見此光由此光而入
無依智印法門則天鼓轟轟天樂鏗鏗不舍晝夜遍
界全聞若將耳聽何異聾盲予復撾之欲警昏蒙雖
形言跡出處無從若欲覓者捕影捉風以故假號天
鼓居士而名此集為天樂鳴空。
時
萬曆庚戌上元前二日春天鼓居士鮑宗肇自序
於無礙閣中
天樂鳴空集序
吾觀舉世學佛信佛者不可勝計而究莫知何法是
佛佛在何所若謂釋迦是佛巳從雙樹入滅若謂彌
陀是佛乃隔十萬剎土與我何預焉惟於現前所有
一切境界愛憎苦樂名利榮辱人我毀讚等相果見
纖塵不露毫髮不存方為肉身菩薩方為大乘根器
方可為人天師範說法利生非獨口裏談空寔能身
在空中以至墻壁瓦礫無不談空恒沙界外悉在身
中此即如來本意迦葉真宗而十方賢聖合掌矣山
[001-0470a]
陰鮑性泉居士賈於吾郡之春波里沉酣教乘著有
天樂鳴空集為予祖同年陶州守石梁訂正性泉臨
化以授道友錢永明俾商流傳永明老轉以授王文
學止菴笥藏有年丁亥秋止菴晤予於吳巨手師卍
齋見示此書歎為希有予受而讀之中有述予祖及
同年王郡守季常論金剛經大意語攜歸以呈先子
先子謂性泉蓋久向大法而尤得力於華嚴合論因
舉陶祭酒石簣柬袁吏部中郎云有居士鮑姓者日
暗誦楞嚴數部善談宗鏡行解俱佳亦時來共語即
其人也遂助繕楷本資先郎中冥福方謀梨棗抱痾
未果巳丑歲止菴館予雙谿草堂適吳太史默寘來
顧見此書而喜輒同予助梓若干葉餘尚有待壬辰
冬素華大師來吾里予偕止菴往謁止菴出以是正
師為擊節稱善稍加刪潤促以梓行乃因緣未至笥
藏如故丙申冬止菴病且革楞嚴巨方法師問疾榻
前止菴手是書泣曰此先大師之手澤存焉師其為
我成就宏通俾有以見性泉永明於常寂光中巨師
慨然許諾或謂像季之衰有漏福因易種而傳持慧
命無上功德之不可多得巨師不顧也多方思所以
傳之陸別駕槐眉沈孝廉櫟友張觀察菊存曹方伯
秋岳汪進士滌公捐資倡導感動真如無塵上人暨
諸緇白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔顛末盍
以數言為序予思凡藉舌根說法則所化有幾今巨
師皈依營泉為江右白法大師之英孫參學靈峰為
古吳素華大師之幹子在當人分中大事巳明則躬
行實踐令光明遠大輝映古今將致見影聞名悉皆
獲益此不勞心力而熾然常說矣何復藉此書以鐸
[001-0470b]
世雖然當大法衰替之日委身拚命竭力告人宣傳
慧命正歲寒松柏中流砥柱方為菩薩行也今之號
為學佛者未嘗以生死大事為念明心見性為急不
工文詞則精書畫不思與佛祖馳驅而欲與工巧技
藝度絜長短是必使蘇李班馬諸人為法王鍾王荊
關諸人為閻老然後此輩或得便宜而金色頭陀之
侶反為失計亦顛倒甚矣是書出耳聞目擊更無餘
法戒慎恐懼到處盡提此事譬如蓬生麻中不得不
直將見大家齊唱聖凡同體獅子窟中無異獸栴檀
林畔悉成香其功豈不大哉予何人也敢言佛法因
先郎中玄期公為雲棲大師入室弟子先大夫寓公
公復樂與雪嶠石雨破山林野諸耆宿往還早幸聞
有宗教年來恒從外父譚司成埽菴翁親近諸方知
識而八識田中最心折白法老人時參請如實語邇
更得覲覺浪石奇兩和尚謬許根器不甚闇劣且嘗
奉教于靈峰不敢懈怠深喜巨師此舉匡救宗教不
獨重其無諾責巳也即如離教無宗離宗無教二語
便可一生受用宗教兩得不為名相所膠如謂教在
宗外便是依文解義三世佛冤如謂宗在教外便是
離經一字即為魔說巨師亟刻此書為學人頂門一
針豈無性解相兼之士與之一貫宗教共弘佛法哉
予日望之矣。
秀水懷寓主人高佑釲念祖父識於新
豐鎮之竹林草堂
應觀法界性一切惟心造
遠公於廬山蓮社三睹聖相夫遠公未嘗往彼豈彼境移
至此乎彼既不來我亦不往而聖境昭著即此可以破疑
網徹淵源絕同異一去來矣世尊明示曰即今山河大地
根身器界全是當人第八識夫八識何以成根身器界蓋
此識名如來藏無體無性但隨緣受熏成諸萬法是以十
界俱係平等真如但熏習不同致受報各別遠公聖相豈
從外來乃係藏識受熏前境頓改不期然而然也故西方
淨土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法師曰白牛之
步疾如風不在西不在東只在浮生日用中日用不知抑
何苦何異聾何異瞽故知自巳如來藏者念念熏習性境
化為勝境昧之而執有外法念念熏習則性境化為惡境
矣豈離是有淨穢兩土哉楞嚴以五陰六入地水火風悉
如來藏循業發現隨眾生心應所知量故阿難豁然大悟
頓獲法身法身者如來藏之別名以能為萬法之身也假
如百千人同處異習乃至同時報謝修淨土者則不離此
處現彌陀如來觀音勢至金臺寶綱蓮華化生修法界觀
者不離此處現遮那如來文殊普賢香水大海坐大蓮華
華藏世界重重無盡修唯識願生兜率者不離此處現慈
氏如來天親無著無量天子前後圍繞修十善者不離此
處現忉利天主無量天人七寶婇女娛樂其中其五逆十
惡謗大般若者不離此處現燄魔法王牛頭獄卒刀山劍
樹粉骨碎身若命未終者則依舊見此山河國土不見諸
人所現境界華嚴經云不離覺樹而升天上即此意也使
善惡境界果係實有則此處只可容納一境豈容百千境
同處諸佛菩薩與牛頭獄卒不相見耶金臺寶網與刀山
劍樹不相礙耶同時別業同處各報不相混耶一切境界
又豈無有耶何十法界受用不同若是推窮究竟則知原
無外法都是八識心王隨業受熏以致如光影如幻化悉
無實體悉由心變是故重重交徹光光相映各各圓滿各
[001-0471a]
各周遍無雜無壞亦無違礙此係法爾如然非關造作眾
生分中各各如是止為不知妄執致香水海變為煩惱海
法性山化為塵勞山叢林為刀林寶樹為劍樹若能了知
都是心王之體性境現量則應念解脫大地黃金長河酥
酪矣此係根本之說諸佛共宣第一之詮背此他求徒歷
艱辛終無一得故曰知是空華即無輪轉亦無身心受彼
生死非作故無本性無故。
信官高道素助刻
天樂鳴空集緣起
天樂鳴空集鮑性泉居士遺書也性泉諱宗肇萬曆
間山陰縣天樂鄉人父國祺母韓氏俱善信男女性
泉弱冠具殊慧斥葷酒熟背楞嚴法華如湧波瀉水
日每一週其尊人命開紙舖於我郡東郭怒其折閱
罰之跪良久釋起則巳默背首楞嚴十卷矣中年親
沒即離室家事參訪樂從紫柏大師散木老漢周旋
晚乃皈依雲棲初蓮池大師以性泉不堅誠淨土有
折攝語見于竹窗隨筆性泉徵詰數四始北面稱弟
子真以直心為道場精於上品上生者也臨終預知
時至先期命子治齋邀平昔道侶王季常戴升之徐
春門緇素十餘眾至家同聲念佛竟日日西時忽合
掌謝眾不起于坐而化所著有勝方便金剛略解塗
毒鼓聲天樂鳴空集俱未行世性泉自記塗毒鼓聲
尚留會稽陶石梁先生家未還惟此一書為石梁先
生訂正性泉手授道友錢永明永明垂死又以托不
肖隆受而卒業其駁邪崇正歎大褒圓俱闡揚宗教
心髓宜乎諸方大老並服為顛撲不破者也隆笥藏
