《大乘阿毘達磨集論》卷第六

無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中法品第二

云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
一契經。二應頌。三記莂。四諷頌。五自說。
六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議。

何等契經。謂以長行綴緝略說所應說義。如
來觀察十種勝利。緝綴長行略說諸法。謂
易可建立。易可宣說。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
[006-0686b]
一現法樂住。談論決擇悅智者心。得預聰明
英叡者數。

何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌。

何等記莂。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂
開示深密意故。

何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句或
三或四或五或六。

何等自說。謂諸經中或時如來悅意自說。何
等緣起。謂因請而說。又有因緣制立學處。亦
名緣起。

何等譬喻。謂諸經中有比況說。

何等本事。謂宣說聖弟子等前世相應事。

何等本生。謂宣說菩薩本行藏相應事。

何等方廣。謂菩薩藏相應言說。如名方廣。亦
名廣破。亦名無比。為何義故名為方廣。一切
有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法。
故為何義故名為廣。破以能廣破一切障。故
為何義故名為無比。無有諸法能比類故。

何等希法。若於是處宣說聲聞。諸大菩薩及
如來等。最極希有甚奇特法。

何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
隱法相。

如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等為
三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
莂諷頌自說。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。緣
起譬喻本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
[006-0686c]
眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
攝何故如來建立三藏為欲對治疑隨煩惱
故。建立素怛纜藏。為欲對治受用二邊隨煩
惱故。建立毘柰耶藏。為欲對治自見取執隨
煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三
種學故。建立素怛纜藏。為欲成立增上戒學
增上心學故。建立毘柰耶藏。為欲成立增上
慧學故。建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。為顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。為令智者論議決擇。受
用法樂住故。建立阿毘達磨藏。

如是三藏所攝諸法為誰所行。是聞所成思
所成修所成。心心所法所行。如契經說。諸心
心所法有所緣有行相有所依及相應。彼於
此法為何所緣。謂契經等。作何行相。謂蘊等
相應義。為何所依。謂他表了憶念習氣何等
相應。謂互為助伴。於所緣行相平等解了。

云何於法所緣差別。若略說有四種。謂遍滿。
所緣。淨行所緣。善巧所緣。淨惑所緣。

遍滿所緣復有四種。謂有分別影像所緣。無
分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。
有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣
者。謂由真實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
緣境界。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
者。謂四聖諦十六行相真如。一切行無常。一
切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
[006-0687a]
所作成就所緣者。謂轉依。如是轉依不可思
議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無願攝幾
行相。謂六。無相攝幾行相。謂八。

淨行所緣復有五種。謂多貪行者緣不淨境。
多瞋行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸
緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣
入出息念境。善巧所緣亦有五種。謂蘊善巧
界善巧處善巧緣起善巧處非處善巧。處非
處善巧應云何觀。應如緣起善巧觀。處非處
善巧緣起善巧有何差別。若以諸法流潤諸
法。令離無因不平等因生故。是緣起善巧因
果相稱。攝受生故。是處非處善巧。

淨惑所緣者。謂下地麁性上地靜性。真如及
四聖諦。是名淨惑所緣。

若欲於法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由
四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。
法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待
眾緣。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。
云何證成道理。謂為證成所應成義。宣說諸
量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來於
自相共相所住法中。所有成就法性法爾。

於諸法中正勤觀察。云何於法而起尋思。謂
起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假
立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推
求諸法名身句身文身自相皆不成實。云何
事尋思。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云
何自體假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應
中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別
假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應中推求
[006-0687b]
差別。唯是假立名言因性。

於法正勤修尋思已。云何於法起如實智。謂
起四種如實智。一名尋思所引如實智。二事
尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智。云何名
尋思所引如實智。謂如實知名不可得智。云
何事尋思所引如實智。謂如實知事相亦不
可得智。云何自體假立尋思所引如實智。謂
如實知實有自性不可得智。云何差別假立
尋思所引如實智。謂如實知實有差別不可
得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當
知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何
持。謂已積集菩提資糧。於煖等位於諸聖
諦所有多聞。云何作。謂緣此境如理作意。
云何鏡。謂緣境有相三摩地。云何明。謂能
取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣
說。

