《佛性論》卷第四
天親菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
辯相分第四中無變異品第九
復次無變異義應知。離有六義。合則成三。
離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。
三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
言無前後際變異者。如佛為海智菩薩說。解
節經偈言。
「 客塵相應故
有自性德故
如前後亦爾
是無變異相」
復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染污故
不淨。淨位中。常樂我淨四德。及如來恒沙功
德。恒相應故。故說如來性前後無變異。若略
說一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲
煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重
上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲
眾生相續中。為不動業增長家因。能生色無
色界。為出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋
癡等三毒。
釋曰。言煩惱在者有二。一有體說
在。二無體。約因在故說在。言體在者。即見
諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
隨眠。已得治道故。以思惟用見諦為因。思惟
雖滅。由有見諦。為思惟因故言因在。思惟必
由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業
[004-0807a] 
增長家因者。一思惟能成業。二見諦能得果。
何以故。斷思惟盡。業不成故。斷見諦盡。不感
果故。故說不動業。為增長家因。能生色無色
界故。為出世無分別智所滅者。有二種滅。一
者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂念念滅。
及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如
貪違瞋等。二不等類相違。如正思惟違欲瞋
等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二
別。通道者。謂觀真如。滅三界煩惱。二別道
者。如不淨觀等。能滅貪瞋等煩惱。如苦諦觀。
滅苦諦惑。不滅集諦惑故。名隨眠欲瞋癡等。
四三毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行眾生
相續中。為罪福兩行增長家因。但生欲界修
不淨觀等所破。是名貪瞋癡極重上心煩惱。
五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。為無流
業生家因。能生意所生身。為如來菩提所破。
是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能
破諸煩惱。此無明住地。非安立諦觀所能破
故。猶在羅漢相續中。為無流業生家因。無流
業生家因者。流有三義。一者流入三界生死。
二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流
下欲界。則隨生死不定一處故名為流。三者
流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不
住。無此三流故名無流。業者作意為義。此意
業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提
非安立諦觀。是名如來菩提。因此道故。能滅
此惑故。名無明住地。六見諦所滅惑者。有二
種學人。一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相
續中。無始已來未曾見理。因初出世聖道所
[004-0807b]
破名為見諦。
釋曰。學道凡夫相續中者。若小
乘則從煖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見
諦隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見
