No. 1970

龍舒淨土文序

華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善
根。然世之所謂修淨土者。不可以不信也。淨
土乃西方極樂世界。其中種種殊勝莊嚴。阿
彌陀經載之詳矣。阿彌陀乃彼中之佛。未成
佛以前。有四十八願。願願度人。眾生願生
彼國者。一稱其名。隨念往生。末世之人皆於
命終氣絕之後。令他人稱念十聲。謂之十念。
何益於事。却不知。於平日諸惡莫作。眾善奉
行。念念不離西方淨土。念念願見彼佛彌陀。
直至命終。不差不亂。蓮臺上品決定化生。五
濁惡世更不再入。但闡提之流不信有之被
惡業昏翳。既不能自修。又障他人修。此入地
獄。如箭射。誠可憫也。譬如遐邦絕域之人居
處服食無異禽獸。安知有中國富貴快樂。一
旦或有語之者。咸以為妄。其中乃至一人聽
而信之。念慕中國。大厭彼土。願身歿而生焉。
今生中國之人。豈無若乎此輩。世界中。豈
無遐邦絕域乎。既有南瞻部洲。便有西方淨
土。又安知不同在此天地之間哉。捨此生彼。
亦理之常。烏得而不信。諸佛無妄語。佛語不
誤人。先賢達士及禪門宗師亦多修淨土。惟
龍舒王居士信之篤。修之勤。正念現前臨終
明白。淨土之歸無疑矣。自利利他。又作淨土
文十三卷。引三教經書為證。方便利益開導
後人。可謂一念萬年歲久板翳不任披閱。吾
[001-0251b]
姪元益遜齋自號康廬客。乃先兄道山左丞
之子夙植善本來生我家。行已立。身靡不在
道。飢寒病苦周恤有恒。道釋諸經印施饒益
修行淨業。惟己自知。紛紛盆盎中。見此古
罍洗。余甚嘉之。宜其咸稱為善人君子也。發
心重為刊梓。欲壽其傳。願一切眾生悉歸淨
土。刊至第四卷第九卷十板。鐵筆有礙。出舍
利三顆。嵌罅深隱。光彩熣燦。眾驚異焉。此皆
阿彌陀佛悲智示現龍舒居士願力不泯。吾
姪信心堅固所致。謂佛法無靈驗西方無淨
土可乎。舊板重刊善緣圓滿。諸仁者切忌。莫
於紙上板上作背向兩般錯會。雖然本性彌
陀惟心淨土。豈欺我耶。吁仁智之見有不
同。中人以上可語也。於是乎書。

延祐三年歲次丙辰中秋日。同修淨土信
士奉訓大夫前江淮守處財賦都總府副總
官古壽呂師說。書于潯陽寓舍之信堂。

龍舒淨土文序

阿彌陀如來以大願力攝受群品。繫念甚簡。
證果甚速。或者疑之。余嘗為之言。阿彌陀
佛即汝性是。極樂國土即汝心是。眾生背覺
合塵。淪於七趣。立我與佛天地懸隔。佛為是
故。慈悲方便開示悟入。現諸無量如幻三昧。
莊嚴其國。備極華好。復以辯智而為演說。令
諸眾生歡喜愛樂。於日用中。能發一念。念彼
如來。欲生其國。即此一念清淨堅固。還性
[001-0251c]
所有與佛無異。當是念時。不起于坐。阿彌
陀佛極樂國土悉皆現前。如是修習乃至純
熟。幻身壞時。此性不壞。金蓮華臺由性種生
往生其中。如歸吾廬。諸佛菩薩即我眷屬。性
無異故。自相親愛。友人龍舒王虛中端靜。簡
潔博通群書。訓傳六經諸子。數十萬言。一
旦指之曰。是皆業習。非究竟法。吾其西方之
歸。自是精進。惟佛惟念。年且六十。布衣蔬
茹。重趼千里。以是教人。風雨寒暑弗皇恤。閒
居日課千拜。夜分乃寢。面目奕奕有光。望之
者信其為有道之士也。紹興辛巳秋。過家君
於宣城。留兩月。始見其淨土文。凡修習法門
與感驗章著具有顛末。將求信道鋟木傳焉。
諉余序其書。故為之題其端。云虛中名日休。
十月旦狀元歷陽張孝祥序。

龍舒淨土文序

淨土之說乃超脫輪迴捷徑。龍舒居士著為
成書廣行流布。蓋欲勉人以必為要人以必
至。其用心誠非淺淺。凡欲披閱。須詳味其言
諦思其義。若大概涉獵過目。殆亦徒然苟為
他事所汨。或覺心意稍懈。姑置少時。然後再
觀。則庶無遺意。否則非但意義不相屬。而
信心亦無自而起。茲文如其無用。望轉施信
士勿徒束之高閣。庶不負龍舒居士之用心。
而予區區鋟木之勤殆亦不虛設矣。　呂元益
書
[001-0252a]