「　菩薩於定位
　觀影唯是心
　義想既滅除
　審觀唯自想
　如是住內心
　知所取非有
　次能取亦無
　後觸無所得」

云何依。謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
於諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善
巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故。

云何文善巧。謂善知訓釋文詞故。云何詞善
巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執著
隨順說故。云何前際後際密意善巧。謂能善
知於前際領受於後際。出離故。

於諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便
[006-0687c]
修習聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便
修習修慧。亦不名住法。若俱得二種方便安
住。乃名住法。若唯於法受持讀誦為他演說
思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知
足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方
便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上
奢摩他方便。

何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多
藏。由此分中廣說一切波羅蜜多數故。相故
次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德
故更互決擇故。

何緣方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣
大甚深故。

何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生
勝解反懷怖畏。由遠離法性故。未種善根
故。惡友所攝故。

何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生
勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執
著如言義故。依此密意薄伽梵於大法鏡經
中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理
思擇法故。便生二十八不正見。何等名為二
十八不正見。謂相見。損減施設見。損減分別
見。損減真實見。攝受見。轉變見。無罪見。出
離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立
宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。
於見無見見。捨方便見。不出離見。障增益見。
生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與
言見。廣大見。增上慢見。

如方廣分說。一切諸法皆無自性。依何密意
[006-0688a]
說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體
故。無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執
自性。由相無性故。於依他起自性。由生無性
故。於圓成實自性。由勝義無性故。

又於彼說言。一切諸法無生無滅。本來寂靜
自性涅槃。依何密意說。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。

復次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等為四。一平
等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補特伽
羅意樂意趣。復次有四種祕密。由此祕密故
於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。
何等為四。一令入祕密。二相祕密。三對治祕
密。四轉變祕密。

復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云
何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一
切麁重所依。二出離種種想得樂法樂。三了
知無量無分別相。四順清淨分無分別相恒
現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法
身因。

聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何
因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法。便生
廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是
一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。
無上無量大功德聚所生處故。

《大乘阿毘達磨集論》決擇分中得品

第三之一

云何得決擇。略說有二種。一建立補特伽羅
[006-0688b]
故。二建立現觀故。

云何建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別
故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果
差別故。界差別故。修行差別故。應知建立補
特伽羅。

云何病行差別。此有七種。謂貪行瞋行癡行
慢行尋思行等分別薄塵行。補特伽羅差別
故。

云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨覺乘
大乘。補特伽羅差別故。

云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具
未具資糧。已具資糧。補特伽羅差別故。

云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。
補特伽羅差別故。

云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至
身證。慧解脫俱分解脫。預流向預流果。一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅
槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿
羅漢。思法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅
漢。堪達阿羅漢。不動法阿羅漢。補特伽羅差
別故。云何界差別。謂欲界異生有學無學。如
欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。
又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅
差別故。

云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二
增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行
菩薩。五無功用行菩薩。補特伽羅差別故。

何等貪行補特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如
[006-0688c]
是瞋行癡行慢行。及尋思行補特伽羅。皆有
猛利長時差別。何等等分行補特伽羅。謂住
自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅。謂住自
性位微薄煩惱。

何等聲聞乘補特伽羅。謂住聲聞法性。若定
若不定性是鈍根。自求解脫發弘正願。修厭
離貪解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進修
行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽
羅。謂住獨覺法性。若定若不定性是中根
自求解脫發弘正願。修厭離貪解脫意樂。及
修獨證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進
修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已
起順決擇分。或先未得果。或先已得果出無
佛世。唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住。或
復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅。
謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。為求
解脫一切有情。發弘正願修無住處涅槃意
樂。以菩薩藏為所緣境。精進修行法隨法行。
成熟眾生修淨佛土。得受大記證成無上正
等菩提。

何等未具資糧補特伽羅。謂緣諦增上法為
境。發起軟品清信勝解。成就軟品順解脫
分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅。
謂緣諦增上法為境。發起中品清信勝解。成
就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧
補特伽羅。謂緣諦增上法為境。發起上品清
信勝解。成就上品順解脫分即此生時。

又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。於諸諦
中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分
[006-0689a]
未定生時。已具未具資糧者。謂緣諦增上法
為境於諸諦中。成就中品諦察法忍成就中
品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂緣諦
增上法為境。於諸諦中。成就上品諦察法忍。
成就上品順決擇分即此生時。

