No. 1638
集諸法寶最上義論卷上
善寂菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光
祿卿傳法大師賜紫臣施護
奉 詔譯
歸命一切佛。歸命諸法藏。頂禮一切智。廣大
[001-0150b] 
甚深理。我今造論名曰寶上。是諸法中最上
真實決定勝義。論曰。若人若天及諸情類。從
無始來癡暗為因。有語言道是惡趣根。若有
樂入彼一切智清淨界者。是故歸命佛曰光
明。此中云何所謂離我等性及一切因當知
一切煩惱業生雜染等法。無初無住而無實
體。雖有所生與夢幻等。如夢幻故從分別起。
當知諸法皆從緣生。是故諸佛緣生義中。宣
說諸法諸物性空空無自性。而亦不應於中
作無實想。是故清淨阿賴耶識。雖有所受而
無所著。此義甚深又復廣大。諸經教中皆如
是說。諸有樂欲求解脫者。應當如實覺了諸
法。當知諸法不離於識。若離識者是性即斷。
是故法中無實有性。法集經中作如是說。
若法是實若法不實。若有自性若無自性。是
二不應將幻喻等。諸法非有性而亦非無性。
此中所說若實無性。無性名空空即成斷。若
實有性是性為常。當知言空與非空異。離空
非空亦無所得。又如明暗二不相合。離暗離
明俱無所得。是故應知。此中所說明不現前
暗云何離。智之與愚二不相合。離智離愚亦
無所得。非智非愚是二中間我想皆空。彼一
切法無內無外亦無中間。無法可取無法可
捨。寶積經中作如是說。
若說言有此為一邊。若說言無是為二邊。若
一若二若彼中間。皆無有相而不可見。無相
見故亦不可說。無形無像不可表示。無種類
法無所攝藏。亦非中邊有所安立。此中所說
是真實說。性與無性本來如是。作此解者
[001-0150c]
真觀聖諦能離貪等煩惱過失。設復煩惱有
所生起。於聖諦中而無所著。若如是知如是
解者。即得如來功德聚身。作師子吼轉大法
輪。普令一切皆悉見聞。楞伽經中作如是
說。
我語無相而不可取。轉識經中作如是說。
離識有法理不相應。授記經中作如是說。
當知識心遍一切法。十地經中作如是說。
色法無實不可取捨。那耨俱梨經中作如是
說。
若了諸法性即非智所知。是故此中無實可
得。智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。
諸菩薩者隨諸相轉。是相無實義無所得。勝
義諦中言不可立。寶雲經中作如是說。
若本是無不可言有。識離分別名不可立。彼
勝義諦真理離言。而諸物性實無所得。此如
是說是決定語。佛所說意破諸無智。現愛經
中作如是說。
若言有物是為空者。眾生業報應有染淨。若
有染淨即是有作。若有所作即種種相隨世
間轉。有相轉故見有所成。若能安住無顛倒
想。即知物性無別實體。此如是義者慈氏菩
薩問。世尊如實說。我本無邊菩提亦無邊。菩
提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提
者。亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了。
彼真如法即是無性。無性即是如來。如來者
即是無生性。颯鉢多設多經中作如是說。
彼一切法若說言有此為常語。若執為無即
成斷見。若非有非無又中間不立。寶星經中
[001-0151a]
作如是說。
貪等煩惱一切染法。若解脫者是無盡相。若
能了知煩惱自性本來清淨。勝義諦中脫無
所脫。若欲真實觀如來者。當觀如來解脫所
生。不從因生不從緣生。非有相生非分別生。
遠離一切名言差別。非色相非色。真如乃至
非識相非識。真如非晦非明。非即非離。非見
非知。離諸識法非所了別。不於一切識法中
住。若能如是觀如來者。名為正觀。若他觀
者。名為邪觀。以邪觀故彼不能見如來真實。
此中所說如實義者。離有離無。非性非無性。
如是名為真見如來。無垢稱經中作如是說。
華嚴經中有一天下。問妙吉祥菩薩言。云何
實語不實語。一切煩惱云何調伏。妙吉祥答
言。如人夢中見彼大蛇。是人雖見非毒所害。
煩惱雖生而無實性。是性清淨而自調伏。此
為實語非不實語。
又海慧菩薩問不思議梵天言。法本無證及
無所說。云何有佛及諸佛法。不思議梵天答
言。若佛如來出興於世。及彼演說諸佛法分。
若有若無本自如是。本來無說亦無所證。無
說故無聞。無證故無得。但為眾生煩惱業生
諸果報性引生諸佛大菩提心。住諸菩薩悲
心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏。所有
諸行而不常行無求無願。彼煩惱性悉清淨
者。諸佛亦復無證無說。
又善財童子言。當知諸法皆悉如幻。我於幻
中而求解脫。如是等義華嚴經說。
當知諸法如幻如夢如陽焰如聚。沫如乾闥
[001-0151b]
婆城。三界一切法從識心所生。心如幻故三
界如幻。若有一物有實體者。此說幻喻理不
相應。三摩地王經中作如是說。如上諸義諸
經中說。
復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言。
菩提者不可以身得。不可以心得。若無心即
無身。身心離故無為無作。如幻如化。若如是
說為菩提者。諸佛說此是為菩提。能入諸佛
平等境界。是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼
