《阿毘達磨藏顯宗論》卷第十三
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯緣起品第四之二
前說地獄諸天中有唯是化生。何謂中有。此
何緣故非即名生。頌曰。
「 死生二有中
五蘊名中有
未至應至處
故中有非生」
論曰。死後生前有自體起。具足五蘊為至生
處。在二有中故名中有。如何此有體有起歿
[013-0834b] 
而不名生。又此有身為從業得。為自體有。
從業得者。此應名生。業為生因。契經說故。
自體有者。此應無因。則同無因外道論失。是
故中有應即名生。生謂當來所應至處。依所
至義建立生名。此中有身體雖起歿而未至
彼。故不名生。體謂此中異熟五蘊。此但名起
不說為生。死生有中暫時起故。或復生者是
所趣義。中有能趣所以非生。所趣者何。謂
業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因。契
經說故。此應名生者。其理不然。不說業為因
皆名為生。故契經說。有補特伽羅。已斷生結
起結未斷。廣說四句。由是准知。有順中有非
生有業。此業所得不說為生。故與彼經無相
違失。此既與生同一業引。如何中有名起非
生豈不前說所至所趣乃說為生。中有不爾。
又一業果多故無失。如一念業有多念果。一
無色業色無色果。如是一業所引之果。有生
有起理何相違。破餘部執說有中有。理教相
違。如順正理應理者說。定有中有由理教故。
理教者何。頌曰。
「 如穀等相續
處無間續生
我宗許像生
其中亦無間
不成故非譬
是一類所許
彼所說非理
能生餘像故
有相相應故
非恒可得故
能障餘色故
無分別境故
一處無二並
由謂如是得
非光二像生
不等故非譬
從一生多故
非相續二生
[013-0834c]
聖說健達縛
及五七經故」
論曰。且由理故中有非無。中有若無。應定非
有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法。
處雖有間而可續生。既許有情從餘處歿生
於餘處。則定應許中間連續中有非無。譬如
世間穀等相續。現見穀等餘處續生。必於中
間處無間斷。故有情類相續亦然。剎那續生
處必無間。是故中有實有義成。豈不世間亦
見有色處雖間斷而得續生。如鏡等中從質
生像。死生二有理亦應然。我許質依中間有
物連續無斷諸像方生。故於其中亦無間斷。
謂月面等大種。恒時法爾能生。清妙大種無
間遍至。現對所依在所皆生似本像色依若
清徹像顯易知。依若麁穢像隱難了。雖二中
間亦有像色。由清妙故在依方顯。如日光等。
雖復遍生在壁等依方現可見。如何知像連
質而生。中間有隔像不生故。謂若月等中無
連續。於水等中能生像者。中間有隔像亦應
生。如彼所宗執無中有。餘處蘊滅餘處蘊生。
又像形容屈申俯仰。及往來等隨本質故。由
斯證像連質而生。不可引為遮中有喻。然經
主等一類諸師。許像不成故非譬者。彼說非
理。像非不成。對別現生如是像故。猶如此
像本質所依。謂鏡等中鏡等現質為依緣故。
有隨所依本質像起分明可得。像所緣質實
有極成。此像為緣於別鏡。等亦有隨質所依
像起分明可得。故知前像緣起像故實有義
成。由是應知諸像實有。此若無者餘像何
緣。若言前像所緣本質為此緣者。理亦不
[013-0835a]
然。前質不對後所依故。後像不隨前質起故。
謂後所依唯對前像不對前質。如何可說前
質為緣現於後像。曾未見有背鏡等質於鏡
等中為緣現像。由斯後像不隨前質。但隨前
像其理極成。復如何知像體實有。由像不越
實有相故。謂若不越眼等識境。皆是實有後
當成立。像既可見故知實有。又像有時而可
得故。此若無者。應一切時定不可得。或常可
得。若謂有時可不可得。由所待緣合不合者。
是則應知餘有為法。於緣合位實有義成。
又像能遮餘色生故。謂像能礙餘像色生。於
自所居障餘生故。又無分別識所緣故。謂五
識身所緣境界實有極成。然像既通眼識所
得。故知實有。若法隨具如前相者。當知彼法
實有極成。此像既然。故知實有。然經主等