[001-0471b]
十四五年如受寄重寶作客維揚放浪南閩先後攜
隨於飢饉干戈道途畏怖中凜凜護甚軀命生還抵
里愴巳屇匿王觀河之年善憂多病寧保長久一旦
草露風燈辜負付託其為罪愆沙劫曷贖哉嘗為一
疏募梓得友人高念祖攜請尊公澤外工部捐資繕
寫方謀殺青以資明水先生冥福而澤外公悲憤久
疾俄焉赴召玉樓每焚香披閱徒有涕泗涔涔下而
巳悲乎悲乎此著子不獨性泉原係人人有分但法
王家財必仗大長者和盤托出遍界人方得領受使
用泉流地上耳計此書得四萬緡便可成就宏通大
助修行足目乃示之人多不解募之時如有待末法
同人福慧淺薄良可悼也稽首大心檀越王當我世
定有具正知見使性泉不湮沒此一段靈光以施財
當雨法者謹述顛末為俟時節因緣。
戊子仲春東海
止菴王起隆識
種種邪空
夢中所見種種好惡境界憂喜宛然覺悟追尋何曾是有
故曰夢裏明明有六趣覺後空空無大千諸佛號覺皇眾
生為大夢長夜生死流浪無窮世尊出現談空蕩有破執
除疑說十種深喻曰如夢如幻如響如化如影如像如陽
欿如空華如水中月如乾達婆城乃至四十九年三百餘
會種種別說無出於此臨後涅槃應盡還源之際三返告
眾曰遍觀三界六道一切所有根本性離畢竟寂滅本來
無有本不可得則知自始至終更無他法只欲令人了達
即今日用一切現前境界本來空寂也其未達佛旨見目
[001-0471c]
前差排不去撥置不開遂妄生穿鑿種種說空或曰萬法
是有心體本空或曰現在則有過未則空或曰生起則有
凋謝是空或曰我存則有我死則空或曰取著則有不取
則空或曰緣生則有緣滅則空指外法從眾緣而有故也
或曰萬緣放下一塵不立則空或曰須觀空入定親證聖
果則空凡夫現在豈可言空或曰體雖空寂為無始業報
所障直待修行幾劫業報盡日自然成空或曰分拆為極
漸塵乃至鄰虛則空更有一種以無言無示無得無失凡
有現前一切不拘自有得教外別傳向上一竅者為真空
更有一種認著識神能見能聞能動能轉虛虛寂寂覺覺
靈靈去來無礙無相無形者為真空如是種種不可勝計
總是夢中說夢見有外法硬欲使空強契佛言故耳噫以
此見解欲達真空出生死不亦難乎。
信官張晉徵助刻
色空
嘗觀七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沫悉皆無
實則知佛佛相傳唯傳空法世尊出現前後演唱盡談空
耳故曰破有法王出現世間又曰終歸於空蓋眾生生死
輪轉唯執有也空者非是撥有而空亦非排遣分析而空
乃即有之空故法界觀曰色即是空者謂色舉體不異空
全是盡色之空故色盡而空現菩薩看色即是見空觀空
莫非見色為一味法未達者乃欲棄有著空永嘉所謂避
溺投火也妄見外法縱然遂將心意捺伏以佛語妄自和
會心生法生心滅法滅等殊不知佛意乃指萬法無體悉
是心耳如是種種錯解用力除遣直至有頂八萬大劫功
力盡日細念復生向來妄自謂出三界破生死豈知三界
生死儼在乃至謗佛法墮阿鼻此係不達真空極力修行
終作魔伴故從上佛祖痛為呵斥夫佛祖正意色空原非
二致如金與器如水與冰唯是一法迷時唯見幻色不見
真空如金作器器顯金隱如水為冰冰成水奪悟時徹底
唯空本無外色如見釵釧渾身是金如日銷融全體是水
則知釵釧與冰但有虛相虛名當體唯是水與金也真如
隨緣成立萬法萬法但有虛相虛名當體唯是真如達磨
大師曰迷則色攝識悟則識攝色若能如是則亦空亦色
即俗即真遮照同時理事無礙一生可以成辦大事若昧
斯旨觸途壅滯故教中稱為色陰陰者覆蓋之義不達自
心妄現外法根境既立此心頓隱生死輪迴從玆而始故
曰照見陰空度盡苦厄見陰空者無明頓破萬法銷亡妙
淨明心廓然披露是名達空是名般若本無三界可出生
死可亡故曰一念得心頓超三界是故見空者非是冥寂
無知但空而巳乃真心顯現時也真心何由顯現正萬法
空盡時也見空即是見心見心即是見空非異法也非異
時也切勿謂我空則空矣心則未見也此係心外見空非
真空乃斷空也又勿謂我心則見矣法尚未空也此係法
[001-0472b]
外見心非真心乃識心也故曰是則龍女頓成佛非則善
星遭陷墜龍女達真空則頓同古佛善星妄撥空而生身
陷地獄也常觀梵剎之外先建三門夫三者乃空無相無
作三法謂之三解脫門令其一入此門即當達此三法今
之入是門者果能達否慎毋口則談空行則著有故曰君
子以空進其德小人以空肆其欲入空門者請諦審焉。
信士孫洪基助刻
天樂鳴空小引
天樂鳴空鮑性泉居士遺書也性泉生山陰天樂鄉賈於
我禾最久熟背法華首楞嚴繼而得悟與雲棲大師往復
問難良苦不肯以蒙錐劄故而少阿私所論著百十條駁
邪崇正歎大褒圓俱闡揚宗教心髓諸方大老如紫柏湛
然並服為顛撲不破者臨終現夙命通會食趺化此書性
泉手授道友錢永明永明老且死又以托不肖隆俾商流
傳硃筆為會稽陶石梁先生於甲戍年中看定墨筆則係
隆歷年續看因原文微有累字累句稍乙使其潔斐比於
譯經之有潤色至其議論綱宗無敢銖兩移也性泉自記
尚有塗毒鼓聲一書留石梁家看定未還隆曾懇性泉弟
鮑師勳泊朱子蕃往訪其原本錄之數度未得頃聞會稽
巨族概被兵燹是書或被劫灰收歸天上矣惟此一書余
笥之十四五年如受寄重寶作客維揚放浪南閩先後攜
隨於飢饉干戈道途畏怖中凜凜護甚軀命生還抵里愴
巳屇匿王觀河之齡善憂多病寧保長久一旦草露風燈
辜負付託其為罪愆沙劫曷贖哉嘗一為疏募梓輒尼於
魔擾今殺青不易迥倍曩時意欲先謄一真稿覓信心可
託者轉存之而繕寫亦自無力每焚香披閱徒有涕泗涔
涔下而巳嗟嗟末法同人福慧尟然於修齊禮懺等項
[001-0472c]
儘多難施能施計此書得三十餘金便可成就宏通大助
修行足目乃示之人多不解募之時如有待彌信像季之
衰有漏福因之易種而傳持慧命無上功德之難以世求
也悲乎悲乎此著子不獨性泉原係人人有分但法王家
財必仗大長者和盤託出遍界人方得領受使用泉流地
上耳稽首大心檀越王當我世定有具正知見使性泉不
湮沒此一段靈光以施財當雨法者謹抆淚聊述顛末為
俟時節因緣。
戊子春仲東海王起隆識
天樂鳴空自序
華嚴有言若有眾生一念信入毘盧法界縱以惡業墮阿
鼻獄毘盧放光觸其身分應念命殞即生兜率化為天子
受無量樂正樂之頃忽有天鼓自空而鳴告諸天子此樂
虛妄不久壞滅慎勿貪著當念無常諸天聞巳頓悟無生
即證果位蓋毘盧之光熾然常放無間無別而地獄眾生
未必盡出其出者乃往昔曾與毘盧有緣一念信入法界
者耳是知此光不住毘盧不住於我非我非渠了無處所
故得應念脫苦既離地獄復耽天樂樂久無常衰相現前
乃聞天鼓如是激揚即超十地而此天鼓亦無所從但有
[001-0473a]
音聲了無形質雖無形質常自空鳴是故號之為無依智
印法門妙矣哉無依智印也吾越有山名曰鵝鼻古寶掌
千歲和尚所居登其巔者每聞空中樂聲嘹喨皆謂天帝
