龍舒增廣淨土文卷第六
國學進士王日休譔
修淨土者。宜隨其所以為善。以資修進之
功。故此卷名特為勸諭。若不識字。全賴慈
仁君子發菩薩心。為彼解說。此布施之大
者。先後之序乃自近及遠。或自急及緩。不
拘其人高卑。
勸士人
士人或有未深讀書遂登高科者。有深讀書
[006-0270a] 
終身尚不預薦者。豈非前世所種不同故其
報不同乎。雖然使少年登科涉華。要功業濟
一時福報。亦有時而盡。奉勸後生者。勤於學
問篤於孝友。遠念吾曾高以來。誰其存者。亦
留心此道。日月長而積累之功多。久則自有
可樂。及年高者。當念已往之事皆如夢幻。日
復一日。其誰免者。豈可不急留心此道也。不
問老少。若能轉以化人使更相勸化。現世獲
福。身後必上品生。
勸有官君子
有官君子無非前世修種作福故受此報。譬
如春時下種秋乃收獲。若不修福。何緣得此。
然此報有盡。若更修福。行種種方便愛人利
物之事。以此迴向西方。則直出輪迴之外。壽
樂無窮。豈世間福報所能比哉。若切意斯民。
而不忍捨去。且生西方。了生死之後。却來此
世界。現宰官身。以大興功利。何有不可哉。若
能轉以此化人。使更相觀化人。則以己言
重。必樂從之。據大慈菩薩偈。生世可以消災
獲福。身後必上品生。
勸在公門者
在公門者當自念。云。彼為有官。我乃事彼。彼
尊我卑。彼逸我勞。奉事常喜得以無虞。或有
觸忤。加之譴責。是我前世所修不及於彼故
至於此。我但小心謹行。以保此身。事無大小。
隨宜方便。目前人見歡悅。必無後患。積善不
已。福及子孫。當思。在公門者。其子孫榮顯必
祖上積德。天道昭明。不可不信。更常念阿彌
陀佛。願生極樂世界。又轉以此化人。使更相
[006-0270b]
勸化。非徒現世獲福。身後可中上品生。
勸醫者
醫者當自念。云。人身疾苦與我無異。凡來請
召。急去無遲。或止求藥。宜即發付。勿問貴
賤。勿擇貧富。專以救人為心。以結人緣。以積
己福。冥冥中自有祐之者。若乘人之急。切意
求財。用心不仁。冥冥中自有禍之者。吾鄉
有張彥明善醫。僧道貧士軍兵官員及凡貧
者求醫。皆不受錢。或反以錢米與之。人若來
召。雖至貧下亦去。富者以錢求藥。不問錢多
寡。必多與藥。期於必愈。未甞萠再携錢來求
藥之心。病若危篤。知不可救。亦多與好藥。以
慰其心。終不肯受錢。予與處甚久。詳知其人
為醫而口終不言錢。可謂醫人中第一等人
矣。一日城中火災周迴爇盡。煙焰中獨存其
居。一歲牛災尤甚。而其莊上獨全。此神明祐
助之明効也。其子讀書。後乃預魁薦。孫有二
三。厖厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜
孜以錢物為心。失此數者。所得不足以償所
失矣。同門之人可不鑒哉。若常如是存心迴
向淨土。必上品生。若因人疾苦而告以淨土。
則易生信心。使復發大願以廣其傳。以贖宿
譴以期痊愈。必遂所願。若天年或盡。亦可乘
此願力徑生淨土。常如是以化人。非徒身後
上品化生。現世則人必尊敬。而福報亦無窮。
流及子孫矣。
勸僧
僧家當自念。云。我為出家人。了達生死。乃本
分事不能如此。遂汨沒俗塵。一日大限到來。
[006-0270c]
有何倚賴。平日雖有善業。不免逐輪迴去。善
業報盡。又復墜墮不如早修淨土。直脫輪迴。
面見阿彌陀佛。方是出家事畢。如永明壽禪
師長蘆賾禪師萬年一禪師。皆修此道。又轉
以化人。使更相勸化。豈可効彼哉。凡受人
一錢之施一食之供。皆當為說淨土以報其
德。縱彼不信。亦使知之。耳根漸熟。久而自
信。若或便信。其利益大矣。常如此化人。現世
則為人所敬。己之善緣愈見純熟。又能精心
觀想。不久必見佛之真身。此報身盡後必上
品上生。為不退轉地菩薩矣。古語云。此身不
向今生度。更向何生度此身。當常念此意。不
可懈怠。
勸參禪者
參禪大悟。遂脫生死輪迴。固為上矣。然至此
者百無二三。若修西方。則直出輪迴。而生死
自如萬不漏一。故予欲勸僧家。上根器者參
禪之外。每日以頃刻之暇修西方。若參禪大
悟。遂超脫輪迴。尚去佛地極遠。更往見阿彌
陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得大悟。而壽