立像無因。謂一處所無二並故。彼謂一處
鏡色及像並見現前。二色不應同處並有。依
異大故。又挾水上兩岸色形。同處一時俱
現二像。居兩岸者互見分明。曾無一處並見
二色。不應謂此二色俱生。又影與光未甞同
處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡面。
不應於此謂二並生。或言一處無二並者。鏡
面月像謂之為二。近遠別見如觀井水。若有
並生如何別見。故知諸像於理實無。今觀彼
因不能遣像。由謂如是而可得故。且彼所說
一處鏡像並見現前。二色不應同處並有。依
異大故。此非定因。同處壁光俱可取故。雖壁
光色異大為依。而於一時同處可取。不可亦
撥在壁光無。由此例知鏡像俱有。故彼所說
[013-0835b]
非遣像因。若謂光依日輪大種故無過者。理
亦不然。煖觸如光近可取故。又日光色應
無依因。許離所依能依轉故。如是鏡像二色
所依。大種雖殊而可同處。故彼所說依異大
故。因證一處不同成不定失。又鏡像色俱
有對故。必不同處。如何乃說一處鏡像並見
現前。若言處異不可得者。如壁光色處雖不
同而可同取。謂彼像色極清妙故。不能掩
蔽所餘諸色。由鏡與像最極相隣起增上慢。
謂同處取。如雲母等與所隔色若極相隣便
謂同處。又如光壁雖處有殊以極相隣謂為
同處。言於一水兩岸形色現像同時各別見
者。此亦非是。證像無因緣合差別如是見
故。謂一水上非一像生。清妙處隣不相掩蔽。
見緣合者則能見之。若闕見緣則不能見。若
都無像所見是何。應同餘處都無見理。如於
一處籌畫為文。向光背光有見不見。豈不
同見則無有體。言影與光未常同處。然曾
見鏡懸置影中。光像顯然現於鏡者。此亦非
理。非所許故。謂懸二鏡置影光中。所現二
像非實光影。如色彼觸不可得故。若爾明了
所見是何。謂隨壁等光影二質。於二鏡面有
不相違。光影像起非光影色。如有情像體非
有情。故光影像體非光影。雖同處現而不
相違。又彼所宗影非實物。既無實體何所相
違。非無體中可有違害。故約彼執違義亦無。
則所說因俱非所許。又言鏡像近遠別見。故
知諸像理實無者。亦非證因。二像生故。所
以者何。空界月像同依鏡等而發生故。謂空
[013-0835c]
界色與彼月輪。次第安布近遠差別。是見依
像處差別因。空界是有色處所攝。辯本事品
已略成立。故與月輪於鏡等上各能生像。由
所生像與質相同。故見與依處似差別。或
由如是見緣和合。非遠近中令見遠近。如觀
綵畫錦繡等文。無高下中見有高下。由月遠
故。見像亦然。如滿月輪見像無缺。由如是理
破彼諸因。故彼諸因不能遣像。大德喜慧亦
以多同證像非有。同經主者。如經主破。有
不同者。順正理中已廣別破。今更略述。彼
作是言。鏡等諸像皆非實色。一分遍生俱非
理故。謂藉月輪為因引發。依水一分或復遍
依。生像實色二皆非理。依水一分理且不然。
無定因故。遍隨轉故。遍亦不然。分限見故。又
量無差。見動作故。謂一天授背趣鏡時像現。
量無差見往來用別。於一實色無容有此。若
爾於彼所見是何。本質為緣生眼識故。如緣
眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等。對鏡等
質眼識得生。實見本質謂見別像。今謂彼因
亦不遣像。且彼所說。一分遍生俱非理故。
非實色者。理不應然。餘亦同故。謂許緣於
眼及鏡等對鏡等質眼識生者。如是二種徵
責亦同。一分與遍俱非理故。謂還見本質
藉鏡等為緣。一分或遍二皆非理。且非鏡等
一分為緣。無定因故。歷餘方所皆能現前
為見緣故。亦非鏡等遍能為緣。所見分明有
分限故。然我不許月等為因水等一分為依
生像。但質與依無隔相對。依中法爾有質像
生。何容像生但依一分。如何知像遍所依生。
[013-0836a]
現見多人別長渠側。各見月像對自面故。若
爾何故一不見多。如是見緣不和合故。雖一
切處有月像生。而但現前見緣和合。故於一
分可見非餘。傍闕明緣闇所隔故。有餘師釋。
像色輕微正近可觀。橫遠難見。或復漸次一