作樂故號天樂鄉噫天樂即天鼓也天鼓即無依智印法
門即毘盧法界之光既入無依智印法門則天鼓轟轟天
樂鏗鏗不舍晝夜遍界全聞予復撾之欲警昏蒙雖形言
跡出處無從以故假號天鼓居士而名此集為天樂鳴空。
萬曆庚戍上元前二日天鼓居士鮑宗肇自序於無礙閣
中
序目共八葉信官吳太沖助梓
鮑性泉傳略
性泉諱宗肇萬曆間山陰縣天樂鄉人弱冠具殊慧斥葷
酒熟背楞嚴法華如湧波瀉水日每一週其尊人諱國祺
佚其號母夫人韓氏俱善信男女性泉其第三子也國祺
公囑開紙舖於我郡東郭以折閱故怒性泉罰之跪撻扶
之良久得釋起則巳默背訖首楞嚴十卷矣里中錢永明
老居士與性泉交契向余傳述如此性泉蚤酣教乘中年
親沒即離室家事參訪樂從紫柏大師散木老漢周旋晚
乃皈依雲棲初蓮池和尚以性泉不堅誠淨土有折攝語
見於竹窗隨筆性泉齗齗徵詰數四始北面稱弟子真以
直心為道場精於上品上生者也臨終預知時至先期囑
子某治齋遍邀平昔道侶王季常戴升之徐春門淄素十
餘眾至家同聲念佛竟日日西時忽合掌謝眾曰永別諸
君且煩勞矣不起於坐而化所著有勝方便金剛略解天
樂鳴空塗毒鼓聲等書俱錄本尚未行世。
[001-0473b]
天樂鳴空集卷上
山陰天鼓居士鮑宗肇述
靈峰蕅益沙門智 旭定
會稽石梁居士陶奭齡
秀水止菴居士王起隆 閱
佛
佛者覺也覺者靈知之心也故曰即心是佛七佛偈
曰佛不見身知是佛若實有知別無佛又曰知之一
字眾妙之門是知靈妙心孰不具足誰不是佛陽明
子致良知亦由是耳眾生迷此靈知隨逐塵境以故
顛倒流浪今之求佛者捨此靈知而向外尋覓是乃
以佛覓佛何有了日若見靈知本佛則盡法界不出
此知除知之外復有何物是謂單傳直指也永嘉曰
勿以知知知勿以知知寂但知而已性自神解不同
木石知外無物物外無知此即真知若知外有毫髮
為所知此即妄知又為所知之障矣切須體認此靈
知以為本佛從此相續不休運運騰騰心心念念無
一念而非佛故曰一念相應一念佛念念相應念念
佛何須苦死要三祗縱有莊嚴福報等事以大悲大
願而熏之自然成就如阿難於楞嚴會上聞佛開示
了知一切萬法悉是自心故曰銷我億劫顛倒想不
歷僧祗獲法身願今得果成寶王還度如是恒沙眾
是亦頓悟本心方起行願以滿佛果也是故欲入佛
門以作佛事者先須達此則釋迦彌勒阿閃彌陀一
切諸佛總具此中。
信心
菩提路以十信為始若無信位何為基本從何起行
[001-0473c]
歷諸地位乎故曰信為道原功德母長養一切諸善
根信能必到如來地信能增長佛功德此三世諸佛
成道之始十方賢聖必由之門也夫信者信何物信
自心也自心者何即今現前不假安排觸目煥然者
是蓋為無始不覺號為無明執成人我妄現六塵長
夜遷流無有停巳雖曰不覺此心未嘗不顯露雖曰
遷流此心未嘗不清淨於是覺皇示現起大慈悲種
種指示若當下了達則盡法界都是故曰若人識得
心大地無寸土唯見此心不見別法唯信此心不信
別法若信別法則不信自心矣若見別法則不見自
心矣佛即此心也法即此心也除此無別佛無別法
故文殊暫起佛見法見被佛貶向二鐵圍山即此意
也趙州曰佛之一字吾不喜聞為是故也見得諦當
信得真實乃可興慈運悲入廛垂手自利利他智悲
純熟十地功終圓滿妙覺總不出最初一念信心也
永明曰若入信門便登祖位纔有信處皆可為人若
不具此信不見自心徒興虛行之何益若信有佛有
法有淨有穢我今修行終必作佛是但增人我取舍
情見愈深執障益厚都向無明馳逐謂之信心得乎。
色空
嘗觀七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沬悉
皆無實則知佛佛相傳唯傳空法世尊出現前後演
唱盡談空耳故曰破有法王出現世間又曰終歸於
空蓋眾生生死輪轉唯執有也空者非是撥有而空
亦非排遣分析而空乃即有之空故法界觀曰色即
是空者謂色舉體不異空全是盡色之空故色盡而
空現菩薩看色即是見空觀空莫非見色為一味法
[001-0474a]
未達者乃欲棄有著空永嘉所謂避溺投火也妄見
外法縱然遂將心意捺伏以佛語妄自和會心生法
生心滅法滅等殊不知佛意乃指萬法無體悉是心
耳如是種種錯解用力除遣直至有頂八萬大劫功
力盡日細念復生向來妄自謂出三界破生死豈知
三界生死儼在乃至謗佛法墮阿鼻此係不達真空
極力修行終成外道故從上佛祖痛為呵斥夫佛祖
正意色空原非二致如金與器如水與冰唯是一法
迷時唯見幻色不見真空如金作器器顯金隱如水
為冰冰成水奪悟時徹底唯空本無外色如見釵釧
渾身是金如日銷融全體是水則知釵釧與冰但有
虛相虛名當體唯是水與金也真如隨緣成立萬法
萬法但有虛相虛名當體唯是真如一心也達磨大
師曰迷則色攝識悟則識攝色若能如是則可空可
色即俗即真遮照同時理事無礙一生可以成辦大
事若昧斯旨觸途壅滯故教中稱為色陰陰者覆蓋
之義不達自心妄現外法根境既立此心頓隱生死
輪迴從茲而始故曰照見陰空度盡苦厄見陰空者
無明頓破萬法銷亡妙淨明心廓然披露是名達空
是名般若本無三界可出本無生死可亡故曰一念
得心頓超三界是故見空者非是冥寂無知乃真心
顯現時也真心何由顯現正萬法空盡時也見空即
是見心見心即是見空非異法也非異時也若謂空
則空矣心則未見此係心外見空非真空乃斷空也
若謂心則見矣法尚未空此係法外見心非真心乃
識心也故曰是則龍女頓成佛非則善星遭陷墜龍
女達真空則頓同古佛善星妄撥空而生身陷地獄
[001-0474b]
也常觀梵剎之外先建三門夫三者乃空無相無作
三法謂之三解脫門令其一入此門即當達此三法
今之入是門者果能達否慎毋終日談空行有故曰
君子以空進其德小人以空肆其欲入空門者請諦
審焉。
種種邪空
夢中所見種種好惡境界憂喜宛然覺悟追尋何曾
是有故曰夢裏明明有六趣覺後空空無大千諸佛
號覺皇眾生為大夢長夜生死流浪無窮世尊出現
談空蕩有破執除疑說十種深喻曰如夢如幻如響
如化如影如像如陽燄如空華如水中月如乾達婆
城乃至四十九年種種別說無出於此臨後涅槃應
盡還源之際三返告眾曰遍觀三界六道一切所有
根本性離畢竟寂滅本來無有本不可得則知自始
至終更無他法只欲令人了達即今日用一切現前
境界本來空寂也其未達佛旨見目前差排不去撥
置不開遂妄生穿鑿種種說空或曰萬法是有心體
本空或曰現在則有過去則空或曰生起則有凋謝
是空或曰我存則有我死則空或曰取著則有不取
則空或曰緣生則有緣滅則空指外法從眾緣而有
故也或曰萬緣放下一塵不立則空或曰須觀空入
定親證聖果則空凡夫現在豈可言空或曰體雖空
寂為無始業報所障直待修行幾劫業報盡日自然
成空或曰分析為極微塵乃至鄰虛則空更有一種
以無言無示無得無失凡有現前一切不拘自謂得
教外別傳向上一竅者為真空更有一種認著識神
能見能聞能動能轉虛虛寂寂覺覺靈靈去來無礙