重刊龍舒淨土文序

如來設教之不同也。兼但對帶。顯密偏圓。三
乘五行。隨自隨他。種種差別。功高易進。念佛
為先。在凡具惑用三觀智顯本性佛。法智祖
曰。心境叵得。故染可觀淨。不礙緣生故。想成
相起。唯色唯心故。當處顯見此觀佛三昧之
正訣具眼者能之。若夫稱唱瞻禮讀誦持戒。
皆淨業之正因。正觀之助行。雖登臺之有金
銀入品之有上下。趣無生而階不退則一也。
有宋王龍舒作淨土文并附錄。總十三卷。嘉
禾僧巹點校釐為十二卷。漏澤僧誦特刊行
之。終日念心。終日念佛。介爾有心。三千具
足。心想彼境。復了此心。念心是佛。全佛是
心。然後般若德顯。解脫德彰。法身德圓。法界
圓融。不思議體即此論功不在禹下。　旹

成化十七年歲次辛丑佛成道日。鄞江南
溪秋月序。

丞相周益公贊

皇皇然而無求。惕惕然而無憂。閔頹風之將
墜。攬眾善以同流。導之以仁義之以寂滅。之
以樂其有作。而莫識其無為。故中道奄然。而
示人以真覺。
[001-0252b]

晉軒李居士贊

心焉遺塵跡則混俗。龐居士之修持而無家。
何子季之精進而不肉。禪宗立言瑩澈群疑。
崇蓮池之梵行。同祖佛之神機。磽然頰顴約
略撫繢。湛然一性唯安養之歸。

重刊龍舒淨土文目錄

第一卷

淨土起信九篇

第二卷

淨土總要七篇

第三卷

普勸修持九篇

第四卷

修持法門十五篇

第五卷

感應事跡三十篇

一東晉遠法師

二東晉劉遺民

三東晉闕公則

四晉學士張杭

五宋僧曇鑒

六南齊僧慧進

七後魏僧曇鸞

八隋僧道喻
[001-0252c]

九唐僧善導

十唐僧懷玉

十一唐啟芳圓果

十二唐僧自覺

十三唐僧少康

十四唐僧惟岸

十五唐尼靜真

十六唐房翥

十七唐李知遙

十八唐姚婆

十九唐溫靜文妻

二十唐張鍾馗

二十一唐張善和

二十二后晉僧志通

二十三永明壽禪師

二十四宋僧可久

二十五宋金大公

二十六宋黃打銕

二十七宋吳瓊

二十八宋荊王夫人

二十九宋觀音縣君

三十宋馮氏夫人

第六卷

特為勸喻三十七篇

一勸士人

二勸有官君子

三勸在公門者

四勸醫者

五勸僧
[001-0253a]

六勸參禪者

七勸富者

八勸貪吝者

九勸孝子

十勸骨肉恩愛者

十一勸婦人

十二勸僕妾

十三勸農者

十四勸養蠶者

十五勸商賈

十六勸工匠

十七勸多屯蹇者

十八勸骨肉怨憎者

十九勸漁者

二十勸網飛禽者

二十一勸為厨子者

二十二勸作福者

二十三勸誦經者

二十四勸貴人

二十五勸大聰明者

二十六勸賣酒者

二十七勸食開店者

二十八勸屠者

二十九勸在風塵者

三十勸罪惡人

三十一勸病苦者

三十二勸疾惡為神者

三十三勸軍中人

三十四勸惡口者
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三十五勸童男

三十六勸室女

三十七八八兒口生蓮華

第七卷

指迷歸要七篇

一青草堂後身為曾魯公

二戒禪師後身作東坡

三喆老後身多憂苦

四古老後身耽富貴

五西方如見受官

六三菩薩修兜率

七法華尼後身作官妓

十二緣圖

三界六道輪迴圖

第八卷

現世感應十八篇

一見殺生念佛得福

二陳企念佛却鬼

三鄒賓王念佛夢覺

四張繼祖念佛薦亡

五劉慧仲念佛安寢

六阮嫂念佛眼明

七閻羅王勸蔣婆念佛

八邵安撫念佛脫難

九念佛風疾不作

十夢中念佛脫恐懼

十一念佛屋不壓死

十二念佛痁疾遂愈

十三念佛痼疾皆愈
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十四綉佛舍利迸出

十五佛像常有舍利

十六夢佛遂得聰辨

十七念佛治病得愈

十八念佛孫兒免難

第九卷

助修上品十六篇

一習說

二葛守利人說

三施報說

四至人延年說

五食肉說

六戒殺盜婬說

七飲食男女說

八貪拆前程說

九福慧說

十習慈說

十一為君子說

十二為聖為佛說

十三阿羅漢說

十四楞伽經說

十五二天人說

十六小因果說

第十卷

淨濁如一十篇

一情說

二即是空說

三六根說

四真性說
[001-0254a]