者。從無始以來迄至此道所未曾見安立聖
諦故言未曾得見。初出世聖道所破者。始自
苦法忍初念之道。能破煩惱名為見諦。自此
後去並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根
人。於一念中則等觀四諦。八十八惑一時俱
斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。則初念
觀苦。不見餘三諦。但斷苦下四諦。名為見諦。
餘未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅惑。若大
乘則十信等諸位。聖人者。初地以上。七修道
所滅惑者。在學道聖人相續中。昔已曾見出
世聖道所破。是名由修道所滅惑。八不淨地。
惑者。在未究竟行菩薩相續中。對障菩薩七
地為無相無功用道所破對障故。
釋曰。七地
者即前七地已還故無相無功用道者。即八
地以上無相者。即真如境。無功用者。即自然
昇進道。是名不淨地惑。九淨地惑者。在究竟
行菩薩相續中。能障八地以上三地。譬金剛
定慧所破。言究竟者。八地以上見境皆周。
無更別境所未見者故名究竟。但方便由有
淺深故。諸地為別故。分別煩惱有此九種。約
此煩惱立眾生有四種。一凡夫。二羅漢。三有
學。四菩薩。此四種眾生。依無流界。由四煩惱
故不淨。第一眾生由四煩惱故不淨。第二眾
生由一煩惱故不淨。第三眾生由兩煩惱故
不淨。第四眾生由兩煩惱故不淨。第一凡夫
由四惑者。前三是隨眠貪瞋癡等。後一即
[004-0807c]
上心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者。即
羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者。謂見
諦思惟。即有學聖凡夫學道。凡夫由見諦煩
惱故不淨。有學聖人由思惟煩惱故不淨。是
名由二惑。四由二惑者。謂淨不淨。即是從初
地已上至七地菩薩。由不淨地惑故不淨。若
從八地已上三地。由淨地惑故不淨。是名由
二惑故言不淨。
復次為現此九種煩惱故。立九譬者。一為顯
貪欲煩惱故。立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開
之時。甚可愛樂。後時萎悴。人厭惡之。貪欲亦
爾。初依塵成。後依塵壞。故以華譬貪。而華壞
時。化佛出世。如貪覆法身。二為瞋煩惱故以
蜂為譬者。如蜂若為他所觸。放毒螫人。瞋亦
如是。若心起瞋。即能自害。復能害他。而有甘
蜜。即譬法身。為瞋所覆故。三為無明惑故。立
穀中粳糧譬。譬如白米。為糠所覆。不得受用。
法身亦爾。為無明㲉所隱覆故不得現。四為
上心三種煩惱。立金墮不淨譬。譬如淨潔金
寶為糞所塗。違逆人心。離欲之人亦復如是。
為上心煩惱違逆其意。故說此譬。法身本淨
為上心惑所覆故言不淨。五為顯無明住地
故。立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金
寶藏。為地覆故。受貧窮苦。二乘亦爾。為無明
所覆不見佛果故。受四種生死之苦。六為顯
見諦惑。立菴羅樹子譬。譬如菴羅子生芽之
時。必破其皮。然後得出。皮譬見諦。芽譬法
身。見諦亦爾。初見真理。即破此惑。法身顯現
故。七為顯思惟惑故。立弊帛裹金寶譬。譬
[004-0808a]
如敗衣不堪服用。身見真實先來已破。聖道
對治數數習故。思惟煩惱無復勢力。譬彼敗
衣金如法身。為思惑所障。八為顯不淨地惑。
立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹
中。胎不能污。七地以還。煩惱亦爾。雖名煩
惱。而有三德。一者無染濁智慧慈悲所含養
故。二者無過失以不損自他故。三者無量功
德能成熟佛法及眾生故。若長煩惱即成凡
夫不能成熟佛法。若斷煩惱。即成二乘不能
成熟眾生。九為顯淨地惑故。立摸中金像譬。
譬如鑄金像未開摸時像已成熟。水等諸物
不能破唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如
是。唯金剛心能破究竟故。因三種自性為顯
心清淨界。名如來藏。故說九種如蓮花等譬。
三種自性者。一者法身。二如如。三佛性。合
此九譬為三。初三譬法身。次一譬如如。後五
譬佛性。云何如此明。諸佛法身有二種。一正
得。二正說。言正得法身者。最清淨法界。是無
分別智境。諸佛當體。是自所得法。二正說法
身者。為得此法身清淨法界正流從如所化
眾生識生。名為正說法身。正說法身又有二