[001-0474c]
無相無形者為真空如是種種不可勝計總是夢中
說夢見有外法硬欲使空噫以此見解欲達真空出
生死不亦難乎。
執見難除
無始見病難以卒除若聞萬法本空不生怖畏便起
疑謗故如來種種告諭楞嚴經中以同別二種妄見
反覆詳辨外法本無一人獨見此名別業如青眼見
燈上重光熱病見目前有鬼若眼清無病何嘗有耶
眾人同見山河國土同得受用此名同分如彗孛飛
流雖此國見他國不見也如來以此二種同別妄見
破盡外法令達本無唯是無始見病所成而凡夫未
嘗少醒猶謂即今現見何得言無嗟乎若使外法實
有如水一法何故四種所見不同天見琉璃餓鬼見
火人見波流魚見窟宅則確非外法唯是業報所感
如來藏中循業發現耳若果是水餓鬼見時孰輟其
水移猛火於前哉天等倒爾故大乘菩薩純見華藏
小乘劣器則見穢土亦如諸天共器同食飯色各異
亦如世間寶藏有福視為金銀無福見為瓦礫信外
法之本無也法華經曰聞諸法空心大歡喜放無數
光度諸眾生是名大樹大乘菩薩也若聞空法驚疑
怖畏此必小根劣器解脫無日。
應觀法界性一切唯心造
遠公於廬山蓮社三睹聖相夫遠公未嘗往彼豈彼
境移至此乎彼既不來我亦不往而聖境昭著即此
可破疑網徹淵源絕同異一去來矣世尊明示曰即
今山河大地根身器界全是當人第八識夫八識何
以成根身器界蓋此識名如來藏無體無性但隨緣
[001-0475a]
受熏成諸萬法是以十界俱即平等真如但熏習不
同致受報各別遠公聖相豈從外來乃藏識受熏前
境頓改不期然而然也故西方淨土在彼而恒在此
在此而恒在彼修雅法師曰白牛之步疾如風不在
西不在東只在浮生日用中日用不知抑何苦何異
聾何異瞽故知自己如來藏者念念熏習性境化為
勝境昧之而執為外法念念熏習則性境化為惡境
矣豈離是有淨穢兩土哉楞嚴以陰入處界地水火
風悉如來藏循業發現隨眾生心應所知量故阿難
豁然大悟頓獲法身法身者如來藏之異名以能為
萬法之身也假如百千人同處異習乃至同時報謝
其修淨土者則不離此處現彌陀如來觀音勢至金
臺寶綱蓮華化生其修法界觀者則不離此處現遮
那如來文殊普賢香水大海坐大蓮華華藏世界重
重無盡其修唯識願生兜率者則不離此處現慈氏
如來天親無著無量天子前後圍繞其修十善者則
不離此處現忉利天主無量天人七寶婇女娛樂其
中其五逆十惡謗大般若者則不離此處現燄魔法
王牛頭獄卒刀山劍樹粉骨碎身其命未終者則依
舊見此山河國土不見諸人所現境界華嚴經云不
離覺樹而升天上即此意也設善惡境界果係實有
則此處只可容納一境豈百千人境同一處耶諸佛
菩薩與牛頭獄卒不相見耶金臺寶綱與刀山劍樹
不相礙耶同時別業同處各報不相混耶設一切境
界皆無所有者則十法界又何以受用不同若是耶
推窮究竟則知原無外法都是當人八識心王隨業
受熏以致如光如影如幻如化悉無實體悉由心變
[001-0475b]
是故十方剎土重重交徹光光相映各各圓滿各各
周遍無雜無壞亦無違礙此係法爾如然非關造作
眾生分中各各如是秪為不知甘受塗炭香水海變
為煩惱海法性山化為塵勞山功德林為刀林菩提
樹為劍樹若能了知都是心王之體性境現量則應
念解脫大地黃金長河酥酪矣此係根本之說諸佛
共宣第一之詮群賢共述背此他求徒歷艱辛終無
一得故曰知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死
非作故無本性無故。
同集善根
華嚴海會無量天神乃至山河林樹地水火風一切
諸神脩羅鬼畜外道人仙一切等眾共入毘盧海會
其小乘果位緣覺聲聞雖居會中如聾如啞不覺不
知反不若鬼神龍畜等得聞大法何也華嚴經曰此
諸眾等往昔與毘盧遮那同集善根故得同入所謂
同集善根者非必與毘盧佛往昔同一處所同時脩
習之謂也乃是毘盧性海法界普光一切眾生平等
共有但不知耳當下了知頓證此體即便與毘盧同
集善根此體無始巳來本自具足故稱往昔達此體
者頓同海會不達此者縱經塵劫證入果位而似啞
如聾不聞大法可見不論內道外道人畜龍仙一切
異類當自強耳達則觸處華藏不易凡身便同佛體
小乘果位非不同也自生見障故不同耳灌溪和尚
曰五陰山中古佛堂毘盧晝夜放圓光個中若了非
同異便是華嚴遍十方。
周遍含容
十方諸佛與大地含生同一如來藏同一大圓鏡而
[001-0475c]
諸佛眾生乃大圓鏡中之影像耳其影像不妨各各
差別而鏡光未嘗有異是故常同常別常彼常此非
一非多非成非壞法爾如是也蓋別者非別有別乃
同之別也同者非別有同乃別之同也彼此一多例
皆如是故華嚴法界明主伴交參重重攝入若我為
主時則攝彼東方藥師如來乃至過恒河沙不可說
不可說一切世界一切如來悉為我伴乃至南西北
方四維上下悉皆如是我為能攝彼為所攝我為所
人彼為能入若東方世界藥師如來為主時則我為
彼伴彼為能攝我為所攝彼為所入我為能入乃至
過彼恒河沙不可說不可說一切世界一切如來為
主時則我亦同時同為彼伴彼一切為能攝我為一
切所攝彼為一切所入我為一切能入乃至南西北
方四維上下一切世界一切如來悉亦如是是故同
時緣起同為主伴彼彼互攝重重重重無盡無盡不
屬思議法本如是也故曰十方諸佛在一小眾生身
中成道度生而小眾生不覺不知也是故即今舉一
毛頭便是重重無盡何則此一毛頭即是一切諸佛
法身一切眾生法身佛與眾生各各遍滿我今遍在
十方佛剎十方佛剎悉有我身東方滿月世界現有
我身若無我身則彼世界不能圓滿不能主伴交參
攝此入彼不能重重無盡即成障礙即有邊量外有
剩法是故彼土定有我身若不爾者不稱佛土乃至
西方極樂世界現有我身南方北方四維上下悉有
我身悉亦如是若一佛無我身者即非佛土佛土既
爾則一切天堂地獄悉皆遍滿但眾生迷昧不自覺
知如鏡有塵其像不現垢除明現忽爾現前法既如
[001-0476a]
是則日用中舉足下足無非道場罄欬彈指無非佛
事禮一拜則盡法界佛一時禮燒一香則盡法界佛
一時熏方為大人境界方為普賢萬行故曰恒河國
土皎在目前又曰不動本位而身遍十方若不爾者
何以會通得受用耶。
道理功夫
末世大病都將道理功夫截作兩橛更不知道理者
何物功夫者何法妄計道理外別有功夫又于功夫
外別立道理道理功夫兩相對敵更添一個能講道
理能做功夫者乃成三法又有一個能說道理的古
佛乃成四法然而日用現前境界不知配在何法還
將作為道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道
理功夫何必又講又做若與道理功夫各異則如何
撥日用現前境界而別立道理別起功夫耶於此
檢點不出即講道理者瓶瀉河傾做功夫者壁立萬
仞俱是一肓引眾盲相將入火坑耳多見世人淊淊
地能講說者若教渠直下擔荷則拂之曰講道理則
