集諸法寶最上義論卷下
善寂菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
復次今說生住異滅。此之四相剎那剎那有
所轉故。不相應相而無其實。於不相應無實
相中。不可起二分別。不可說一時。不可說異
時。一時異時無生起故。又不可說無時。理相
違故。若說壞時。壞即不生故。是故當知。生時
無住。住時亦復而無所得。彼無住性。云何有
滅。彼生與住說名為異。若本無生云何有住。
若法無住即云何得。以無生故及無住故。於
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何義中而說有滅。若法有住於住法中可說
異性。法既無住何有異性。無異性中不應分
別。當知異性而非住性。實無一性而可分別。
是故諸相及分別心。此為二種。若無諸相即
無分別。若彼諸相若分別心有分別者。二俱
分別。如實義者無相無分別。生住異滅若有
性者。於一切時一切處一切法初中後分不
可安立。若能如是如理思惟者。佛說是人名
為大智。初分中分後分諸性。於三分性中實
無一性有所生起。是故諸法非一性非多性。
一多中間俱無所得。若一切法離一性離多
性。即常與無常無所分別。是故非無常非非
無常。不應於中起二分別。當知初分中分後
分。不俱時生。不俱時有。如他人性即自所
無。若自體性。他云何有此中所說自性尚無。
他性何有。是故自亦無性他亦無性。當知一
切法所行所作不離因性。若壞不壞非心所
思。不可分別。初中後分如實思惟。皆無為相
無別異相。不應分別彼彼諸法各各種子彼
各各性。一一不離智種子生。剎那剎那時分
轉易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
起。一切法中差別事相。當知無因亦無差別。
諸法本來無所造作。雖作用相續當何有實。
是故所知諸法及能知者。是二於剎那中不
能和合。彼如是性實無能取。是中無所有亦
無所得。當觀諸法生已即壞。若法不壞即非
生法。以法壞故而無所得。彼不壞者是常住
性。即常住性彼亦復離。即離之言是中亦離。
若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無
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差別性亦復如是。諸有為法即生即滅。故名
無住。若有住者應有所得。以無住相無所得
故。彼無住法是故相應。一切行中諸差別行。
若彼彼性有所得者。於無差別行云何對治。
是故差別行中無性可生。
復次當知。眼等諸識有現量性。大牟尼師親
所宣說。若離現量性別取量非量者。彼於此
中當云何得。世間所有先所作事皆無所依。
如諸所作無作用性。若彼如是諸現前事。如
其現前亦無所成。是中若有所行及非所行。
即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆
如虛空。常與無常俱不可執。當知諸法皆從
緣生。雖生亦無少法可得。緣如幻故所生如
幻。即彼如是出生諸法。以是義故。諸法無性
亦非無性。此如是義。正等正覺如實宣說。當
知一切法無著無礙。於大乘中此真實說。如
是了知。即菩提心本來平等。十方三世一切
如來。如實知故出生方便。宣說一切甚深法
門。如其所應名言分別。是故各各宣說表示
出生諸法。所謂彼彼法是四諦法。彼彼法是
唯識法。雖有所說而常真實。彼彼諸法皆悉
如幻。由如幻故不可尋不可伺。不可知無表
示無攝藏。若離如是等即知法真實。以知真
實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解
脫即諸佛亦然。眾生亦然。生死亦然。涅盤
亦然。法界亦然。是故佛與眾生二俱平等。生
死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知
是義。佛說此為諸佛菩提。乃於一切所行所
作悉能成辦。此所說義是第一義。離此無別