種。一深妙。二麁淺。為安立此二道理。一深妙
者。為安大乘道理。二麁淺。為二乘人說此道
理。復次第一義諦為安立菩薩甚深法藏。約
真俗二諦。安立二乘十二部等種種法藏。
釋曰。一正得法身者。體是真如。世間無物可
為譬者。故還取花中佛像為譬。二正說深妙
法身者。以真如一味故。故取蜂家蜜為譬。三
麁淺正說法身者。以顯真俗種種義味故。故
[004-0808b]
取糠中米為譬。由此三譬顯諸佛正得法身
正說法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界
無餘故。故經說無一眾生出如來法身外者。
如無一色出虛空外者故。次金墮不淨一譬。
譬如如者如如有三義故。取金為譬。一者性
無變異。二者功德無窮。三者清淨無二。自性
亦如。無變異故。功德亦如。無增減故。清淨亦
如。無染污故。故曰如如是真如。如在一切邪
定聚及一闡提諸眾生中本無差別。若至客
塵滅後說名如來藏。故說一切眾生為如來
藏。能藏如來不得顯現。為顯此清淨無二故。
佛說此經。文殊師利諸佛已出離於我取根
本。由此自性清淨。應一切眾生清淨。是自性
清淨與眾生清淨無有二故。為顯此如故說金
寶譬。後五譬佛性者。佛性有二種。一者住自
性性。二者引出性。諸佛三身。因此二性故得
成就。為顯住自性故。說地中寶藏譬。此住自
性佛性者。有六種德故如寶藏。一者最難得。
佛性亦爾。於無數時節。起正勤心。因福德智
慧滿足莊嚴。方始顯現故。譬如意寶藏。由勝
因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相
染故。是故譬如意寶。不為不淨所污。三者威
神無窮。明六神通等功德圓滿故。如意寶亦
爾。隨意能辦故說寶藏譬。四者能莊嚴一切
世間功德善根。於一切處相稱可故。如意寶
亦爾。能為世間種種莊嚴具。五者最勝。於一
切法中無與等故。亦如如意寶。物中最勝故。
說寶藏為譬。六者八種世法中無有變異。為
十種常住因故。真寶亦爾。雖燒打磨不能改
[004-0808c]
其自性故。取寶藏以譬住自性佛性。二者引
出佛性。從初發意。至金剛心。此中佛性名為
引出。言引出者。凡有五位。一能出闡提位。二
能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出
菩薩無明住地位。此法身能破煩惱㲉。其體
顯現故。第六說菴羅樹芽為譬。如彼樹芽。能
破皮肉。得出生為大樹王故。說引出佛性。如
菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故。佛
說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法
身有四種功德。是故第七說敗帛裹真金譬。
四功德者。一自性有。如金本有。非所造作。二
清淨。如金本淨塵垢不能染污。三為一切功
德所依處。如金能感種種貴物故。四平等所
得。謂一切眾生並同應得。如金無的主眾人
共有。隨其功力修者即得。故說法身猶如真
金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種
功德。是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。
四功德者。一依止。依止者。三十七道品。是所
依止。二者正生。謂欲得應得。即是未知欲知
根。三者正住。謂正得。即是知根。四正受用。
即知已根。合此四義。名為應身。如胎中轉輪
王子。亦有四義。一以宿業為依止。二未得王
位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不
失如受用。是故應身以胎中轉輪王為譬。三
者因引出佛性。復出化身。化身者。有三事。一
有相。如水中月。以影相為體故。二由功力。以
宿願所作故。三有始有終故。第九立摸中佛
像為譬。
釋曰。三義者。一有相貌。譬如月影。但
似而不真實。化身亦爾。非實體故。二由人工
[004-0809a]
造作者。譬化身宿願所起。三明有始有終者。
譬化身隨緣變化故能有始有終。復次以三
義故。顯此三身。初甚深義。顯於法身。甚深
者。體微細故。故此法身具足五相五種功德。
五相者。一者無為相。離生老等四相過失故。
二者無一異相。真與俗諦不一不異。復有二
種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。
為真通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如
螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見取
螺白色時。不應得於螺解。若言一者。不應有
香味觸異。但應是色。二約人論真俗不一不
異者。若真與俗一。凡人見俗則應通真。若通
真者。應是聖人。以不見真故。故知不一。若言
異者。聖人見俗不應通真。若不通真。即是凡
夫。以聖人見故。不得為異。是故不一不異。三
離二邊相者。有六種中道故。能出離六種二
邊。何者為六。一者執可滅滅。二者執可畏畏。
三者執可執執。四者執正與邪。五者執有作
無作。六者執不生同生一。執可滅與滅者。有
人謂言。一切諸法畢竟可滅。是名一邊。畢竟
滅盡。是名為空。復是一邊。因此二邊偏執。而
生怖畏。為離此二邊偏執故。佛說諸法不有
故。非可滅。不無故非不滅。非滅非不滅。是
名中道。故佛立虛空譬。所以寶頂經云。迦葉。
譬如有人怖畏虛空。椎胸叫呼。作如是言。善
友。汝等為我除此虛空。除此虛空。迦葉。於汝
意云何。此空為可除不。迦葉言。不可世尊。佛
言。迦葉。若有如是沙門婆羅門怖畏性空。我
說是人失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法
[004-0809b]
並是說空方便。若畏此空。云何不畏一切諸
法。若惜諸法。云何不惜此空。問曰。此經為顯
何義。答曰。為示一切諸法本性非有故說法
空非關法滅。然後得空。故於空性不應生怖。
是名離可滅滅。二邊顯非能滅所滅中道二
執可畏畏。二邊者。以分別性所起色等六塵
執為實苦。是為一邊生怖畏心。復為一邊此
是因依他性執分別性於中計有實苦。而生
怖畏。為離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫
師為譬。迦葉。譬如畫師作羅剎像。像甚可畏。
畫師見像。自生怖畏。覆面不敢看。失心顛
狂。迦葉。如是凡夫由自所作色等諸塵。流轉
生死。於如是法不能通達如實道理。此譬為
顯何義。為明色等諸塵非是實有但以妄想分
別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像。見還
生怖。是人亦爾。自於空中。而生怖畏。
釋曰。
初一譬約聲聞小乘說。此第二譬約大乘說。
云何如此以小乘人。於真如中不數習故。故
生怖畏。大乘人能數數習空故不生畏。如師
子子。聞師子吼。不生怖畏。若不了分別。依他
二性執為實有。故被染污。三可執執二邊者。
分別可執與能執以為實有。為離此二邊故。
經中佛以幻師為譬。迦葉。譬如幻師作諸幻
像。所作虎等還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。
隨觀一境。顯現唯空故。實無所有。虛無真實。
云何能得離此二邊由依意識生唯識智。唯
識智者。即無塵體智。是唯識智若成。則能還
滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不
生。意識不生故。唯識自滅故。意識如幻師。唯
[004-0809c]
識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。
還能滅於意識。何以故。由塵等無故。意識不
生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈
言。
「 意識三有本
諸塵是其因
若見塵無體
有種自然滅」
四邪正二邊者。正者通達位中真實觀行分
別為正。未通達前分別為邪。為離此二邊故。
以兩木生火為譬如經中說。迦葉。譬如二木
相揩即能生火。火生之時。還自燒木。如是正
相真實觀行。與邪相治生聖智根。智根若成
還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木。兩
木若盡。火亦無依。邪正不二故言中道。五有
作無作二邊者。有作者。有人執言。欲修智慧。
必先作意。然後事成。無作者。有人執言。智慧
無事無能。何以故。由解惑相對由解生故。惑
自然滅。非解能除故。說智慧無事無能。為離
此二。是故立於油燈為譬。如經迦葉。譬如燃
燈。燈光既起。黑暗即滅。而彼燈光雖不作意。
言能滅暗。暗由我滅。而必因於光起。暗方得
滅。是故燈光雖不作意。不無事能。智慧亦爾。
不作是意我能滅惑。而亦非不由智慧生。惑
便除滅。故知智慧不無事能。若說作意。我能
滅惑。是名增益。即有作邊。若說智慧起時。無
明自滅。不由智慧。是名損減。即無作邊。為離
此二邊故。說智慧生不作意。作不作意。非作
故不增。非不作故不減。是名中道。六不生同