如此做功夫則不如此須得做功夫來合著道理豈
可現前即是又有一種急急地做功夫者若證以圓
頓之旨則拂之曰此講道理也吾做真實功夫功夫
從此做去自然合著道理如是種種邪解以致正法
日淪外道日熾殊不知諸佛所指道理即是眾生日
用現前離郤日用現前則佛法道理更在何處若是
古佛的道理古佛已成就了何勞我又講究若是他
人的道理他人與我何預如是東推不去西推不去
必當消歸自己矣若果係自己道理則過去的耶未
來的耶過去已去何必理會未來不來何必預度如
[001-0476b]
是反覆推窮則知諸佛所說無量深妙道理總不出
即今現在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦
在此乃至十方三世聖凡依正善惡因果一切千差
萬別都盧在此決不離此別有一切千差萬別也若
果如是則不見有道理可得不見有功夫可得乃至
不見有千差萬別可得此即方為真正道理真實功
夫然後好去講道理終日說而無所說然後好去做
功夫終日行而無所行橫沖直撞左之右之無不是
說道理無不是做功夫也。
信解相兼
永明曰信不兼解則日夜長無明解不兼信則日夜
長邪見信解相兼乃可克期取辦夫信者真實信得
自心則萬法銷殞法界朗然無量法門徹頭徹尾如
舉綱而目正得本而末從此所謂信則解矣解則信
矣若瞞盰儱侗彷佛依稀信得個萬法是心實未明
了便乃強作主宰大慧所呵以眼見耳聞和會在三
界唯心萬法唯識上為禪者將一切差別教意祖師
機緣一概混判為總是這個道理或遇明眼者撥之
則謂強移換人或謂爾不及我不曾到我田地便乃
生起我慢貢高執見無明障起一切解路機智全不
開通此所謂信不兼解長無明也又有不達自心本
來具足執萬法是實有是妄想境界不可起心取著
著即心外有法佛是聖人我是凡夫一切圓頓之旨
是佛菩薩境界是到家語是現成話我輩只可講究
明白了路頭依他這般做去自然不錯漸入佳境那
有天生彌勒自然釋迦豈可當下便是縱或有之亦
是多生脩來亦古聖示現以此一種見識立定了如
[001-0476c]
釘椿搖櫓然後將一大藏教翻來覆去皓首窮年華
嚴又如何法華又如何天台又如何賢首又如何教
外別傳又如何一生用盡精神滿腔佛法於自己了
無干涉唯信是佛法不信是自法唯見紙墨文字不
見自己真心終日研窮都無著落終日解說都是望
空此所謂解不兼信長邪見也嗟乎佛祖矚後人若
寶鏡照肝膽不墮於此則墮於彼烏得信解相兼之
士與之共進此道哉。
根器不定
眾生根器平等本無大小故曰一切眾生皆證圓覺
依師脩習故有差別若遇如來無上菩提悉皆成佛
又曰邪師過謬非眾生咎則知眾生根器無定皆引
導者之故耳今人謂末法無大乘種豈不謬哉若果
無種子則吾當及時為種縱彼不信受其八識田中
巳留種矣他日自然發生若今生蹉過則此輩永無
種子不知何日得種更待何人來種耶若以為無種
而姑被以小乘則小種益固與大乘轉懸絕矣可不
悲乎故但以大乘開導則一切眾生均得其利未種
者令種巳種者令發生巳發生者令增長巳增長者
令暢茂巳暢茂者令成熟證果一法之中有如是廣
大利益大小兼收遠近囊括方為報佛深恩代佛揚
化大善知識也若執定小乘而弘小法則一切眾生
歷劫畏聞大乘其害非淺或曰佛在時尚開三乘引
導奚況今日曰此不得巳非佛本意也權說三乘其
實正為一乘耳故曰言偏意圓於權說中未嘗不密
示一乘也其上根者即時頓領中下之輩漸引入之
則知如來無時不以大乘為誘豈似今人堅執小法
[001-0477a]
終身弘小非但不誘之向大仍戒勿令慕大而絕之
乎夫牛乳驢乳其色同白牛乳發之則成酥酪驢乳
發之裂為滓穢今之說小者驢乳也佛之現權者牛
乳也較之自然相遠故如來歎曰若以小乘法濟度
於眾生我則墮慳貪是事為不可又曰奇哉一切眾
生具有如來智慧德相但以妄想執著而不證得則
知佛祖出世但欲破其妄想執著使自證得耳豈有
大小可分權實可說也哉。
自宗通方可說法
永明大師曰佛祖正宗真唯識性凡有信處皆可為
人若見未透信未真者豈可胡亂妄說以誤學人我
佛有戒若大乘人而為說小乘法謂毋以穢食置於
淨器彼自無瘡勿傷之也若小乘人而為說大乘法
謂毋以大海納於牛跡也若為小乘人說小乘法為
大乘人說大乘法為闡提人說闡提法是說法人歷
劫當墮阿鼻地獄何以故斷佛種性故以限量心而
測度彼之無限量者故然則一總無說可乎將何以
說方可離過香山居士曾問此意寂音尊者嘗酬之
曰若欲解疑不出方便智三言耳我謂此三言為妙
而尚未盡意何則佛祖之法本無有定無法可說是
名說法但隨時隨器解執除疑破相顯真令其明達
本心而後巳初無大小之別頓漸之殊出一言門門
皆透施一句路路盡通如摩尼珠處處皆圓如駭雞
犀面面悉正即此一言半句大根者直達源底小根
者小得利益該大攝小如三獸渡河淺深在獸河則
無異如一雨無私三根普潤豈為根大者雨大根小
者雨小故曰佛以一音演說法眾生隨類各得解不
[001-0477b]
先自悟而徒恃方便智則此智亦為識心推度矣今
人未悟而出世說法乃曰末法根器劣弱不堪承受
大法鳴呼定人根器若此竟不畏佛炯戒難矣哉。
承言須會宗勿自立規矩
萬法浩然宗一無相無相者真如妙心也永明曰舉
一心為宗照萬法如鏡岩頭曰但明取綱宗本無實
法寂音曰從上古人能遇緣即宗隨處作主由是觀
之法法是心宗頭頭顯實相離是之外更無奇特玄
妙矣其不會者妄自穿鑿此是達磨宗天台宗賢首
宗唯識宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎於自已
心宗毫無干涉所謂服藥愈多病患益深故石頭大
師曰承言須會宗勿自立規矩大哉言乎佛祖所設
方便凡有言句無非直指現在心體令人當下了達
故得意者即亡言會宗者即合道故下文云觸目不
會道運足焉知路進步非近遠迷隔山河固其會得
者觸目俱是迷失者如隔山河今世談宗教者對著
冊子用意記持講得天華亂墜瓶瀉壺傾妄生道理
妄立規矩以為玄妙殊不知俱是意識所緣法塵本
無實體攀望不著把捉不住如猿捉月如鹿逐燄便
自認為極深極妙道理學人未具眼目視為真實遂
生渴仰噫可哀也哉古人云擬將心意學玄宗大似
西行卻向東耑為此也。
看教
雙林示滅旨趣散於文字語言若執文字語言為道
所謂依文解義三世佛冤若離文字語言別立奇特
所謂離經一字即同魔說故藉教而明宗會旨而尋
教方無此過但見旨趣而不見有紙墨文字則言言
[001-0477c]
洞豁終日研窮如膏助火矣不然尋行數墨牽枝引
蔓曰此是道理此是功夫此圓頓此漸次妄謂一大
藏教意不過若是此真三世佛冤也獨不思諸佛命
脈全具大藏睹聞禮拜皆種深因若止如此何不可
思議之有金剛般若謂一日三時分以恒河沙等身
命布施至窮劫不若四句偈等為人演說其福勝彼
