本事分中三法品第一

「　本事與決擇
　是各有四種
　三法攝應成
　諦法得論議
　幾何因取相
　建立與次第
　義喻廣分別
　集總頌應知」

蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行
蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界
聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌
識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處
有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌
處味處。身處觸處。意處法處。

何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我
事。受用我事。言說我事。造作一切法非法
我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。
由身具等能持過現六行受用性故。何因處
唯十二。唯由身具能與未來六行受用為生
長門故。何故名取蘊。以取合故名為取蘊。何
等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名
為取。謂於未來現在諸蘊能引不捨故。希求
未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取
法。應如蘊說。色蘊何相。變現相是色相。此有
二種。一觸對變壞。二方所示現。云何名為
觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊
[001-0663b]
虻蛇蠍。所觸對時即便變壞。云何名為方所
示現。謂由方所可相。示現如此如此色。如是
如是色或由定心。或由不定尋思相應種種
搆畫。受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。
領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相。搆
了相是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。
隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相。造
作相是行相。謂由行故。令心造作於善不善
無記品。中驅役心故。識蘊何相。了別相是
識相。謂由識故。了別色聲香味觸法種種境
界。眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子積集
異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌
身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及
眼界於此增上。是色界相。如色界相聲香味
觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似
色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼
識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦
爾。處何相。如界應知隨其所應。

云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四
大種所造。云何四大種。謂地界水界火界風
界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕
性。何等火界。謂溫熱性。何等風界。謂輕等
動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身
根。色聲香味所觸一分。及法處所攝色。何等
眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等
耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。何等
鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等
舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。何等
身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等
[001-0663c]
為色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤
白長短方圓。麁細高下正不正。光影明闇雲
煙塵霧。逈色表色空一顯色。此復三種。謂妙
不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳
根所取義。或可意或不可意。或俱相違。或
執受大種為因。或不執受大種為因。或俱大
種為因。或世所極成。或成所引。或遍計所起。
或聖言所攝。或非聖言所攝。何等為香。謂四
大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香
俱生香和合香變異香。何等為味。謂四大種
所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。或可意
或不可意。或俱相違或俱生。或和合或變異。
何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。
謂滑性澁性輕性重性軟性緩急冷飢渴飽力
劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。
有五種應知謂極略色。極逈色。受所引色。遍
計所起。色定自在所生色。

云何建立受蘊。謂六受身。眼觸所生受。耳觸
所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生
受。意觸所生受。如是六受身。或樂或苦或
不苦不樂。復有樂身受苦身受不苦不樂身
受。樂心受苦心受不苦不樂心受。復有樂有
味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受
苦無味受不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜
受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出
離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等
身受。謂五識相應受。何等心受。謂意識相
應受。何等有味受。謂自體愛相應受。何等無
味受。謂此愛不相應受。何等依耽嗜受。謂
[001-0664a]
妙五欲愛相應受。何等依出離受。謂此愛不
相應受。

云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸
所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生
想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了
無相。或了小或了大。或了無量。或了無少
所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說
無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相
想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何
等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了
空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所
有處想。謂能了無所有處想。

云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸
所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所
生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作
雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與
餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為
餘心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信
慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋
慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見
忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉
舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作
尋伺。

何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善
無記品中役心為業。何等作意。謂發動心為
體。於所緣境持心為業。何等為觸。謂依三和
合諸根變異分別為體。受所依為業。何等為
欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正
勤所依為業。何等勝解。謂於決定事隨所決
[001-0664b]
定印持為體。不可引轉為業。何等為念。謂於
串習事令心明記不忘為體。不散亂為業。何
等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所
依止為業。何等為慧。謂於所觀事擇法為體。
斷疑為業。

何等為信。謂於有體有德有能忍可清淨希
望為體。樂欲所依為業。何等為慚。謂於諸過
惡自羞為體。惡行止息所依為業。何等為
愧。謂於諸過惡羞他為體。業如慚說。何等無
貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為
業。何等無瞋。謂於諸有情苦及苦具無恚為
體惡行不轉所依為業。何等無癡。謂由報教
證智決擇為體。惡行不轉所依為業。何等為
勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或
無退或無足。差別成滿善品為業。何等為安。
謂止息身心麁重身心調暢為體。除遣一切
障礙為業。何等不放逸。謂依止正勤無貪無
瞋無癡修諸善法。於心防護諸有漏法為體。
成滿一切世出世福為業。何等為捨。謂依止
正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等
性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染
所依為業。何等不害。謂無瞋善根一分心悲
愍為體。不損惱為業。