生。二邊者。一不生執者。譬如凡夫相續中。煩
惱恒起。未曾生道。由惑礙故。未來亦爾。故知
[004-0810a]
永不解脫。即是一邊。二同生者。明諸惑於無
始長時本有。若對治道與惑同時起者。可能
滅惑。若道始生。此道力弱。不能滅惑。故知
永不解脫。為離此二邊。是故佛說第二燈譬。
迦葉。如嶮暗山巖及廟堂房舍。無數千年暗
在其中。未曾有人燃燈照了。設有人能於中
燃燈得成以不。答言。得成。迦葉。此中諸暗得
作念言。我住此已久。我今不去是暗能作此
意以不。不可世尊。何以故。燈光既成不得不
去。迦葉。如是煩惱及業。從無數劫來。在眾生
相續中。若能生一念正思惟者。則久劫煩惱
悉皆自滅。迦葉。是燈光者。即譬聖無分別智。
黑暗者。即譬眾生煩惱業。由此燈譬。破道不
生執。何以故。以道依因緣生故。若因緣未合。
道不得生。因緣具者。道即得生。由如燃燈後
方暗滅。暗滅譬者。破同生執。以暗分羸弱故
可滅。是無顛倒境界故。以白淨最強有真實
境無顛倒故。是名離六種二邊。顯六種中道。
四離障相者。障有三種。一煩惱障。能離此障。
得慧解脫阿羅漢。二禪定障。由離此障故得
俱解脫阿羅漢。及獨覺等。三一切智障。是
菩薩道所破。離此障故。得成正覺。如來法身
在三位中。雖有三障。非所染污。五法身界清
淨相者。凡有四譬譬各四義。初四義者。法身
不改如金。如如清淨如水。第一義諦無相如
空。大般涅槃顯了如覺。二四義者。神通轉變
如金。慈悲潤澤如水。自性不捨眾生如空。般
若解淨如覺。三四義者。因本清淨無染如金。
勝道洗浣如水。解脫無累如空。果體顯現如
[004-0810b]
覺。四四義者。樂性利益如金。淨體清潔如水。
常德無壞如空。我義無著如覺。
問曰此五相各顯何義。答曰。初無為相者為
顯種類義。何以故。如來法身以無為為種類
相故。二無別異者。為顯相義。明如來相者應
知。不一不二為相故。三離二邊相者。為顯足
趺義。足者即菩薩一切聖道。趺者聖道所
依止處。捨離二邊。能依中道之理。得至法身
故。四離一切障相者。為顯法身功德無諸染
污智障永度故。五清淨法身相者。顯法身果
無垢澄寂故。復次五相次第義應知。初無為
相者。顯常住。二無別異相者。顯真實義。三離
二邊相者。顯對治義。四離一切障相者。顯解
脫義五法界清淨者。顯自性清淨義。如是相
生亦得從前向後。從後向前故。復次五義次
第者。一自性故說無為。二無分別故。說不一
不二。三聖智境界故。說離二邊。四自性清淨
故。說離一切障。五究竟成就故。說法界清淨。
是名五相。復次五德者。一不可量。二不可數。
三不可思。四無與等。二究竟清淨。一不可量
者。有四義。一由時節久故不可量。二功用大
故不可量。三無餘不足故不可量。四無中間
故不可量。如佛問舍利弗。汝能如量通達如
來功德不。舍利弗言。不能世尊。又問。汝云何
得信如來功德。舍利弗言。我今依聲聞能觀
見如來戒等功德。無處不生希有。譬如有人
行天園。路見寶莊嚴樹生希有心。我今亦爾。
世尊。譬如有人在大城外。見彼諸人出入。無
不可怜。作如是計。此城中人。皆應可怜。我
[004-0810c]
亦如是。依聲聞故。能觀如來戒等功德。無非
希有。以信知故。二不可數者。是不可量功德。
為一為多。其數無窮。過恒沙數。如馬先行經
中說偈。
「 若人有千頭
頭頭有百口
口口百言舌
舌舌百言聲
十力等一分
窮劫說不盡」
三不可思者。非覺觀境界故。四無與等者。不
與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。五究竟清
淨者。無明住地永滅無餘故。是名法身五德。
復次應身者。勢用廣大故。此身本有三德。一
大般若。二大禪定。三大慈悲。大般若者。無分
別聖智是其體相。大禪定者。無作意是其體
相。已離出入意故。大慈悲者。能拔能救。是
其體相。如眾生意令得圓滿故須此三。一為
法樂。二為六通。三為拔濟。是故大悲為拔三
惡道苦。安置人天大定。能顯六通。令生信樂。
般若為受法樂。能成熟解脫。是名應身。復次
化身者。大悲為本。禪定為變現。般若能令有
五種能。一令生厭怖。二令入聖道。三令捨昔
執。四令信樂大法。五令受大菩提記。此三大
法在因地中。熏修如如。安立本願。由此本
願。至道後時。隨於三身。能作利益眾生之事。
是故出現五濁世中。事有十四。一現本生事。
二現生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五
出胎。六學技能。七童子遊戲。八出家。九苦
行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十三
轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至
眾生盡。此十四事為五因緣。一為說無常苦
[004-0811a]
無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令眾生
於三有中而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘
聖道。三入聖道已。生究竟涅槃心。為破如此
增上慢心故。說大乘法花等真實法教。令諸
眾生捨本所執。攝取慈悲般若方便。四攝已。
於無上乘中而成熟之。五成熟已。授其無上
菩提道記。是名化身事。復次依此三身隨一。
一身各有一德。法身微細故。甚深是其德。應
身威神具足故。廣大是其德。化身能濟度凡
夫等諸眾生故。和善是其德。復次此三身者。
恒能生起世間利益等事故說常住。常住者。
依十種因緣。十者。一因緣無邊。二眾生界無
邊。三大悲無邊。四如意足無邊。五無分別智
無邊。六恒在禪定無散。七安樂清涼。八行於
世間八法不染。九甘露寂靜遠離死魔。十本
性法然無生無滅。一因緣無邊故常者。無量
劫來。捨身命財。為攝正法。正法既無邊際無
窮無盡。還以無窮之因感無窮果。果即三身
故得是常。二眾生無邊故常者。初發心時。結
四弘誓。起十無盡大願。若眾生不可盡。我願
無盡。眾生若盡。我願乃盡。眾生既其無盡。是
故化身常在世間。教導眾生無有窮盡。三大
悲無邊故常者。若諸菩薩分有大悲。尚能恒
救眾生。心無齊限。久住生死。不入涅槃。何況
如來眾德圓滿。常在大悲。救拔恒恩。豈有邊
際。是故言常。四四如意無邊故常者。世間有
得四神足者。尚能住壽四十小劫。何況如來
為大神足師而當不能住壽自在億百千劫廣
化眾生。是故名常五無分別慧無邊故常者。
[004-0811b]
遠離生死涅槃二執。一向與第一義諦相應。
不動不出故知是常。六恒在禪定故常者。世
間有人得禪定者。尚能不為水火燼溺刀箭
所傷。何況如來。常在禪定。而應可壞。是故名
常。七安樂清涼故常者。安樂即是金剛心。能
除無明住地最後念無常苦。以無苦故。故名
安樂。佛果顯成故名清涼。是解脫道故名為
常。八行於世間八法不染故常者。佛身雖復
在於道前。生死相應而不為彼煩惱所染無
妄想緣。故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故
常者。甘露令人長仙不死。金剛之心。能除無
明最後念惑故。得佛果常樂。常樂故寂靜。寂
靜故遠離死魔。離死魔故是常住法。十性無
生滅故是常者。法身非本無今有。本有今無。
雖行三世。非三世法。何以故此是本有非始
今有。過三世法。是故名常。
問曰。佛說大乘諸經。一向皆言顯諸法空如
雲夢幻。煩惱能障故以雲為譬。一切諸業不
真實故。以夢為譬。一切五陰果報煩惱業所
起故。故以幻為譬。前說此經。顯於此義。云何
更說一切眾生皆有佛性。答曰。已如初說五
種功德。除五過失。明有佛性。是故言有。復次
此九種譬為顯佛性有五義應知。五義者。一
真實有。二依方便則可得見。三得見已功德
無窮。四無初不應相應㲉。
釋曰。無初者。謂煩
惱業報並皆無始。故言無初。不應者。由此三
故違逆法身。故言不應。相應者。由依法身得
起此三。故說相應。㲉者。此三能藏法身。故名
為㲉。五無初相應善性為法者。
釋曰。無初
[004-0811c]
者。以性得般若大悲禪定法身並本有故。故
言無初體用未曾相離。故言相應。是名無初。
相應善性為法者。法身自性無改。由般若故
性有威德。由禪定故性能潤滑。由大悲故。故
稱善性為法。如是九譬。釋無前後際變異義
竟。二無染淨變異者。法身不為生死陰界入
等所污故言無染。非智數所作故言無淨。三
無生變異者。法身無生故非起成。非起成
故。非是始有。不論變異。四無老變異者。法身
無動轉故。無所改異故言無老。五無依住變
異者。若法有依有住。即有變異。法身不由他
故。無依無所的在故言無住。六無滅變異者。
法身常住。不可破壞故。言無滅變異。是名無
變異。六種別義究竟。復次合六為三者。一前
後寂靜。謂無前後際異。二無流即無染淨異。
三無為謂無四相生住滅等故。無有變異。是
故一切妄想諸法有三變異。一果報盡故變
異。二對治所破故變異。三剎那念念滅故變
異。法身不爾。離三過失故一前後寂靜故。無
果報盡變異。二無流故。無對治破變異三非
有為法故。無念念壞變異故。名無變異。
佛性論辯相分第四中無差別品第十
復次無差別義應知。無差別者。此如來性已
至極清淨位。若略說。是無流界中。約如來性
有四義。因此四義故立四名。約於四人。顯以
四德。四義者。一者一切佛法前後不相離。二