蓋布施者有漏之因四句偈者開佛知見破生死出
三界無漏勝果豈依文解說可得乎故欲明自宗須
閱古教若閱古教須會自宗或疑祖師何不許人看
教曰正為如上依文解義者多也眾生有無量病佛
祖有無量方悉是對病施方本無是病而乃以藥為
病乎若概不許看則大藏可焚矣焉用流通付囑耶
有一類死用功夫少發境界認為得意遂輕棄大藏
笑為文字語言此正離經一字即同魔說波旬之流
非佛弟子也故永明曰若親證實悟時即不見有文
字及絲毫發現又有何法是教而可離何法是宗而
可重皆是識心橫生分別耳吾謂諸人若厭離文字
語言則目前萬象亦當厭離萬象不生厭離何獨文
字生厭離哉畢竟文字與萬象一耶異耶一則不合
厭離異則萬象之外別有文字耶再請自察日用得
力處還與萬象有礙耶無礙耶即萬象非萬象耶於
此未大通透不得鄙薄看教。
活意
百工技藝之精妙者必得天然活法施為巧妙變化
無窮不屬思議方能超出群類此巧父不能傳子唯
自證自悟方默默相契所謂無師智自然智也不然
動便有礙用盡心思不得自在縱鞭朴教訓但得死
[001-0478a]
法耳佛祖垂訓乃至機緣棒喝若得其意則殺活與
奪奮迅激揚凡聖莫知鬼神不測所謂活句也故古
人曰要得他活祖意若不悟此則句句死語縱千佛
出世無量法門到此人分上盡成死法故三藏十二
部孰不可講一千七百則孰不能知然則宗教皆通
佛祖之技窮矣何不解脫何不自在尚欲做功夫從
漸次待後世乎殆未從死中得活意耳故曰服甘露
一也或蚤夭或長生醍醐上味亦能活人亦能殺人
古人謂大死幾翻蓋指處處悟得活意耳錯解者謂
必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然後豁然
大悟所謂大死幾翻者可笑也先輩不廢毫力忽然
打發者不可勝數何嘗見其死去復活哉岩頭謂雪
峰曰從門入者不是家珍從自巳胸襟流出方能蓋
天蓋地口傳耳受盡是死語豈能活人乎是故真正
宗師方可為人者渠盡是活法不存規則故能死人
偷心活人眼目如其不然所謂亂統秪增人生死根
株豈非一句合頭語萬劫繫驢橛乎。
藥方說
本草具藥性溫涼甘辛有毒無毒出產諸處治某病
解某毒或一味而兼治或諸味而同治良醫對症應
候不執方不拘病應手而愈其藥不出於本草諸味
但識病源知藥性故神妙不測耳庸醫亦以古方治
人不療病而增他症者藥亦不出本草諸味則執死
方無變通耳如來一大藏教即本草也眾生流轉六
道即病人也善知識者良醫也其所說法不離文字
不即文字能消諸病於未萌起膏盲於必死故稱善
知識也謬稱知識者庸醫也說法亦不離大藏終日
[001-0478b]
言說非惟不能解粘去縛開豁襟懷反增束縛轉不
自在如庸醫殺人或呵之即忿然曰我豈有謬藥盡
按本草方盡出古人是以終身不肯認錯不知誤殺
多少人矣假稱知識終以大藏有明證古宿有定規
自誤誤人終身不悟豈不深可痛哉。
無時法
凡夫二乘執謂脩行三大阿僧祗劫方成佛道故從
上佛祖屢呵斥之而終不悟也臨濟曰道流不達三
祗劫空棗柏曰三世無有時妄計三世法了達無時
法一念成正覺又曰自體無時自將見隔云何界外
懸指僧祗此見不離定乖永劫回心見謝方始舊居
是故當人分中本自無時而自將見隔妄立三世乃
以現在之心而希望未來之果此真所謂妄想耳佛
祖證入自體無時之法故能以短為長從長為短無
不由心迴轉隨心自在誠無時可得故能如是若確
執有時何能爾也故世尊於法華會上經五十小劫
以佛神力令大眾謂如食頃且世尊出世直至今日
不過數千年而在法華會上巳經五十小劫以此證
之無時可得明矣如王質入山觀仙人奕碁一局未
終斧柯巳爛劉阮二人入山採藥遇仙姬數日出山
忽經千載如是等者不可勝計是故不論聖凡不屬
迷悟悉無時日可得故曰大夢千秋覺即隨滅原夫
時劫之本在於一念從此一念則有剎那積剎那而
為一時積時為日積日為月積月為年積年為劫遂
至無始無量故知時劫之本乃在一念一念之本在
於妄計有外法耳當下了達外法本無則一念何有
一念無有則前後際斷頓證自心唯有普光大智而
[001-0478c]
巳此外復何有哉此所謂了達無時法一念成正覺
也若有妄想即有外法纔有外法則有山河大地日
月星辰則自然昨日今朝明晨後日寒暑往來明暗
代謝而積時劫矣故世尊自謂如實知見三界之相
無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛
非如非異不如三界見於三界又曰我觀久遠猶如
今日永明曰不動本位之地而身遍十方不離一念
之中而還經塵劫又曰十世古今始終不移於當念
學人不勝當念乃先立外面山河國土此土他方方
去儘力脩行今世用功決定來生受用不虛也豈不
謬哉。
正法末法
時體本無正末何有眾生情執心境迢然故見歲月
之遷流遂分大法有正末學道者能直下了知時劫
本空而顯無時之體即此便為正法若強立時劫執
有古今則但見寒暑往來而不見常光本寂即此便
為末法夫世尊在日為正法也城東老母與佛為鄰
不信不知即為末法世尊滅後數千百載無量得道
賢聖即為正法堯舜禹湯文武周公孔子即為正法
四兇桀紂管蔡少正卯即為末法是故正法末法本
無定屬總在我也於他人何預哉有智者直取無上
菩提莫管法之正末若不務此唯名時劫則意識中
先立障法以障無時之體甘自執為末法中人卻後
加之精進猛利種種辛勤大似釘樁搖櫓窮年擺動
將謂千里萬里殊不知寸步不移徒費功力也。
觀燄口
此係平等光明無論聖凡高下得之者只在剎那不
[001-0479a]
離方寸失之者迷淪永劫如隔山河若辦自肯自信
何須論易論難若無肯信之心任自或難或易嘗觀
燄口將畢眾鬼既得飽滿若令渠復受鬼身何有法
施之利遂示之安身立命處曰一類孤魂等眾向什
麼處安身立命咦處處總成華藏界堂堂誰個不毘
盧予每聞之竊笑今之學佛者可以人而不如鬼乎
纔聞直指圓頓如避仇敵其於座上戴毘盧冠著千
佛衣口裏宣傳為法師者自肯承當否也自既不肯
承當乃欲教彼孤魂餓鬼承當也耶六根具足廣學
多聞巍巍儀表堂堂丈夫徒具此相曾餓鬼孤魂之
不若者多矣古德曰阿鼻依正常處極聖之自心諸
佛法身不離下凡之一念是故若辦肯心決不相賺
也。
繫念
中峰國師設三時繫念之法以薦新亡者令一人登
座追攝亡魂種種開導唯心淨土之旨自性彌陀之
宗令其開悟直生安養巳酉秋日適有僧從檀越家
依法行事而歸予問之具道其法若是之精妙直截
予告之曰嗟夫活禪師不如死俗漢矣其僧愕然問
故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心淨
土本性彌陀達此可以即生安養吾輩四大完全六
根無恙不思取此唯圖飽食橫眠恣情放逸何不及
時了達直待死後而仗他人開導不亦疏遷而遲晚
乎其僧首頷而去。
不如三惡道