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有第一義。此第一義攝一切法。是不思議真
實語行。離有離無。非智非愚。非少非多。無相
無性。無所照達。智不可知。識不可識。不即自
性不離自性。無取無捨離取捨相。從如實智
之所出生。隨所出生。隨所言說。無取相無攝
藏。非心所思。不可知故。非眼所見。不可見
故。何以故。心無自性故。由心無自性即一切
法無自無他。以無自他二種差別。即一切法
自性相應。無生無滅。無集無散。非智非愚。無
有少法。有所表示。有所照達。當知彼彼菩提
種子。而彼彼相為表了故。若能於彼彼相觀
無我者。菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩
自性真實。以善方便出現世間。起大悲心示
有所證。而諸菩薩自性真實無生無滅。當知
識法遠離疑惑。無有少法而可生起。我我所
空。而無有相顯了表示。識相光明而無自性。
然光明性彼性自常。是故我相性者無有光
明。無光明中云何可說有光明相。如諸光明
而能破暗。然暗與明不近不合。不近故明何
能破。不合故暗何所破。若明暗相遠又俱無
所得。是故當知。明能破暗不即不離。不可
於中定實分別。暗雖有破無能破法。彼能破
法無別分量。何以故。破名無住故。由此應
知。彼一切法因緣和合而有所生。以緣生故
如幻而成。如幻法中彼癡暗等亦非煩惱。但
為智障而不了故離識分別。亦非光明有所
生起。是二實性俱無分別。此中見邊而實無
得。
復次當知。觸作意受想思欲勝解念定慧。如
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是等心所有法。彼彼皆是菩提之相。而彼一
一自性清淨。若或有法非菩提相者而於自
體理不相應。當如虛空自性清淨。而彼智性
亦然清淨。若知我相實無所有。即彼識心亦
復無生。若識無生者彼一切法當云何有。是
故應知。諸法皆從真實所生。諸法因緣和合
即生。雖生無實而無所有。諸法如幻。識心如
幻。緣亦如幻。由如是故識從緣生。當知智性
亦復如幻。無所分別無所了知。諸法自相非
智所知。但有言說皆不相應。此中若能離諸
分別。若生若滅皆悉遠離。緣生如幻。所生亦
如幻。云何如幻中而實有生。當知識心彼如
幻故智亦如幻。智如幻故所知亦如幻。智與
所知俱如幻故生法亦然。生法如幻故諸法
亦然。如人見彼幻所作象。如其所生即有三
事。世間諸行亦復如是。如其所生。亦有三
事。若於此心有所見者。即有言說及所作事。
若了無心即無所思。無心無思。法云何有。若
有我相及有我所可說有見。無我我所當云
何見。彼菩提相亦云何證。此無我相如是應
知。一切幻法而無所有。如幻所現說名為有。
有性無性彼自性性。此性無著一切處現。若
法是有即不應無。此有亦復現前無體。若法
是無即不應有。此無亦復現前有實。是故無
生亦無攝藏。由此應知。若法言有不如是有。
若不如是有即應是無。此中言有又不可定
記。法界自性應如是說。若諸色法是實有體
於第一義然無所有。是故此中諸所作事。皆
從幻化分別起故。若法有性若法無性。本自
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如是。若非有性若非無性亦復如是。有性無
性自性相應。性與無性非心分別。若有說言
諸法是一一無自性。若有說言諸法是異異
無自性。一切法中無自性性說不可得。所有
諸佛隨三世轉。普令世間一切眾生盡得解
脫。而諸佛界無增長因。彼彼亦復無增長性。
真實性中諸佛常有。當知一切法四種分別。
所謂若有若無是二非二。世間如幻心亦如
幻。云何無說而有所說。一切法空離諸所著。
空亦不離彼真如性。是中不應戲論分別。以
是義故諸法無性。應如是說。當知諸佛正等
正覺。非性非無性。性與無性皆離著故。此即
非空亦非不空。空有中間亦無所立。是故一
切法無生無性。以無生無性故隨諸有相處
處表示。然其執相義無所得。無實取性。是即
真實。諸法無生亦復無滅。彼一切法皆同一