五心乃妄想說

六五蘊皆空說

七廢心用形說

八用形骸說

九齊生死說

十我說

周參政跋

劉壯元跋

妙喜杲禪師跋

第十一卷

天台智者大師勸修行人專修淨土

真州長蘆𦣱禪師勸參禪人兼修淨土

杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

丞相鄭清之勸修淨土

廬陵李氏夢記

旴江聶允迪跋

四明斷佛種人跋

第十二卷　附錄

獅子峯如如顏丙勸修淨業文身為苦本覺悟早修

慈照宗主臨終三疑

善導和尚臨終往生正念文

慈雲懺主晨朝十念法

讚佛偈并回向發願文共四篇

超脫輪迴捷徑

念佛報應因緣

普勸修持

口業勸戒

龍舒增廣淨土文目錄終
[001-0254b]

龍舒增廣淨土文卷第一

國學進士王日休譔

予遍覽藏經及諸傳記。取其意而為淨土
文。無一字無所本。幸勿以人微而忽其說。
欲人人共曉。故其言直而不文。予龍舒人
也。世傳淨土文者不一。故以郡號別之。

淨土起信一

淨土之說多見於日用之間。而其餘功乃見
於身後。不知者止以為身後之事而已。殊不
知其大有益於生前也。何則佛之所以訓人
者。無非善。與儒教之所以訓人。何以異哉。唯
其名有不同耳。故其以淨土為心。則見於日
用之間者。意之所念。口之所言。身之所為無
適而非善。善則為君子為大賢。現世則人敬
之。神祐之。福祿可增。壽命可永。由是言之。
則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無益於
生前乎。其次為業緣所奪而不能專志於此。
苟有志焉者。亦惡緣可以自此而省。善緣可
以自此而增。惡緣省而不已。終必至於絕其
惡。善緣增而不已。終必至於純乎善。惡既
絕矣。善既純矣。非為君子而何。非為大賢而
何。由是言之。則從佛之言而以淨土為心者。
孰謂無益於生前乎。又其次不知禮義之所
在。不知刑罰之可畏。惟氣勢之為尚。惟勢力
之為趨。苟知以淨土為心。則亦必知省己而
自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必近於禮
義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。
[001-0254c]
漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。庸人
稍知佛理者。世必目為善人。此其效也。由是
言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰謂無
益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教為
心。豈不益於生前乎。何必淨土哉。曰。此世間
法耳。非出世間法。世間法則不出於輪迴。出
世間法則直脫輪迴外。淨土既益於生前。又
益於身後者。以其兼出世間法故也。

淨土起信二

淨土之說有理有跡。論其理。則見於日用之
間。而未甞離。前篇所言是也。論其跡。則見於
早晨一茶之頃。而不必終日泥十念法門是
也。蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪
惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。故此
十念法門人皆可以通行。譬如久為暗室。一
燈照之則為明矣。故殺牛屠馬之人。放下屠
刀亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗
事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈
不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事
上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。
故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。遂
可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。
以為得息之多矣。行路者一日而及兩日之
程。亦必自喜。以為及程之多矣。是於外物
小有所得。而知其喜也。或兩錢而得一錢之
價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦
必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知
其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。
[001-0255a]
其失大矣。而不以為憂。於淨土之因緣難遇。
幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小
得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。而收
功有不可盡言者。人何為而不修乎。此時不
修。可痛惜哉可痛惜哉。

淨土起信三

人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。蓋
拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此
而已。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之
清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。
弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。說處
此娑婆濁世。不信其清淨佛土。所以生長於
胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不
知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知
彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼
有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前
所不見而不信也。況佛切戒人以妄語。必不
自妄語以誑人。世人妄語者非以規利。則以
避害。佛無求於世。何規利之有。佛視死生。
如刀斫虛空。何避害之有。是佛無所用其妄
語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其
行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢
云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣為姦黨
者。刻之於石。天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻
裝繪。以為輪藏貯。佛之言供以香花。嚴以神
龍。使其言之妄。則又甚於姦黨之碑。何為
歷千百歲。而天雷不擊之哉。以其言之誠也。
言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之說更
[001-0255b]
無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤
不可以不信者也。感應在第五卷。