數忽盡。且徑往西方。見佛聞法。何患其不大
悟也。若不修西方。不免隨業緣去。雖如青草
堂戒禪師真如喆。皆汨沒輪迴。誠可畏者。詳
見第七卷。若不忽此道。精心修進。仍轉以化
人。使更相勸化人。則以己為名僧。必樂從其
言。其為利益無窮。己必上品上生。
勸富者
富者當自念。云。我今生富足。皆由前世修種。
譬如今年所食之穀乃去年所種也。然人生
[006-0271a]
衣食財祿陰司皆有定數。徐徐營生合有之
數亦自然來。其來之遲乃可延壽。如水淺流
則久也。若急急貪求亦只此數。數外得之則
禍生而去。如水過滿則溢也。宜隨分為生。不
使滿溢。少損濟物以防滿溢。非徒可以享現
世之安。又可種後來之福。仍當念。世間福亦
有盡。若以迴向西方則無盡。況世間富足亦
不能色色如意。唯留意西方。則自有可樂。更
相印施西方文字。以廣勸人。使更相勸化此
為種無窮之福。現世可以消災禳難。鬼神亦
敬而祐之。身後必上品上生。
勸貪吝者
得人三千而不以為多者貪也。自費兩千而
遂以為多者吝也。貪吝之失眾人所同而不
自覺。若能去此。方為賢者。如是則善業無不
可為。惡業無不可戒。何則不吝財以為善。不
貪財以為惡故也。若如是以修淨土。必不在
下品生矣。又能轉以化人。使更相勸化人。則
以己無貪吝之心。必加尊敬而樂從其化。所
化必廣。上品往生復何疑哉。生前之福報亦
可立而見矣。此不可以言盡。行者當自知之。
勸孝子
長蘆𦣱禪師作孝友文百二十篇。前百篇言
奉養甘旨為世間之孝。後二十篇言勸父母
修淨土為出世間之孝。蓋世間之孝一世而
止。猶為孝之小者。出世間之孝無時而盡。以
父母生淨土。福壽不止如恒河沙劫。此莫大
孝也。父母存而不能以此勸勉。他日徒傷其
心徒為厚禮。亦何益乎。若又能轉以化人。使
[006-0271b]
更相勸化。以此功德。資父母之福壽。厚父母
之善報。佛不阻眾生之願。此意必可遂矣。上
品上生者先言孝養父母。吾能推是心以為
孝養。其往生品第可見矣。
勸骨肉恩愛者
骨肉恩愛者當自念。云。大慈菩薩有偈云。骨
肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。
更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛。七寶池中化
生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。不能如是。
徒為好衣以華其身。美食以悅其口。一旦分
離無著力處。故生前宜相勸以念佛。若又能
轉以化人。使更相勸化。是不徒使己之骨肉
有無窮之恩愛。亦使他人骨肉有無窮之恩
愛。其福報豈有窮盡。必中上品生。
勸婦人
婦人當自念。云。據佛所言。慾心重者受婦女
身。是已非善業。若不自省。更加疾妬貪慾。業
緣轉深。果報可畏。若能迴心懺悔絕其非念。
仁慈以待婢妾。溫和以禮上下。常念阿彌陀
佛。發願云。願我黑業日消。白業日長現身清
淨。內外輕安。此世之後永不復受女身。使念
念不斷。念自純熟。定生極樂世界。若轉以化
一家及婢妾及宗族親戚。其福報無窮。必上
品生。觀荊王夫人傳可見矣。在第五卷。
勸僕妾
為僕妾者當自念。云。我前世不曾修福故至
貧賤。人受安逸。我當勤勞。人享美味。我食麁
糲。人服輕細。我著麁惡。此皆前世業緣。已往
者不可悔。自此之後。當念善改過。忠直勤
[006-0271c]
謹。小心奉事。以保此身以種後福。常念阿彌
陀佛。念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。又
以化其同類。使更相勸化。則福報無窮。必中
上品生。
勸農者
為農者當自念。云。農業雖為務本。然耕田種
地。殺害微細物命。亦不為少。此雖無可奈何。
若能委由全護懺悔前失。常念阿彌陀佛。發
大願云。願我見佛得道之後。先度耕種以來
一切所殺微細眾生。次度一切冤親眾生。常
作此念。使念念不絕。念自純熟。定生極樂世
界。若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後
必中上品生。
勸養蠶者
養蠶者當自念。云。蠶為絲以為人衣。此固世