相。此中如是同一相故。即一切法無染無淨。
若言諸法有生有滅。當知皆從煩惱種子虛
妄生起。若說諸法為無生者。彼說名為斷見
增語。若說諸法為無滅者。彼說名為常見增
語。是故應知諸法離言。不可說生不可說滅。
一切法中若生若滅。實無少法而有所得。若
能離彼二種增語。即一切法非斷非常。有性無
性性自真實。此中無有少法是所得相。無有
一事而實可轉。諸法雖生而無所有。是中亦
復無實境界。智如虛空離諸有相。智與虛空
皆悉平等。當知一切差別分別為煩惱網礙
清淨性。真如無相離諸所緣。自性清淨有大
光明。是故當知。諸佛世尊本真如性。是為佛
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寶。以清淨因示清淨法。開生正解自性任持。
是為法寶。指真實道自體相應。是為僧寶。如
是三寶皆無為相。非蘊等法。無所集無所有。
無有相無分別。是故諸佛世尊住勝義諦。從
如實道如實而來。故名如來。如實了知無我
等法。是故現諸色相及功德法。從初發心修
諸勝行得不退轉。乃至最後一生補處成等
正覺。此所因者。從無垢真如現諸佛身。此所
現身是方便生。宣說諸法然無說相。何以故。
無性無所有故。識心清淨。是識即有諸所作
事亦如是現。雖現無取而亦無說。以勝義諦
不可取不可說故。即此無取及無說。性體自
真實亦不可說。以不可說即無分別。無分別
性是勝義諦。於勝義諦中隨事分別所有所
有諸法聲。如是如是諸法說彼彼諸法無說
相。諸法法性皆平等。諸法無我亦無自性。有
性無性彼彼自性離有離無。而不可取亦不
可說。此中如是若有若無。語義甚深離相而
說。諸法無證相。此名正等覺。諸法離說相。
是名真實說。無生亦無滅。諸法甚深義。各各
諸境界。無我而無轉。外法不可轉。外法不可
取。施戒等諸法雖說而無相。是故於一切法
無所取相。即無所著。此中亦復無別作用。設
有所作事亦說名為空。作用空故無實行相。
無實行相中法無增無減。若於諸法虛妄分
別。當知彼心執相中轉。起彼心故。是愚癡者
著煩惱性彼非解脫。若不起彼虛妄分別。諸
所作事皆悉寂靜。彼能如實而得解脫。無分
別故心性常寂。是故諸法從緣而生。雖有所
[002-0154c]
生說名為空。當觀自法而無有相。正等正覺
作如是說。當知諸法無集無散無自無他。無
有小法取相可得。如初亦如後初後相應。而
彼真如性光明照。若能照達彼真如性。諸法
緣生現而無礙。如幻所生亦如是說。此所宣
說大乘出生。當知一切法若生若滅。非尋伺
道而能知故。何以故。諸語義邊無所著故。彼
真實性不可知故。是故現前無所取著。智者
如實離諸言說。彼分別心說名為網。離分別
故即得解脫。彼解脫心如空平等。如是所說
是甚深法。若於此中如實信解。是大智者。彼
信解心與三界等。是心清淨離諸塵垢。復能
遠離一切染著。即於諸法無取無捨。一切執
著愚癡皆悉遠離。彼能獲得十種自在。彼於
自法覺了實性。無自性中亦無所住。於諸法
中如實信解。如所信解如實而住。譬如虛空
周遍無缺。彼一切法圓滿出生亦復如是。是
法平等普遍一切。是中無法若來若去。無來
去故諸法現前。知是義者通達佛教。一切生
法悉無所著。異此亦復無別有法。此是大乘
諸法要道。最上甚深如實而轉。識心淨故一
切無著。與一切法理不相違。是故當知。一切
執心盡處有法。彼法甚深非智所觀。非所了
知。有無二處俱不可立。以是義故。諸佛菩提
無能證者。無所證處。菩提法中無所安立。若
能如實證自佛者。與一切法而自相應。諸法
無因亦無所作。諸愚癡者思惟分別。若執無
因又復不能集諸福事。起染著心感惡趣報。
是故智者。於此甚深微妙法中。如實信解尊
[002-0155a]
重恭敬。即得無量最上福聚。是名真實修大
乘者。是故若人覺了此道。是如實道。是無著
道。最上最勝。而能發生清淨信者。諸佛稱讚。
有諸無智邪見外道。不能捨彼諸執著心。此
甚深法不應為說。若為說者理不相應。
「 我所稱讚最上法
初中後善理相應
總攝最上真實句
甚深微妙不思議
集諸功德量無邊
普施一切眾生界」
集諸法寶最上義論卷下