昔人死入地獄將至王所遇地藏菩薩教誦四句偈
曰若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心
[001-0479b]
造聲所至處俱出地獄夫地獄極重罪也吾輩忝為
佛子豈不勝渠萬倍乃渠一聞偈聲應念超出吾輩
反云佛法不能受用則佛子不如地獄矣餓鬼聞法
而生天則佛子不如餓鬼矣十千遊魚聞法化為十
千天子蛤蜊聞法即命殞為天王則佛子不如傍生
矣夫地獄餓鬼畜生三惡道也十法界中最下者也
聞一偈一言盡皆超出吾輩人道世智多聞反不能
直下受益而曰此是佛法吾何敢當所謂靠米囤餓
死是也要之不自信耳若諦信不疑勇往直入有何
阻滯必不自信即名謗法罪可逃乎故永嘉曰證實
相無人法剎那滅卻阿鼻業若將妄語誑眾生自招
拔舌塵沙劫。
佛慧命
華嚴經曰此經不付餘眾生手付與大心凡夫若無
大心凡夫此經則為散失權教菩薩累劫行六度位
登十地者不名佛子不付囑此經不如大心凡夫直
下頓達根本法界普光大智乃為真佛子生如來家
承紹佛種領佛家業堪付囑此經即不散失是故道
吾石霜父子有王種臣種內紹外紹夫王種內紹者
天然尊貴臣種稱王由功勳而至謂之外紹豈可同
日而語方今大法衰相皆由不知王種盡向功勳邊
事以至如來圓頓之旨華嚴稱性之宗自然湮沒非
不諷誦流通卻謂散失也如輪王千子若無真命則
七寶散失如國儲不生則大寶散失直饒極品侯王
何所取哉王種者大心凡夫也不假功力頓達自心
即如王子初生鍊磨習氣廣大智悲即如灌頂長成
堪紹大寶也欲紹大法繼真乘必先達根本寧作大
[001-0479c]
心凡夫勿墮權教菩薩方今末法或有自無宿種用
力數十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之
中決不可得遂甘向小乘大弘權漸後學向風以為
此等老宿尚爾如是奚況吾輩遂將天下後世之志
向大乘者一罟而盡可為痛哭流涕也臨濟曰大眾
你與古聖何別六道神光未曾間歇若能如是見得
秪是一生無事人由是觀之當人日用此道神光阿
誰無分初無凡聖之分亦非今昔之異何故自生退
屈高推聖境橫起邪見以為古盛今衰聖優凡劣將
自己天真靈妙之光刊削屈曲以為真正脩行也臨
濟又曰如今學人本自清白來參善知識善知識拋
出一副枷鎖在學人面前學人歡喜帶了就走以為
善知識所賜終身披服不敢脫卸鳴呼所稱善知識
當與人解粘去縛令其解脫作個赤灑道人自在衲
子何乃枷上復枷鎖上復鎖自害害人耶又謂必須
作麼作麼脩證方悟道若不脩行何由得悟夫脩行
者乃係見道方可脩道其未見之先以何法而脩而
所脩者乃何道也譬之金師必先得礦然後數數入
火礦垢漸銷光明漸熾直至淨盡無餘不離初得之
礦奈何未見金礦而望空磨鍊豈不枉用功夫虛延
歲月蓋見道方可脩道此三世如來之式十方賢聖
之規即如三十七品皆云助道之法若不悟道則三
十七品安所助哉古德謂吾之脩行與汝異汝則先
脩而後悟我則先悟而後脩又曰頓悟漸脩如日頓
出冰霜漸消夫脩行者非是實有一物為可脩乃從
緣一念頓悟自心之後其力量未充習氣未斷微細
流注不覺不知故曰切須保護莫教棖觸馬祖曰得
[001-0480a]
旨之後方可於山間林下長養聖胎三祖曰不識玄
旨徒勞念靜永明曰不悟自心徒棲遠谷圭峰曰真
理雖然頓達此情難以卒除大慧曰頓悟雖同佛多
生習氣深風停波尚湧理現念猶侵又曰如今利根
之輩不費多力打發此事便生容易之想日久月深
依然流浪楞嚴經曰理則頓悟事須漸除如是種種
所謂先悟後脩若宿種深厚一聞千悟獲大總持一
得永得永不忘失此即頓悟頓脩也若宿種不深習
重境強則誦經持咒等法總之欲令習氣銷落光明
擴充此外豈有他法哉故黃龍南終身持楞嚴咒洞
山照持金剛經不輟永明日課百八事明教嵩書誦
金剛夜詠觀音號滿十萬晦堂老而披讀宗鏡手不
釋卷趙州二時粥飯是雜用心南泉十八上須解作
活計湧泉二十年尚有走作香林遠四十年方打成
一片懶安牧牛如是等諸大老俱係禪門龍象衲子
典刑尚乃悟後而脩故曰未悟而脩非真脩也今人
聞個悟字不笑為癡則謗為魔殊不知悟者悟何物
乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建
立萬法以之彰現蓋為不知認作他法妄執四大為
身相六塵緣影為心相從此遺山認培棄海存漚舍
如許無外之大者執如許極微之小者流轉六道號
曰眾生其得悟者或從善知識發心或從經教發心
或有宿種發心或有見善發心或見萬法無常發心
或遇種種緣而發心一念回光當下見徹如夢忽醒
如忘忽憶方知大地無塵萬緣本寂輝輝晃晃法界
朗然此非外來不從人得與三世佛一時成道共十
類生同日涅槃不是強為法本如是此所謂悟也雲
[001-0480b]
門曰汝等諸人有一段事大用現前更不煩汝一毫
頭氣力便與古佛不殊信麼孔子曰有能一日用其
力於仁我未見力不足者如是便益如是迅速請問
世人何故自生退屈聞個悟字便生笑罵乃欲呆呆
地坐急急地脩向數十年後懸望了悟哉將心待悟
尚自不可更謂末世絕無是事自障悟門五千退席增
上慢人佛指此輩罪根深重故如是蓋必待功夫
而悟即屬造作非本有天真必待數十年後而得則
屬時節乃從外來古人有臨上堂陞座頃顧大眾曰
我在此等你立地搆取去亦有當下發明者此豈有
定規時節功夫耶又錯解古人欲知佛性義當觀時
節因緣等語便道必須著實脩行自有一旦築著磕
著謂之時節時節若至其理自彰殊不知古人善巧
方便欲人於日用中觸境遇緣隨處了達耳且時節
者即今是恁麼時節也寒時向火熱時搖扇饑時喫
飯困時打眠也因緣者眼見色耳聞聲身覺觸等乃
至動轉施為無不是時節無不是因緣也故曰欲知
佛性義當知時節因緣又曰天真而妙不屬迷悟因
緣時節寂然昭著南臺曰妙哉三下板知識盡來參
既善知時節吾今不再三洞山曰佛法在日用處穿
衣喫飯處屙屎放尿處行住坐臥處舉心動念又卻
不是也佛祖種種指示於日用天真自然處體認佛
性此所謂因緣時節耳今執定正末法今昔時迷悟
時有因緣無因緣如蠶繭自纏而望時節因緣到乃
開悟耶且權漸之法以大藏證則圓頓獨不可以大
藏證乎達磨不立文字為教外別傳亦必以楞伽為
證五祖會下俱誦金剛經六祖從茲悟入永嘉閱維
[001-0480c]
摩而發明心地圭峰誦圓覺而涕泗橫流玄沙與安
公從楞嚴悟入天台與南嶽從法華悟入摩騰之後
達磨巳前無數高人從文字悟入即以文字為證矣
若必以面命耳提為證則南嶽遙宗龍樹圭峰遙禮
清涼為非矣必求丈六金身四大幻質為證乃係色
見聲求行邪道之行善現觀法身得最先禮佛為非
矣雪峰示眾曰望州亭烏石嶺僧堂前都與汝相見
了也元曉禪師夜見髑髏為水即大悟曰三界唯心
萬法唯識如來豈欺我哉遂弘華嚴法界為一代法
施主是亦以如來剩句為證夫既悟之後心心相印