間常理。然亦是殺害物命。世人以為。馬鳴菩
薩考於藏經。本無此說。唯說佛訓弟子。不得
衣綿絹及用皮為鞋履。為殺物命而得。人既
以養蠶為業。豈可不知慚愧。當常懺悔念阿
彌陀佛發大願云。願我見佛得道之後。盡度
養蠶以來所殺一切蠶命。使念念不絕。念自
純熟。亦生極樂世界。若轉以化人。使相勸化。
現世必獲福報。身後亦中品生。
勸商賈
為商賈者當自念。云。平生販賣寧無欺偽。若
是疋帛。皆由蠶命而得。不可謂全無過惡。一
旦命盡。隨業緣去。不如懺悔為善。隨分營生。
命若多財自然漸有。命若少財多得亦失。況
人生財數有限。急求而數滿則致早終。緩求
[006-0272a]
而來遲則可延壽。宜以此存心。當念阿彌陀
佛。願見佛得道之後。先度一切與己交涉眾
生。次度一切冤親。次度一切有緣無緣眾生。
如此念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。若
轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中
上品生。
勸工匠
為工匠者當自念。云。我為工匠。或為人造屋
宇。或為人作器用。此雖為善業。然以前世不
曾修種故。今生自不富足。所造之屋乃他人
居。所作之器乃他人用。若不如是。衣食虧闕。
當隨分為善。為人造作之時。物不過望事。則
盡心。此亦種福。常念阿彌陀佛。用斧斤時。亦
一心常念。使念念不絕。念自純熟。定生極樂
世界。若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身
後必中上品生。
勸多屯蹇者
多屯蹇者勿怨天勿責人。皆己之業緣所致。
若見人歡喜者得歡喜報。惱害人者得惱害
報。行方便者得如意報。阻難人者得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應
聲。是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。
不作福業。已往者既不可悔。自此以後。當勤
懺悔常念阿彌陀佛。非徒可以消除宿障。又
可增長善緣。後世生極樂世界。無復有此屯
蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。若轉以化人。使
更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎者當自念。云。我以前世惡業故招
[006-0272b]
此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。若作善
緣。必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。不復
與人為惡。常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡
緣。願生極樂世界。與己相聚者皆諸上善人。
無復有此患也。若轉以化人使相勸化。現世
可獲福報。身後必中上品生。
勸漁者
漁者當自念。云。魚生水中無害於人。我乃巧
計取之圖以販賣。以養我命以活家眷。魚在
水中亦有眷屬。腹中多子。皆是性命我乃殺
害。其罪無量。若能改業此為上也。若未能猝
改。且勿殺魚細命多螺蛤鱔鼈等難死之物。
常念阿彌陀佛。懺悔發大願云。願我見佛得
道之後。盡度從生以來一切所殺物命。皆生
淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。若
轉以化人。使更相勸化。現世可除災獲福。身
後亦不在下品下生。
勸網飛禽者
網飛禽者當自念。云。飛禽在林野與空中。無
害於人。我貪其肉。多方巧取。我愛性命。他亦
有命。我愛骨肉。他亦有子。若能改業。此為上
也。若未能改。且勿殺物小命多生抱子者。常
念阿彌陀佛。懺悔發大願云。願我見佛得道
之後。盡度從生以來一切所殺物命。皆生淨
土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。若轉
以化人。使更相勸化。現世可除災滅罪。身後