何等為貪。謂三界愛為體。生眾苦為業。何等
為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱
住惡行所依為業。何等為慢。謂依止薩迦耶
見心高舉為體。不敬苦生所依為業。何等無
明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑
雜生起所依為業。何等為疑。謂於諦猶豫為
[001-0664c]
體。善品不生所依為業。何等薩迦耶見。謂於
五取蘊等隨觀執我及我所。諸忍欲覺觀見
為體。一切見趣所依為業。何等邊執見。謂於
五取蘊等隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見
為體。障處中行出離為業。何等見取。謂於諸
見及見所依五取蘊等。隨觀執為最為勝為
上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執不正見所依
為業。何等戒禁取。謂於諸戒禁及戒禁所依
五取蘊等。隨觀執為清淨為解脫為出離。諸
忍欲覺觀見為體。勞而無果所依為業。何等
邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪
分別。諸忍欲覺觀見為體斷善根為業。及不
善根堅固所依為業。不善生起為業。善不生
起為業。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是
增益見。謂於所知境增益自性及差別故。於
諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減
見。計前後際所有諸見。彼於此五幾見所攝。
謂或二或一切。於不可記事所有諸見。彼於
此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何
過失故。於蘊界處以五種相非毀執我。由觀
彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相
過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不
由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦
耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬於我。我
在色中。如是計受想行識是我。我有識等識。
等屬我。我在識等中。於此諸見。幾是我見
幾是我所見。謂五是我見。十五是我所見。何
因十五是我所見。由相應我所故。隨轉我所
故。不離我所故。薩迦耶見。當言於事了不了
[001-0665a]
耶。當言於事不得決了。如於繩上妄起蛇
解。

何等為忿。謂於現前不饒益相。瞋之一分心
怒為體。執杖憤發所依為業。何等為恨。謂
自此已後即瞋一分懷怨不捨為體。不忍所
依為業。何等為覆。謂於所作罪他正舉時。癡
之一分隱藏為體。悔不安住所依為業。何等
為惱。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴麁
言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業
何等為嫉。謂耽著利養不耐他榮瞋之一分
心妬為體。令心憂慼不安隱住為業。何等為
慳。謂耽著利養於資生具貪之一分。心悋為
體。不捨所依為業。何等為誑。謂耽著利養貪
癡一分。詐現不實功德為體。邪命所依為業。
何等為諂。謂耽著利養貪癡一分矯設方便
隱實過惡為體。障正教授為業。何等為憍。
謂或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏
榮利之事。貪之一分令心。悅豫為體。一切
煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害。謂瞋之
一分。無哀無悲無愍為體。損惱有情為業。何
等無慚。謂貪瞋癡分。於諸過惡不自羞為體。
一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧。謂
貪瞋癡分。於諸過惡不羞他為體。一切煩惱
及隨煩惱助伴為業。何等惛沈。謂愚癡分。心
無堪任為體。障毘鉢舍那為業。何等掉舉。謂
貪欲分。隨念淨相心不寂靜為體。障奢摩他
為業。何等不信。謂愚癡分。於諸善法心不
忍可心不清淨心不希望為體。懈怠所依為
業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂
[001-0665b]
心不策勵為體。障修方便善品為業。何等放
逸。謂依懈怠及貪瞋癡不修善法。於有漏法
心不防護為體。憎惡損善所依為業。何等忘
念。謂諸煩惱相應念為體。散亂所依為業。何
等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故
起不正知身語心行毀所依為業。何等散亂。
謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性
散亂外散亂內散亂相散亂麁重散亂作意散
亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂
正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂。
謂正修善時沈掉味著。云何相散亂。謂為他
歸信矯示修善。云何麁重散亂。謂依我我所
執。及我慢品麁重力故。修善法時於已生起
所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取
相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。
所有流散能障離欲為業。

何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為
體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾
或不應爾。越失可作所依為業。何等惡作。
謂依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心
追悔為體。或善或不善或無記。或時或非時。
或應爾或不應爾。能障心住為業。何等為尋。
謂或依思或依慧。尋求意言令心麁轉為體。
何等為伺。謂或依思或依慧。伺察意言令心
細轉為體。如是二種。安不安住所依為業。