亦見多。故於此中不應為難。然見月像有分
限者。以彼本質有分限故。現像必隨所依本
質。或無分限。本質為緣於水上生無分限像。
猶如於水現空相青。是故本質有分限故。
雖一切處有月像生。而見分限亦無有過。或
復如說。鏡等為緣還見現前本質相者。雖復
一分或遍為緣。皆不應理。然見本質決定應
許鏡等為緣。生像亦然。何勞徵難。又彼所說。
其量無差見動作故像非實者。理亦不然。如
前說故。謂雖別有實像色生。而像必隨所依
本質。故量雖等而隨所應。於所依上如其本
質。有顯形動三種像生。像隨所依及本質故。
雖無動作而似往來。及餘運動三用可得。如
是動相。或由本質餘方運轉無間生故。或
由所依隨持者等有動搖故。或由觀者自有
動搖。謂像轉故。如是諸像不越所依。分量處
所隨本質等。見有往來及餘動相。又彼所說。
本質為緣生於眼識還見本質。理定不然。於
鏡等中無本質故。非餘處法餘處可取。世極
成故。又所取像形量顯色異本質故。若謂藉
緣力所改轉雖即是彼而現有異。此亦不然。
互相違故。理不成故。謂若即彼不應現異。既
現有異不應即彼。即彼現異更互相違。又現
有異而言即彼。理不成立太過失故。謂老
[013-0836b]
等位亦應可執。即是先時羯邏藍等。由緣力
轉。故現有異等爾劬勞。何不即信藉眾緣力
有別像生。而計藉緣還見本質。經主於此亦
作是言。然諸因緣和合勢力。雖無有像令如
是見。以諸法性功能差別難思議者。彼何不
謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見。
以說法性功能差別難思議故。又和合名非
名實法。如何可執有勢力耶。又執多緣合成
一力。如何說諸法有差別功能。是故應如功
能差別。眼及色等為緣別引功能差別眼識
令生。如是亦由功能差別。質及鏡等為緣
別引功能差別像色令生。由此證成諸像實
有。非像無故為喻不成。但由非等壞隨質故。
謂見諸像壞隨本質。生有亦隨死有滅者。有
情相質便有斷過。又諸像生似本質故。謂
月等像定似本質。從牛等死有應唯牛等生。
既不許然故喻非等。又從一質生多像故。謂
隨質依生諸像位可從一質。隨對鏡等眾多
所依遍生多像。非從一蘊相續死有。多蘊
相續生有俱生。故像於斯非為等喻。又質與
像非相續故。謂質與像非一相續。像與本質
俱時有故。諸相續者必不俱生。像質俱生故
非相續。有情相續前後無間。於此處死餘處
續生。但應引穀為同法喻。像非等故為喻不
成。又所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。
一者本質。二者鏡等。世間現見生有不爾。所
以者何。生有如像死有如質。更有何法如像
所依。故所引喻與法非等。若精血等如像所
依。理亦不然。非有情故。又於空等欻爾化
[013-0836c]
生。於中執何如像依處。若謂唯識相續流轉。
連續死生其義已立。執色相續復何所成。此
不應理。諸有於色未得離貪。離色唯心相續
流轉理不成故。若心離色可相續流。則應受
生定不取色。故心相續必與色俱。方能流轉
往受生處。又契經說。唯縛而生。唯縛而死。唯
由被縛從此世間往於他世。聖說一切未離
色貪。無不皆被色縛所縛。故無唯識相續流
轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處。
現見死處身喪滅故。由此應知。別有色往。是
故中有定有理成。眼耳意識取非至境。故住
於此遠取月輪。遙念他邑說遠行等。非心離
色能趣餘方。如是已明像連質起。死生處隔
同喻不成。由此亦遮響聲為喻。以聲與彼谷
等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依
大種。傳生妙大種。遍至谷等中。所在擊生似
本聲響。中間雖有聲響相續。或散微故而不
可聞。若於中間觸崖谷等。即便聚積亦可得
聞。云何知然。異時聞故。豈非不許諸聲相
續轉入耳聞。如何言聲展轉相續遇緣發響。
此責不然。我不遮故。謂聲相續轉非我所遮。
唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處。
展轉相擊皆有聲生。在可聞緣聲方可取。於
中先取本質處聲。於後乃聞異處生響。無同
外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲。應不遙
聞異方聲響。及應不了遠近聲別。如無色歿
欲色色生中無連續。如是亦應死生二有中
無連續。此責非理。從無色歿生有色時。有
連續故。謂無色歿生欲色時。即由是處大種
[013-0837a]
和合。從順後受業有異熟色生。故彼色生非
無連續。或總相續無間斷故。謂無色蘊無間
無斷為緣引發欲色蘊故。有餘復言。猶如尺
蠖前安前足後足後移。如是死生方所雖隔。
先取後捨得至餘方。中有何用。如是便有非
二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無
間絕。死生間絕如何為喻。有餘復言。死生二
有雖隔而至如意勢通。此亦不然。非所許故。
異此餘類。此歿彼生中間隔絕應成通慧。若
爾此應是行差別。實爾細故難可了知。謂一
剎那不應為難又有別理中有非無。現見剎
那無間生者。決定方所無間生故。若謂如
從無色界歿生有色界色初起時。昔色與今
方所無間。剎那有間而得續生。亦應下界死
生有色剎那無間處有間生。此亦不然。不了
宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅
處。今從彼歿生欲色時。即前色身滅處無間
引今色起。非我所宗。是故此中剎那處所。
俱非隣近不應為喻。又若剎那隣近生者處
所定爾。非猶豫故。又中有身淨天眼者現前
可得。故如是說。諸中有身極淨天眼之所
能見。又彼尊者阿奴律陀亦言。具壽。我觀
佛化其量最多。非諸中有。是故中有決定非
無又聖教說有中有故。謂契經言。有有七
種。即五趣有業有中有。又經說有健達縛故。
如契經言。入母胎者要由三事俱現在前。一
者母身是時調適。二者父母交愛和合。三健
達縛正現在前。除中有身。有何別物名健達
縛正現在前。又經說有五不還故。謂世尊說
[013-0837b]
有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。四
有行般。五者上流般。中有若無何名中般。若
謂欲色二界中間得般涅槃名中般者。不生
二界中有復無。何有有情於中趣般。若謂於
彼有天名中。理必不然。無聖言故。謂於餘部
亦無契經說有中天唯憑自執。又契經說有
七善士趣故。謂於前五中般分三。由處及時
遠近中故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。
初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃
滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮
而滅。三善士亦爾。若無中有此依何立。非彼
所執別有中天。有此處時三品差別。乘茲立
破如順正理。是故中有實有極成。若撥言無
是邪見攝。已廣成立中有非無。今復應思。當
往何趣。所起中有形狀如何。與所趣生為同
為異。頌曰。
「 此一業引故
如當本有形
本有謂死前
居生剎那後」
論曰。業有二種。一牽引業。二圓滿業。中生二
有牽引業同。圓滿業異。引業同故。此中有形
與當本有其狀相似。如印所印文像無別。欲
中有量雖如小兒年五六歲。而根明利。有餘
師說。欲界中有皆如本有盛年時量。有言。
菩薩中有可然。非餘有情中有可爾。菩薩中
有如盛年時。形量周圓具諸相好。故住中有
將入胎時。照百俱胝四大洲等。有說。中有
皆生門入。非破母腹而得入胎。理實中有隨
欲入胎。非要生門。無障礙故。色界中有其量
周圓。其身微妙如彼本有。又彼中有與衣
[013-0837c]
俱生。慚愧增故。欲界中有多分無衣。無慚愧