亦不在下品下生。
勸為厨子者
為厨子者當自念。云。我前世不修福業。今世
[006-0272c]
貧困。又烹炮切割眾生。雖非自己親殺。然亦
罪重。若能改業。固為上也。如不能。慎勿親
殺。常念阿彌陀佛。懺悔為善事。發大願云。願
我得道之後。盡度從生以來一切所殺物命
一切所切割之眾生。皆生淨土。念念不絕。念
自純熟。亦生極樂世界。若轉以化人。使更相
勸化。現世可除災滅罪。身後亦不在下品下
生。
勸作福者
種種作福固為善矣。然世間之福其報有盡。
為其不出輪迴之外也。若以迴向西方。則直
出輪迴之外。其報豈有盡耶。予為此特勸者。
半是不識字人。全賴作福者。以菩薩之心為
心。為彼解說。如暗者得燈迷者得路。以此法
門廣作布施。使人人知之。人人皆脫離輪迴。
其福報萬萬劫無盡。已於極樂世界必上品
生。豈世間福報所能比哉。
勸誦經人
凡誦經人。或持齋戒人。固為善業。後世必受
福報。無可疑者。然此報有盡。不能脫離輪迴。
若更修西方。即超出輪迴之外。罪惡人修者
尚得往生。況持齋誦經其生上品必矣。雖然
獨修者其功小。勸人修者其功大。若能廣以
勸人。使更相勸化人。則以己持齋誦經之故。
必信重其言。其功尤大。現世則受恭敬歸依
之報。身後福德豈有盡耶。
勸貴人
貴者當自念。云。雖種種如意種種快樂。光陰
迅速幻身難保。古來極貴誰其在者。不如忙
[006-0273a]
中偷閑。每朝以頃刻之暇修西方法門。現世
可以消災而省業。身後託生於蓮華中。永無
苦趣。常受快樂。豈不美哉。若宋朝文潞公在
京師。與淨嚴禪師。結十萬人淨土緣。王敏仲
楊次公葛仲忱馬東王憑濟川。皆以貴人而
修淨土者。可不念哉。若發大菩薩心。轉以化
人。使更相勸化人。則以己為貴人。皆信重其
言。此遂可以廣行。其為福報豈易量耶。身後
必上品生。若汨沒度時不知修此。一日悔之。
不可及也已。
勸大聰明人
大聰明人博學強識。發言成文。下筆成章。固
為世所尊仰。然於吾性分之內。若不相干。莊
子云。所謂明者非謂其見彼。自見而已。所謂
聰者非謂其聞彼。自聞而已。不自見而見彼。
不自得而得彼者。是得人之得。不自得其得。
適人之適。不自適其適。一旦棄去。方知平生
所以留意者。無益於我。雖聰明事業不可以
廢。宜每日挪頃刻之暇留心淨土。若洞曉此
理。惡緣自省。善緣自積。生前已有可樂。若轉
以勸人。使更相勸化人。則以己聰明過人。猶
信此理。必謂此理無可疑者。其說遂可以盛
傳而愈久。是亦菩薩之扶持此教也。他日必
上品生。其為福報豈易量耶。
勸賣酒者
賣酒者當自念。云。五穀本以養人。今糜爛為
酒。使人飲之。多為不善。是誰之過。宜常自懺
悔念阿彌陀佛發大願云。願我賣酒以來。一
切壞五穀之罪。悉以消滅。見佛得道之後。盡
[006-0273b]
度脫。所用為酒五穀種蒔之時。一切所殺微
細眾生。及一切致力眾生。及一切飲酒之人。
使皆生淨土。如是念念不絕。念自純熟。定生
極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世則
可以滅罪而長福。身後必中品生。
勸開食店者
開食店者當自念。云。我以眾生之肉。割切烹
炮。謀利養生。我有骨肉。欲安欲樂。我養生之
業。乃由殺眾生。而得極為惡業。若能改業。此
為上也。若未能改。且省去鱔魚螃蠏螺蛤等
難死之物及微細命多之物。隨分用肉。此為
次也。若又未能。且常念阿彌陀佛。遠勝不念。
次懺悔發大願云。願我見佛得道之後。盡度
從生以來一切所殺眾生及一切所用之肉眾
生。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極
樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現生則可
消滅罪業。身後福報無窮。
勸屠者
屠者當自念。云。人貪其肉故養物命。我貪其
利故殺物命。殺彼物命。以養我身。以活我家。
我有骨肉。欲安樂無疾。彼物性命。我乃殺之。
其罪無量。若能斷除屠業。此為上也。若未能
斷除。且從減省。此為次也。若又未能。且常念
阿彌陀佛。遠勝不念。次懺悔發大願云。我見
佛得道之後。盡度從生以來一切所殺眾生。