淨土起信四

儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因
以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕
老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢
言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世
間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不
可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏之所以孳
孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不
戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜
邪婬為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。
文王德及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不
在所言矣。孔子言。吾未見好德如好色者。詩
人刺不德而悅美色。是豈不戒邪婬哉。佛以
妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔子謂。人而
無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令
色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退
有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。
尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。
是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡為
意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。
伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不
學。民斯為下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未
甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋
氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言
一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知
累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。
欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無
[001-0255c]
蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如
是而遂非之。則孔子所謂不知而作之者。可
不戒哉。誠如是。則釋氏為可信矣。其言淨土
烏可以不信哉。所謂出世間法淨土尤有要
者。不可以不勉也。

淨土起信五

世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨
土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非
也。何則西方淨土有理有跡。論其理。則能淨
其心。故一切皆淨誠。為唯心淨土矣。論其跡。
則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之。豈妄語
哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄
矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像
而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。
不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。是
所謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌
不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯
心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超
佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言
甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無
嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西
方淨土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去
則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無
食。則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其
心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂
唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重
山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀
無盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自
為常。恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華
[001-0256a]
乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。
是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心
可以為淨土。而猝未能為淨土。吾性可以為
阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修。
捨阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚
易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。為
甚難。況修淨土者不礙於參禪。何參禪者必
薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無
量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我
何人哉不欲往彼。是果勝於諸菩薩乎。由此
言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。高而
不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持
誦修行。則人人必生淨土。徑脫輪迴。與虛言
無實者。天地相遠矣。

淨土起信六

佛眼見無量劫事故。自古及今無所不見。又
戒人妄語。以不自妄語以誑人。又戒人有我。
必不自有我以夸人。故其言誠。可師法。按楞
嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪
迴。為不曾了得真性。故與六道眾生同名七
趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。萬不得
一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不
能捨去也。且形神者乃真性中所現之妄想。
非為真實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守
屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近
自數百年來。得仙唯鍾離呂公。而學鍾雖呂
公者豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆
死亡埋于下土。是平生空費心力。終無所益
也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者壽數無量。
[001-0256b]
其為長生也大矣。不知修此法門而學神仙。
是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈
不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。答
云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者
有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。
佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後
已。是其慈悲廣大不易測量。非神仙之可比
也。

淨土起信七

人有不信因果從而不信淨土者。夫因果烏
可以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。
要知後世果。今生作者是。若不信此語。何
不以目前之事觀之。人生所以有貧富有貴
賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭。其禍福種種不
同。雖曰天命。天豈私於人哉。蓋以人前生所
為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
是以此身謂之報身。報身報我前世所為故
生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。
當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有
功當賞有罪當罰而主之耳。豈以賞罰無故
而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加
於人。況天地造化豈以禍福無故而加於人
乎。是知以前世所為有善惡故。以禍福而報
之也。以其不能純乎善故。不得純受其福報。
乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮
寵而悴辱者。其為果報各隨其所為。如影從
影。如響應聲。纖毫不差。故云。種桃得桃。種
李得李。未有種蔴而得荳。種黍而得稷者。唯
種時少。收獲時多。故作善惡時甚小。受禍福
[001-0256c]
之報甚大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人
生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆
佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土故。因
不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑
矣。

淨土起信八

人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而
因以不信淨土。殊不知善惡未有報者非無
報也。但遲速耳。佛甞謂阿難云。人有今世為
善死墮地獄者。有今世為惡死生天堂者。阿
難問。何故。佛言。今世為善死墮地獄者。今世
之善未熟。前世之惡已熟也。今世為惡死生
天堂者。今世之惡未熟。前世之善已熟也。熟
處先受報。譬如欠債急處先還。左氏謂。欒武
子有德。可以庇其子。故其子黶雖為惡。而可
以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故
盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言
之。善惡之報尚有如此者。況隔世乎。書曰。
天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢疎而不漏。
是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前
不見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。

淨土起信九

或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如
何便生蓮華一朵。予告云。此不難知也。譬如
大明鏡凡有物來便現其影。鏡何甞容心哉。
以其明而自然耳。阿彌陀佛國中清淨明潔。
自然照見十方世界。猶如明鏡覩其面像。是
故此間念佛。西方七寶池自然生蓮華一朵。
[001-0257a]
無足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。阿
彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界有
無量眾生念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍
住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
世界有無量眾生精進。烏能皆知其期而往
迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。

阿彌陀經脫文

襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福德因
緣。今世傳本脫此二十一字。又藏本此經亦
名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脫
四方佛。

備說

「　晝必為夜
　必為夜備
　暑必有寒
　必為寒備
　存必有去
　必為去備
　何為夜備
　燈燭床蓐
　何謂寒備
　衾裘炭薪
　何謂去備
　福慧淨土」

梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
焉。
龍舒增廣淨土文卷之一終
[001-0257b]