印印相契自證光明受用是時天上天下唯吾獨尊
巍巍堂堂三界獨步盡十方世界覓一人為伴不得
唯我一人紹隆祖位何處覓佛覓祖以求印證耶縱
實有三十二相丈六金身現前亦我大圓鏡中之影
像豈得慮無證而先自暴棄也又謂威音王巳前無
師自悟即得威音王巳後無師自悟盡屬天然外道
此亦錯解古人方便之意執自己為威音巳後恐雖
有悟而墮天然外道故不求悟夫威音即聲色也那
畔空劫巳前即指當人聲色未形先天寂滅之體教
人向聲色未形前悟先天本寂之體即名無師智自
然智是為威音巳前無師自悟也若起心動念聲色
繞橫即落陰界縱有悟處亦是識心領略此為威音
巳後天然外道也乃以辭害意死於語下乎老黃龍
曰古之天地日月即今之天地日月也古之萬物性
情即今之萬物性情也天地萬物無變易豈諸佛慧
命獨不相續而稱末法巳絕乎夫毘盧寶冠非常帽
也千佛衣非常服也寶華王座此何座也今戴若冠
[001-0481a]
披若衣登若座必當宣傳慧命提挈綱維方為稱佛
本懷代佛揚化弗致虛消信施濫膺恭敬乃牽枝引
蔓舉果談因雖演大乘而屢稱滅絕此是佛境而我
輩無預但當念誦力行持戒脩福以待他生後世往
彼淨土以仗佛力自當開悟鳴呼若止如是則釋迦
何用出世達磨何必西來三家村裏十字街頭唱勸
世文者足矣故曰師子身中虫自食師子肉斷佛種
者非若輩而誰歟夫世間法家國將亡為人臣子當
竭力恢復如勾踐報吳包胥復楚際大法將替為佛
弟子不思繼續反稱滅絕忠臣孝子口忍言之耳忍
聽之乎。
勝心
學道者不可有勝心若用於本分亦不可少何則我
與過去諸佛菩薩得道賢聖同一體性彼巳超生死
證涅槃而我尚沉苦海囚五陰豈不深恥故世尊敕
羅㬋羅曰十方一切調御士念念巳證善逝果彼既
丈夫我亦爾何得自輕而退屈是故有志之士當以
佛菩薩為准則孳孳不暇日臻玄奧此即善用勝心
若不善用者則但忌勝巳傲不如巳而巳華嚴論曰
十信位中勝解未成未得謂得便生驕慢不近善友
能成就大地獄業若一信不退常求勝友資所未聞
即無此失故學道者能謙下一切唯日不足此真無
上世出世間勝心不可少也。
緣事
大法隆盛時善知識務弘法利生以續慧命初無意
於有為勝事自然天龍擁護道俗忘軀不假思議輻
輳成辦故天衣懷老五坐道場盡翻瓦礫丘墟為釋
[001-0481b]
梵宮殿懷老豈加毫意於其間哉蓋務本而末自隨
矣今欲造某殿起某事則講經坐禪以聚錢穀且有
才幹則結之有勢力則諂之但欲成就勝事便將佛
法作人情不知勝事雖多而根本隳盡矣故延安禪
師曰萬事隨緣是安樂法昔蔣山元公舒王請為募
緣新其室廬元公曰眾生捨財如割身肉以勢強之
非出本意反造業耳莫若隘陋為安舒王益敬仰之
故為佛事者稍存私意則粒米寸薪難消難受俱紅
燄鐵丸果也有道之士可妄營求令彼此造業也哉。
開知見有二種
根器廣大心志猛利踏著關竅如洞啟重門玲瓏光
透即始而見終憤憤悱悱生機勃發矣故曰觀於海
者難為水遊於聖人之門者難為言若真到海上親
入聖門自見心思不可限量言語不能形容欲罷不
能日升堂奧故善財初見文殊即獲妙心自然不巳
欲學菩薩道行菩薩行不自滿足遍參諸友乃得一
生成辦圓滿菩提此則開真正知見之榜樣也其有
狹劣之器死用功夫少發境界或露知解渾身滿足
如不能容傲慢古今下視一切障蔽無量法門更不
知有堂奧之事如乞兒飽滿一食頓生極樂更不知
有珍饈殽膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以為不
放出頭障我道光大似螢火自逞少光照不及寸若
以日月臨之反憎其隱奪自巳光明也又如進城者
走入甕城便道巳進問渠城中華美毫無所見若言
未入則道我巳入矣不進不退死在甕城裏也此一
種乃開邪知解之樣子學道者須當審擇幸毋墮焉。
慚愧
等覺鄰於妙覺猶有一分無明如十四夜月須慚愧
懺悔然後去無明圓本覺而稱極聖況其下乎夫文
殊普賢俱等覺也若生滿足何得入於妙覺哉亦如
十四夜月光亦大矣其體亦幾滿而圓矣若曰吾亦
足矣何必慚愧懺悔則終難去此一分暗相不能得
圓滿光輝矣故知三界六道久沉苦海不能出頭皆
繇不能痛生慚愧懺悔稍有毫釐便自滿足故也原
夫法身本無涯量何有滿足如大海納眾流可以溝
澮之盈自限哉十一善必首信慚愧學道者時刻省
心方有相應行耳。
詐現大心
華嚴以十地聖人說法如雲神通如雨者不名真佛
子不如大心凡夫頓證法界此名真佛子夫心何以
稱大哉蓋為盡空遍剎無非此心含裹此心彰現法
本如是不待擴而後大也眾生分中各各廣大不知
而妄自執小從執小而又欲脩之縱經塵劫位登十
地亦非本大之體故諸佛呵之不如大心凡夫耳若
真實悟心則自然超越廣大無量無邊莫測涯際故
曰或是或非人不識逆行順行天莫測此所謂大心
凡夫也今有談圓頓而弁髦小乘呵有為而棄滅因
果似大心矣稍涉逆順如絲髮即渾身聳動向之大
心安在豈大心在逆順外耶正我佛所謂詐現大心
者耳十地聖人豈反不如之乎莫大妄語。
虛妄受用
真偽是非毫忽千里自菩薩以至二乘禪天外道魔
種神仙各有受用妙趣更有同業相招同類印證於
是恬然自信了不回顧世尊曰各各自謂成無上道
[001-0482a]
若無神通福報殊勝受用亦或知非生悔豈甘魔外
乎今有不看教參禪與世浮沉隨緣放縱者自稱得
真受用詆教則曰紙上語耳談宗則曰直下便是只
要受用言及差別則拈拳奮臂滿口如狂予曉之曰
此事大非輕易如來稱為大事因緣三世諸佛十方
聖賢千言萬語夫豈苟然只因真偽難分黑白難別
朱紫相類苗莠依希誠慮後學混同是以苦口詳悉
也若世諦小事差謬不過一生極重不過身命此係
千生萬劫永無出期一錯永錯是故大須仔細古云
天魔外道本無其種只為見解小差執而不返恥於
下問不覺不知遂乃流入其趣今自許得力受用者
較天魔外道必不及也摩醯首羅為大千界主能化
身百億非非想天入八萬劫禪定尚不出生死輪迴
汝乃耽迷五欲根塵識內全不知非便自稱得力受
用不亦謬乎正如窮人妄號帝王自取誅滅耳古人
具大力量如趙州八十猶行腳雪峰三到投子九上
洞山汾陽前後參七十一員善知識天台韶國師參
五十四員善知識大慧則諸方盡皆印可而自巳決
不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然
不疑頓得受用則趙州雪峰諸老當拜下風矣果真
為生死欲發明大事急請放下遍訪群賢方可倘只
圖目前受用不管他生則任從放縱而曰我自有得
力受用成大我慢魔伴侶洵可哀也。
天樂鳴空集卷上終
澤外居士高承埏助寫天樂鳴空集一部奉薦
顯考萬曆巳未進士奉政大夫修正庶尹玄期府君
早生安養者
[001-0482b]
櫟友居士沈純祉 曾城居士汪 挺
槐眉居士陸卿胤 若谷居士吳太沖等助刻
徵 懷寓居士高佑釲
[001-0482c]