使皆生淨土。如此念念不絕。念自純熟。亦生
極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世則
可消除惡業。身後亦福報無窮。
勸在風塵者
在風塵者當自念。云。生為婦人。已非善業。況
我處風塵。其業不善甚矣。若能省悟斷除婬
業。此為上也。如未能斷。常念阿彌陀佛發大
願云。願我惡業日消。善業日長。衣食粗足。早
離此門。見佛得道之後。盡度一切因我為婬
之人。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。定生
極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。現世必
除災滅罪。身後亦福報無窮。
勸罪惡人
有罪惡人當自念。云。我平生罪惡既多。一旦
閉眼之後。當奈之何。須急懺悔迴心。念阿彌
陀佛。發大願云。願我見佛得道之後。盡度從
生以來一切所害之人。使皆生淨土。念念不
絕。念自純熟。則可漸除惡業增長善緣。定生
極樂世界。若能轉以化人。使更相勸化。非徒
現世可以滅罪。身後亦福報無窮。
勸病苦者
殺眾生者得命短報。隨喜殺者得煩惱報。若
病苦者。乃殺生之餘報。食肉之正報。亦惱害
眾生之正報。善惡於人。如影隨形。不可免離。
故疾苦者當自責云。我以惡緣故至于此。常
念阿彌陀佛。發誓願。不復為惡。不復殺生。不
復惱害一切眾生。願此身早離病苦。見佛得
道之後。盡度脫前生今世一切所殺之眾生
及一切冤親。使皆生淨土。念念不絕。念自純
熟。定生極樂世界。若轉以化人。使更相勸化。
功力勝時。善報自應。其病苦必愈。身後福報
無窮。
勸疾惡欲為神者
世有疾惡者。謂世間為惡人。予力不能治。死
必有神。以痛治之。而不欲生西方。按佛言。神
在六道中。為墮落之數。而西方則超出六道
輪迴。故修西方者。以正直慈悲為本。見於所
為。無非慈悲。若人有罪惡。則憫其愚癡。人有
困苦。則欲其濟拔。是無累於己。而於一切眾
生有大良緣也。為神者以正直嗔恨為本。見
於所為。無非嗔恨。若懲人之過。則加以疾病。
治人之罪。則加以火鑊是有害於物。而於
己則受為神福。盡以嗔恨作業。故墮地獄。自
地獄出。則為蟒蛇蠆蝎之類。無時而超脫也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
戒之不從。後多嗔者死。戒之者附客舟至江
上䢼亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。
神告之曰。與汝同舟僧可來見我。其僧往見
之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。墮
於此為神。其僧欲見神形。堅不肯。再三欲
見乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。
可為我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如
其言。果於西山上。見死蟒一條長二三里。嗔
恨之報如此。且人有一心虛明湛然如清冷
之水。一起嗔恨。則若投以污穢之物。敗其清
冷甚矣。一起慈悲。則若投以沈檀之香。助其
清冷亦甚矣。人何苦不為慈悲以修西方。必
欲嗔恨而墮於為神。豈不惑哉。
勸軍中人
當念。我輩受國家所養。其錢糧綿帛皆自民
力辛苦得之。我輩所以日食飽足衣裝溫涼。
上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之
[006-0274b]
賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。
震軍威於可畏。消寇亂於未萌。期於國家安
榮生民休息。每日默念阿彌陀佛千聲。願冥
冥中。資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。
雖損軀而不顧。無難則靜以鎮之。非貪功而
妄殺。期於國家常安生民常保。而後已。是為
菩薩心。發為將軍行。又能轉以勸人。使更相
觀化。如此則善念純熟。福祿日增。身後必於