一切智。一切智性不可得故。菩提無生亦復
無滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是
說。
又復譬如世間一切種子而能生。長一切芽
莖。若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場
成等正覺。其義亦然。但從緣法而生起故。雖
有所證而無其實。此即說為遊戲神通。是故
當知。無有外法。諸佛如來亦無有性。是故離
識實無一法。若離識者法不生故。若心能生
心即無生。若法所生法亦無生。以是義故。諸
佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能
生菩提。亦非識心而能生故。何以故。識性空
故。妙吉祥所說是最上真實。於自佛境界中
如實而說。又復諸法皆從緣生。而彼所生亦
無自性。是故諸法皆悉如幻如幻之言。是如
實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中。是故世
尊於是三摩地中與授其記。為表示故。又復
世尊於無數經中宣說諸法從識所現。離生
離滅。非有相非攝藏。無起作無止息。不有不
無。非常非斷。當知智性皆悉如幻。況復諸法
[001-0151c]
有所分別。若有執著斷常語者。彼非正行佛
不許可。若知諸法非斷非常。彼正相應。說名
真實。於自分外無法可著。亦無有法是心所
對。雖於諸法說種種句。但隨諸法為表了故。
當知自識而非他識。於其外義而無少法所
可樂欲。自識無性他識無性。於自於他亦無
異性。彼真實智離有離無。當知我識亦復非
有。補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛一
切法皆自分有。若離自分求不可得即此所
說離有離無。是甚深義。諸佛皆說此微妙法。
遠離一切取著分別。離此亦復無別所說。諸
迷謬者若著於有即有善惡界趣二種差別。
若著於無即無其想剎那生起。是故著有著
無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義。
謂一切法離有離無。如是所說是最上句。是
故此說諸法真實。法無著性非諸所觀。彼無
著性離有離無。若如是知。是大智者。當觀虛
空無增減無分量無邊際。即此虛空出生一
切。清淨識心亦復如是。此心無心一切出生。
又如淨摩尼寶。彼無心故映現一切。或有問
言。云何分位而無能取。應如是答。謂彼虛空
無作邊故即無能取。若彼虛空無作邊者。量
云何得。當知一切眾生界如微塵聚。彼一虛
空悉能容受。而諸眾生等虛空界無所增減。
若一切有情。及一切方分。一切種類。一切形
相。一一分別。是中實無一性有所生起。以是
義故非一性非多性。一多中間而亦無性。若
言一性定有所得。即種種性而有差別。有差
別性即分別生。是故一性多性是性平等。若
[001-0152a]
於外義無所取著。於智亦復而無所得。若於
外義無所取著。於智亦復無所生起。若知識
心離諸有相。而彼外法有何分量。若知識心
是諸有相。而彼外法亦何分量。是故應知於
彼外法實無一性而可生起。如夢等法無實
作用。若言諸法是此此無自相。若言諸法是
彼彼亦無實若於自心有所了知。即此自心
亦復無實。若如實知者名覺了識相。若有一
切麁重分別心起。當知皆是煩惱差別所生。
若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二俱
清淨。此清淨性即諸法性。是性亦復名為真
如。名為實際。亦名為空。是諸性中若染若淨。
實智所觀皆悉平等。或有問言。於一切法中
何者是不壞。應如是答。諸法自因不壞。云何
不壞。不壞因性故。若法有性。若法無性。不離
自性。於二義邊何能安立。若諸法因及諸作
用有所壞者。於一切處理不相應。諸法實性
云何隨轉。謂彼實性無所住故。諸法無性云
何有因。離因亦復無別性故。又諸法實性而
無所壞。即壞之名亦復無住。此中亦無差別
因性。彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住
性。彼常住性非無常性。若離實性別義作用
理不相應。然諸物性而亦不減。又非無常性
是真實性。真實性中而有何義。是所作用無
差別性不可分別。彼一切常遍一切處又非
無常性是真實性。真實性中相云何得。諸不
真實此云何立。諸別異性此云何現。是故非
無常性應如是知。又復當知。無常性者於物
性中自類而轉。聚類所現差別因故。所欲為
[001-0152b]
因而生起故。若或以彼諸無常性。而於此中
為決定說。與唯識義理不相應。彼無常性無
決定故若法不壞亦非不壞。有法剎那而生
起故。若言不壞者。何名無常性。若非不壞者。
又何名因性。過去未來法亦如是。皆無物性。
定實分別諸法隨轉。隨其分位此復何因。謂
無住故。諸有為中現前事滅。即彼後事還復
生起。前不可分別引生後分。後不可分別從
前分生。若言諸法此有所得。即於此中起分
別因。若言諸法彼有所得。即於彼中起分別
因。過去未來無住亦然。是中不應有所。分別
剎那法中可說有壞不壞義邊非剎那法。若
於彼因如是了知。前後中際不可分別。
集諸法寶最上義論卷上