者一切處皆如。三者非妄想倒法。四者本性
寂靜。
釋曰。一切佛法前後不相離者。如勝鬘
經說。世尊。如來藏不空過恒沙數等不相離
[004-0812a]
不捨智不可思惟諸佛功德故。知如來藏由
如來功德故不空。不空者。即明佛具足一切
功德故。此性一切處皆如者一切諸法無自
性故。如無上依經說。一切眾生有陰界入。
勝負種類內外所現。無始時節相續流轉。法
然所得至明妙善。以是義故。故知一切處皆
如。非妄想顛倒法者。如解節經中說。佛告無
盡意菩薩。善男子。如來性者。是真實諦。若如
來出世。及不出世。性相常然。非虛妄法。由此
經故。知無妄想倒法名真實諦。本性寂靜者。
如文殊師利遍行經說。佛言。文殊師利諸佛
如來本性。自般涅槃不生不滅。以是義故。故
知本來自性寂靜。復次立四名者。一由佛法
不相離故。說名法身。二由性一切處如。故名
如來。三由無虛妄顛倒故。名真實諦。四由本
來寂靜故。名般涅槃。是四義四名。於如來性。
無有差別故。說無差別相。復次約四人者。一
者非身見眾生境界。由此真性是邪執對治
故。為身見人。說名法身。
問曰。云何對此人以真如名法身。
答曰。是諸凡夫色等諸陰無有此性。強橫執
有我及有我所。由此人法二執染污其心。身
見滅處是甘露界。不能信樂。何能通達如來
法界。若見此界身見執滅雖復身見已除未
除此界恒爾。是故此界乃名真身。凡夫所執
既非真實故。不俱在不得名身。為對如是身
見凡夫立名為身。二者對顛倒人。說名如來。
顛倒人者。謂二乘人。如來常住應修應行而
翻倒修無常想等。何以故。此修依於虛妄境
[004-0812b]
起。故名倒修。樂我淨等亦復如是。由倒行故。
一切二乘不能進修得與如來道果相稱。是故
常等真如非其境界。此真如者。不如無常等。
世間對治故。此真如非如中有如無非如。亦
如二乘如者。是非如中如。無非如中非如。云
何如此二乘之人。約虛妄觀無常等相以為
真如。此虛妄觀唯因中有。果地則無。是故此
如或成或壞。因中則成。果地則壞。菩薩如者
離於虛妄。約真性以觀真故。如此如於因果
中二處無異故。唯成不壞。是故二乘人如逐
其定滅去而不來。菩薩如者。因果恒有。去來
不異。捨因到果。故稱如去。從果出用。故曰如
來。是故如來非二乘境界。故對二乘立如來
名。三者對散動心人說名真諦。真如者。是無
增減法。散動心人者。始行大乘菩薩。迷如來
藏有二種人。一者唯信。滅除諸法。名之為空。
一切諸法。未分析時。是名為有。若分析竟。乃
名為空。二者謂有實法。名之為空。我今應修
應得。此二人者迷如來藏。前則執無故迷。後
人執有故迷。如來藏者。道理何相。如偈說言。
「 無一法可損
無一法可增
應見實如實
見實得解脫
由客塵故空
與法界相離
無上法不空
與法界相隨」
如來性者。自清淨故。能染客塵者。自性空故。
故言無一法可損。真如者。與清淨因不相離。
過恒沙數等不捨智不可思惟。諸佛功德恒
相應故。故言無一法可增。若法無因此無法
觀真如空。以餘法有故。觀如不空。故言真如。
[004-0812c]
亦空不空。何以故。以離增減二邊故。無一法
可損故是空。無一法可增故非空。若作是觀
名真實觀。故得遠離增減二邊為始行菩薩。
不能得見此藏理故。為對此人說真實諦。從
初地至十地是其境界觀於此理。行十地行。
是故非關始行境界。四者對十地菩薩。說名
涅槃。唯佛一人能得涅槃。餘諸菩薩不能至
故。如勝鬘經說。世尊。由得涅槃故。世尊。
成就如來阿羅訶三藐三佛陀。得一切無量
不可思惟究竟清淨諸佛功德。是故涅槃四
種功德無差別相。復次四功德者。一一切功
德。二無量功德。三不可思惟功德。四究竟清
淨功德。由得涅槃故成如來。是故如來與於
涅槃。無有差別。何以故。若離佛者。無得涅
槃。若離涅槃。無得佛故。
釋曰。功德者。初一切功德。即是第八不動地
位。無分別。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖
道恒相應故。諸佛如來無流界中一切功德
皆得成就。二無量功德者。是第九善慧地位。
無數禪定陀羅尼門海。能攝無量功德智所
依止故。無量功德皆得成就。三不可思惟功
德。是第十法雲地位。一切如來祕密法藏證
見明了智慧所依故。故不可思惟皆得成就。
四究竟清淨者。一切惑及習氣一切智障已滅
盡故。由滅盡智障故究竟清淨。功德圓滿。成
就涅槃。與此四功德相攝不相離故。唯佛得
涅槃。餘人未得。是故如來性於此四義四名
四人四德無有差別。故言無差別德。以是因
緣。此自性等十相。為顯三義。一顯本有不可
[004-0813a]
思議竟界。二顯依道理修修行可得。三顯
得已能令無量功德圓滿究竟。故造斯論。
《佛性論》卷第四