故。唯除菩薩及鮮白尼。本願力故。有餘師
說。唯除此尼。施僧袈裟發勝願故。從茲世
世有自然衣。恒不離身隨時改變。乃至最後
般涅槃時。即以此衣纏屍焚葬。收其遺骨起
窣堵波。亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一
切善法。皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二
俱有。所似本有其體是何。在死有前生有後
蘊。總說有體通諸有漏。於中有情位分四種。
一者中有。義如前說。二者生有。謂於諸趣結
生剎那。三者本有。除生剎那死前餘位。四者
死有。謂最後念。若有於色未得離貪。此有無
間中有定起。即於一生位別分四。豈不諸有
中有最初。則本有名應目中有。非目中有以
當無間生等三有。非彼果故。若位容有生當
無間。中等諸位可名本有。望餘生諸位立本
有名。非立此名望一生三位。又此無間定生
彼有。此有望彼立本有名。又本有名目正所
趣。餘三不爾。不得此名。已說形量。餘義當
辯。頌曰。
「 同淨天眼見
業通疾具根
無對不可轉
食香非久住
倒心趣欲境
濕化染香處
天首上三橫
地獄頭歸下」
論曰。此中有身是何眼境。為同類眼淨天眼
見。謂中有身唯同類眼。及餘修得淨天眼見。
非不同類不淨天眼之所能觀。極微細故。生
得天眼尚不能觀。況餘能見。以說若有極淨
天眼方能見彼中有身故。有說。地獄傍生
[013-0838a]
餓鬼人天中有。如其次第。各除後後見自及
前。為有能遮中有行不。上至諸佛亦不能遮。
以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通。故
契經言。中有業力最為強盛。一切有情一切
加行。無能遮抑凌虛自在。是謂通義。通由
業得名為業通。此通勢用速故名疾。中有具
此最疾業通。諸通速行無能勝者。依此故說。
業力最強。隨地諸根中有皆具。雖言中有如
本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不
具根。曾聞析破炎赤鐵團。見於其中有虫居
止。故知中有無對義成。對謂對礙。此金剛等
所不能遮故名無對。此界趣處皆不可轉。謂
定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與
生有一業引故。應知趣處不轉亦然。此中有
身資段食不。且知欲界中有食香。隨福多
福少香有好有惡。由斯故得健達縛名。諸
字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而於
其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短
者如設建途及羯建途。略故無過。有說。中
有身賴香持。以尋香行名健達縛。如是中
有為住幾時。此中有身定非久住。生緣未
合非久如何。大德釋言。常途非久。緣未合
者容住多時。由彼命根非別業引。有餘師
說。此但少時。以中有中恒求生故。若於父母
俱定不移。雖住遠方業令速合。若於父母隨
一可移。雖極清貞訶厭欲者。而於異境起染
現行。諸起染定時令非時亦起。或寄相似餘
類中生。謂驢等身似於馬等。非由所寄同分
有殊便失中生。一業所引生緣雖別。所引一
[013-0838b]
故。設許轉受相似類生。由少類同亦無有過。
又界趣處若不全移。雖少類殊亦無有失。以
界趣處業定不移。餘外生緣轉亦無過。或業
種類差別無邊。唯佛世尊方能究達。正結中
有為以何心。以染污心。譬如生有。將結生有
方便如何。住中有中為至生處。由心顛倒馳
趣欲境。彼宿業力所起眼根。雖住遠方。能見
生處父母交會而起倒心。若當為男於母起
愛於父起恚。女則相違由是因緣男女生已。
於母於父如次偏朋。故施設論有如是說。
時健達縛於二心中隨一現行。謂愛或恚。彼
由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所