復次諸善心所斷自所治為業。煩惱隨煩惱
障自能治為業。

何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定
無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身
[001-0665c]
文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數
和合等。何等為得謂於善不善無記法。若增
若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍
淨欲未離上欲出離想。作意為先故。於不恒
行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已
離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先
故。於不恒行諸心心所及恒行一分心心所
滅。假立滅盡定。何等無想異熟。謂已生無想
有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異
熟。何等命根。謂於眾同分先業所引。住時決
定假立命根。何等眾同分。謂如是如是有情。
於種種類自體相似。假立眾同分。何等為生。
謂於眾同分諸行本無今有。假立為生。何等
為老。謂於眾同分諸行相續變異。假立為老。
何等為住。謂於眾同分諸行相續不變壞。假
立為住。何等無常。謂於眾同分諸行相續變
壞。假立無常。何等名身。謂於諸法自性增言
假立名身。何等句身。謂於諸法差別增言假
立句身何等文身。謂於彼二所依諸字。假立
文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯
彼義故。此復名字。無異轉故。何等異生性。
謂於聖法不得假立異生性。何等流轉。謂於
因果相續不斷。假立流轉。何等定異。謂於因
果種種差別。假立定異何等相應。謂於因果
相稱。假立相應。何等勢速。謂於因果迅疾
流轉。假立勢速。何等次第。謂於因果一一流
轉。假立次第。何等為時。謂於因果相續流
轉。假立為時。何等為方。謂於東西南北四維
上下因果差別假立為方。何等為數。謂於諸
[001-0666a]
行一一差別。假立為數。何等和合。謂於因果
眾緣集會假立和合。

云何建立識蘊。謂心意識差別。何等為心。謂
蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名
異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習氣故。
何等為意謂一切時緣阿賴耶識思度為性。
與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。此
意遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前
若處滅盡定及在無學地又六識以無間滅識
為意。何等為識。謂六識身。眼識耳識鼻識
舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別
為性。何等耳識。謂依耳緣聲了別為性。何等
鼻識。謂依鼻緣香了別為性。何等舌識。謂依
舌緣味了別為性。何等身識。謂依身緣觸了
別為性。何等意識。謂依意緣法了別為性。

云何建立界。謂色蘊即十界。眼界色界耳界
聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及意界
一分。受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七
識界。謂眼等六識界及意界。

何等界法蘊不攝耶。謂法界中諸無為法。此
無為法復有八種。謂善法真如不善法真如
無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受
滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相
實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自
性無變異故。何故真如名無我性。離二我故。
何故真如名為空性。一切雜染所不行故。何
故真如名為無相。以一切相皆寂靜故何故
真如名為實際。以無顛倒所緣性故。何故真
如名為勝義。最勝聖智所行處故。何故真如
[001-0666b]
名為法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相
故。如善法真如。當知不善法真如無記法真
如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作
業故。何等非擇滅。謂是滅非離繫。何等擇
滅。謂是滅是離繫。何等不動。謂已離遍淨
欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離
無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先
故。諸不恒行心心所滅。及恒行一分心心所
滅又若五種色若受想行蘊。及此所說八無
為法。如是十六總名法界。

云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即
意處。法界即法處。

由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界
意處。如說眼及眼界。若有眼亦眼界耶。設有
眼界亦眼耶。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後
眼。或有眼界非眼。謂處卵㲉羯邏藍時。頞部
曇時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得已
失。若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界。
謂所餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘依
涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如
是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。若
有意亦意界耶。設有意界亦意耶。或有意非
意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處
滅定者所有意因。或有意亦意界。謂所餘位。
或有無意無意界。謂已入無餘依涅槃界。若
生長彼地。即用彼地眼還見彼地色耶。或有
即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂生長
欲界用色廛眼見欲廛色。或用色廛上地眼
見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生
[001-0666c]
長欲界如是生長色界。若生長欲界。即以欲
廛鼻舌身。還嗅甞覺欲廛香味觸。若生長色
界。即以色廛身。還覺自地觸。彼界自性定無
香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。
若生長欲界。即以欲廛意知三界法及無漏
法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色
界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。
若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊
如是次第。由識住故謂四識住及識。又前為
後依故。如其色相而領受故。如所領受而了
知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼
處而了別故。又由染污清淨故。謂若於是處
而起染淨。若由領受取相造作故。染污清淨。
若所染污及所清淨。由此理故說蘊次第。

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云
何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相
見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花
鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。
然後意界處處分別。以內界次第故建立外
界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。
蘊義云何。諸所有色。若過去若未來若現在。
若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。彼
一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如
是乃至識蘊。又苦相廣大故名為蘊。如大材
蘊。如契經言。如是純大苦蘊集故。又荷雜染
擔故名為蘊。如肩荷擔。

界義云何。一切法種子義。又能持自相義。又
能持因果性義。又攝持一切法差別義。處義
云何。識生長門義是處義。
[001-0667a]

如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。
行如芭蕉。識如幻化。以何義故色如聚沫乃
至識如幻化。以無我故。離淨故。少味故。不堅
故不實故。
《大乘阿毘達磨集論》卷第一

KR6n0081 大乘阿毘達磨集論-唐-無著菩薩 (master)

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