淨土中上品生矣。
勸惡口者
身口意謂之三業。藏經所云果報多因口業
者。以口易發也。云。昔有人。恨其母送飯來
遲。乃云。生於母腹。不如生於鹿腹。後果託生
於鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意則云。
不如與狗。後乃生為狗頭。是皆口業果報也。
所謂惡口者直為穢語矣。惡口果報固已不
佳。若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知
此。乃以惡口穢語為常。奉勸。世人力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。聞人惡
口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢
惡。如此則善念日熟。惡業日消。又能轉以化
人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後
必於淨土中上品生矣。
勸童男
人家生男。七歲即令入學。蓋欲曉解文義長
大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保
少得高年。或遇冤家以致橫死。或與父母宿
為冤業。託生其家。惱害父母。敗壞家產。奉勸
[006-0274c]
為父母者。兒童方能言時。即語以日念西方
四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土真
言。此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍
或千遍。不一年二年。可足三十萬遍。自六歲
誦起。七歲乃畢。不妨入學習讀。縱此生無冤
惡。亦為此大善。必消災增福。若或有之。因此
持誦。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。臨時
悔之無益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
未如之何也已。
勸室女
予見婦女。多因生產而致大病。或致身亡。此
乃與其所生之子前世為冤。故有此報。據藏
經云。拔一切業障根本往生淨土真言云。誦
持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家為
害。現世安穩命終任意往生。若滿二十萬遍。
則菩提芽生。三十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。
奉勸。為女子時。在父母身傍。清淨少事。可日
誦西方四聖號各十聲大慈菩薩偈一遍外。
日誦此真言五百遍或千遍。不足一年二年。
可足三十萬遍。能令平生不遭彥子之厄。父
母若驕縱。其女或不信此言。一旦冤債相逢
以為大厄。悔之無及。縱使其女此生無冤。在
父母身傍。先誦此真言三十萬遍種此大善
根。作此大善緣。有何不可。此恩愛之甚善而
大者也。可不勉哉。
八八兒口生蓮華
有人養一鸜鵒。俗名八八兒。見僧念佛亦學
念佛。遂捨與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八
八兒死僧為小棺埋之。墓上生蓮花一朵。開
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棺看。其根自口中生。人為偈云。有一飛禽八
八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我
輩為人豈不知。蓋念阿彌陀佛。有誓願云。眾
生念我名號者。必生我國。凡言眾生者。上
自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之。
則此八八兒必生極樂世界為上善人矣。人
而不知人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。
因此名其城門。
龍舒增廣淨土文卷第六終