憎不淨泄至胎時。謂是己有便生喜慰。當
生憙位名入母胎。取最後時所遺精血二三
滴許。成羯剌藍。精血相依無間而住。中
有蘊滅生有蘊生。生有色生正因中有。父母
精血但作生緣。如種生芽依地糞等。非有
情色無情為因。若男處胎依母右脇向背
蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。女男慣
習左右事故。宿自分別力使然故。無欲中有
非女非男。以中有身不闕根故。入母胎後或
作不男。此說欲界胎卵二生。濕化二生染於
香處。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處香
氣。便生愛染往彼受生。隨業所應香有淨穢。
若化生者染處故生。謂遠觀知當所生處。便
生愛染往彼受生。隨業所應處有淨穢。生地
獄者亦由業力。或見身遇冷雨寒風。或見身
遭熱風猛焰。冷侵熱逼酷毒難忍。希遇溫涼
冀除所厄。見熱地獄熱焰熾然。寒地獄中寒
[013-0838c]
風飄鼓。便生愛染馳躬投赴。有說。由見先造
業時己身伴類。愛慕馳往。往何趣中有何相
赴生處。且天中有首正上昇。如人直身從
坐而起。人等三趣中有橫行。如鳥飛空。往餘
洲處地獄中有。頭下足上顛墜其中。故伽他
說。
「 顛墜於地獄
足上頭歸下
由毀謗諸仙
樂寂修苦行」
無色界中無往來故。無彼業故。必無中有。若
命終處即受生者。由有業故亦有中有。然此
中有有決定相。謂無未離欲色界貪。生有不
從中有後起。亦無中有與所趣生非一業引。
亦無中有能入無心可為身證俱分解脫及起
世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能
斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。所餘
決擇如順正理。一切中有皆起倒心入母胎
不。不爾。云何。契經中說入胎有四。其四者
何。頌曰。
「 一於入正知
二三兼住出
四於一切位
及卵恒無知
前三種入胎
謂輪王二佛
業智俱勝故
如次四餘生」
論曰。有諸有情多修福慧。故死生位念力所
持。心想分明正知無亂於中或有正知入胎。
或有正知住胎兼入。或正知出兼知入住。兼
言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少。入住
出位皆不正知。前不正知後位必爾。如是所
說四種入胎。具攝一切入胎皆盡。順結頌法
如是次第。然契經中次第不爾。如是四種且
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說胎生。有愚不愚分位差別。諸卵生者入胎
等位。皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎
等。此據當來立名無失。如世間說造釧織衣。
或說卵生曾入胎等。依今說昔亦無有過。何
緣入胎不正知者。於住出位必不正知。劣悟
勝迷理無容故。謂將入位支體諸根具足無
損。強勝明利尚不正知。況住出時支根損缺。
羸劣闇昧而能正知。理無容故。住正知者。由
入胎時勝正知因一力引故。出正知者。由入
住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不
同。謂轉輪王獨覺大覺。如其次第初入胎者。
謂轉輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂
獨勝覺。入住正知非於出位。三入胎者謂無
上覺。入住出位皆能正知。此初三人以當名
顯。復有差別如次應知。業智及俱三種勝故。
第一業勝。宿世曾修廣大福故。第二智勝。久
習多聞勝思擇故。第三俱勝。曠劫修行勝福
慧故。除前三種餘胎卵生。福智俱劣合成第
四。有說。此四皆辯菩薩。謂最後有即是第三。
覩史多天前生第二。遇迦葉波佛。次前生為
初。自此已前皆是第四。或復初二三無數劫。
如其次第前三入胎。自此已前皆是第四。豈