此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此
世第一法性唯一剎那必不相續。即此生時
定入現觀非前位故。從下中品順解脫分。順
決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。已
依涅槃先起善根者。不復新發起故。何等隨
信行補特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順
他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅。謂資
糧已具性是利根。自然隨順諦增上法修諦
現觀。

何等信勝解補特伽羅。謂隨信行已至果位。

何等見至補特伽羅。謂隨法行已至果位。

何等身證補特伽羅。謂諸有學已具證得八
解脫定。何等慧解脫補特伽羅。謂已盡諸漏
而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽
羅。謂已盡諸漏及具證得八解脫定。

何等預流向補特伽羅。謂住順決擇分位。及
住見道十五心剎那位。何等預流果補特伽
羅。謂住見道第十六心剎那位。即此見道。亦
名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界
未離欲者。後入正性決定位得預流果。若於
欲界倍離欲者。後入正性決定位得一來果。
若已離欲界欲者。後入正性決定位得不還
果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果。
何故但言永斷三結得預流果。最勝攝故。何
[006-0689b]
故最勝。以於解脫是不發趣因故。雖已發趣
復為邪出離因故。及為不正出離因故。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故。何等一來向補特伽羅。謂於修道中已斷
欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特
伽羅。謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安
住彼道。何等不還向補特伽羅。謂於修道中
已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等
不還果補特伽羅。謂於修道中已斷欲界第
九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所
斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。
得不還果。何故但言。永斷五順下分結得不
還果。最勝攝故。何故最勝。能為下趣下界勝
因故。何等阿羅漢向補特伽羅。謂已永斷有
頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特
伽羅。謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究
竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但
言。永斷五順上分結得阿羅漢果。最勝攝故。
何故最勝。是取上分因及不捨上分因故。

何等極七返有補特伽羅。謂即預流果。於人
天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家
家補特伽羅謂即預流果。或於天上或於人
中。從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅。
謂即一來果。或於天上唯受一有得盡苦際。
何等中般涅槃補特伽羅。謂生結已斷起結
未斷。或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。
或中有起已為趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補
[006-0689c]
特伽羅。謂二結俱未斷纔生色界已。即便聖
道現前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼
已不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行
般涅槃補特伽羅。謂生彼已由加行力聖道
現前得盡苦際。

何等上流補特伽羅。謂於色界地地中皆受
生已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現
前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前
得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一
下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五
上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其
次第生五淨居。

何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊
散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。何
等思法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊散
若不思惟。即可退失現法樂住。若思惟已
能不退失。何等護法阿羅漢。謂鈍根性。若
遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不
退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若遊散
若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練
根。何等堪達阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若
不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。何
等不動法阿羅漢。謂利根性。若遊散若不遊
散。皆能不退現法樂住。

何等欲界異生補特伽羅。謂於欲界若生若
長不得聖法。何等欲界有學補特伽羅。謂於
欲界若生若長。已得聖法猶有餘結。何等欲
界無學補特伽羅。謂於欲界若生若長。已得
聖法無有餘結。如欲界有三色無色亦爾。何
[006-0690a]
等欲色界菩薩補特伽羅。謂與滅離無色界
生靜慮相。應住靜慮樂而生欲界或生色界。
何等欲界獨覺補特伽羅。謂無佛出世時生
於欲界。自然證得獨覺菩提。

何等不可思議如來補特伽羅。謂且於欲界
始從示現。安住覩史多天妙寶宮殿。乃至示
現大般涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。
何等勝解行菩薩補特伽羅。謂住勝解行地
中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩
薩補特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相
行菩薩補特伽羅。謂住極喜離垢發光焰慧
極難勝現前地中所有菩薩。何等無相行菩
薩補特伽羅。謂住遠行地中所有菩薩。何等
無功用行菩薩補特伽羅。謂住不動善慧法
雲地中所有菩薩。

復次如說預流果補特伽羅。此有二種。一漸
出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出
離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間
道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。
謂預流果阿羅漢果如是補特伽羅多於現法
或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力故。即
以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。
《大乘阿毘達磨集論》卷第六
[006-0690b]