不續有定是染心何容正知。入母胎藏正知
正念說根律儀。夫根律儀決定是善。無斯
過失。一切正知皆善性攝。非所許故。異此
應無正知妄語。或入胎位據相續說。非唯正
結生有剎那。於此位中善多染少。從多分故
說為正知。或令於彼發起恭敬。於不迷亂立
正知名。謂如實知此是我父此是我母故名
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正知。云何第三後有菩薩。於戒果等皆明了
知。而入胎時有如是事。無始慣習率爾起心。
斯有何過。或唯發起親愛染心。無非法愛。所
餘問答如順正理。此中應說。誰往入胎。何
故問誰。以無我故。謂若無我為復說誰。從
此世間乘中有蘊。往趣他世入住出胎。是故
應有內用士夫。從此世間往入胎等。為遮彼
故。頌曰。
「 無我唯諸蘊
煩惱業所為
由中有相續
入胎如燈焰
如引次第增
相續由惑業
更趣於餘世
故有輪無初」
論曰。無有實我能往入胎。所以者何。如色眼
等自性作業。不可得故。世尊亦遮所執實
我。是作受者能往後世。故世尊言。有業有異
熟作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。乃
至廣說。破四我執如順正理。若爾外道於何
所緣而起我執。雖離諸蘊無別我性為執所
緣。然唯諸蘊為境起執。如契經說。諸有執
我等隨觀見。一切唯於五取蘊起。雖無如彼
外道所說真實我性。而有聖教隨順世間所
說假我。既無實我。依何假說。雖無實我。而於
諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯託
蘊非餘。以染及淨法唯依蘊成故。謂我實無。
且雜染法但依諸蘊剎那相續。由煩惱業勢
力所為。中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那
相續轉至餘方。諸蘊亦爾。且於欲界若未離
貪。內外處為緣起非理作意。貪等煩惱從此
而生。劣中勝思及識俱起。起已能牽當非愛
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果。亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類
前俱生緣而得起時。或善或染或無記性。起
已復能引自當果。及為無間識等生緣。如是
為緣後後次第能牽二果。隨應當知。此蘊相
續領納先世惑業所引壽量等法。彼異熟勢
至窮盡時。死識與依俱至滅位。能為中有識
等生緣。中有諸蘊由先惑業。如幻相續往所
生處。至母腹內中有滅時。復能為緣生生有
蘊。譬如燈焰雖剎那滅而能前後。因果無間
展轉相續得至餘方。故雖無我蘊剎那滅。而
能往趣後世義成。即此諸蘊如先惑業。勢力
所引次第漸增。於一期中展轉相續。復由惑
業往趣餘世。現見因異果必有殊。故諸引業
果量非等。壽果長短由業不同。隨業增微所
引壽命與身根等。展轉相依。於羯邏藍頞部
曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯邏藍
等。謂蘊相續轉變不同。如是漸增至根熟位。
觀內外處作意等緣。和合發生貪等煩惱。造
作增長種種諸業。由此惑業。復有如前中有
相續轉趣餘世。應知如是有輪無初。謂惑
為因能造諸業。業為因故而能引生。生復為
因起於惑業。從此惑業更復有生。故知有輪
旋環無始。若執有始始應無因。始既無因餘
應自起。無異因故。現見相違。由此定無無
因起法。無一常法少能為因。破自在中已廣
遮遣。是故生死決定無初。猶如穀等展轉相
續然有後邊。由因盡故。如種等盡芽等不生。
生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成。執
有實我便為無用。
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《說一切有部顯宗論》卷第十三
