大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義
【經起普賢菩薩章。
[002-0257b] 
西蜀復庵暉禪師曰。解行綸貫。先舉類以顯。大疏
云。此經人法儀式懸符華嚴。且說人儀式同者。華
嚴經首。先是文殊起請。次是普賢。其次諸菩薩。今
此經亦然。首先亦是文殊請問。次普賢。又次普眼
諸菩薩。此謂之人儀式與華嚴同。法儀式與華嚴
同者。且華嚴八十卷經。不出是信解行證。第一菩
提場。說經六品十一卷。舉如來依正之果。勸一切
眾生忻樂生信。此屬信。經第二普光明殿。說經六
品四卷。第三叨利天宮。說經六品三卷。第四夜摩
天宮。說經四品三卷。第五兜率天宮。說經三品十
二卷。第六佗化自在天宮。說經一品六卷。第七重
會普光明殿。說經十一品十三卷。共四十一卷經。
乃脩因契果令人生解。此屬解經。第八三會普光
明殿。說經一品七卷。乃托法進脩令人成行。此屬
行。經第九逝多林。說經一品二十一卷。乃依人證
入法界成佛之德。此屬證經。今此經亦然。第一文
殊章經文。通為上中下三根。開發信解。第二普賢
一章經文。通屬上中下三根開行。然後次第分三
根證入。且上根人二空觀法界觀證入。中根人三
觀諸輪證入。下根人道場加行證入。此之儀式與
華嚴同約教相配。二菩薩者。先問云。如華嚴九會
之中。文殊則出會諸問。普賢只在會中。更不動何
也。請普賢表理。文殊表智。由智有迴轉之義。能和
會頓教終教始教愚教。歸於一眾別教也。今文殊
[002-0257c]
一章。是頓解悟。普眼一章。二空觀是頓證悟。三觀
諸輪是漸證悟。且如先悟後修者。如日出後生。先
脩後悟者。如眼藥病痊。先悟後修者。譬如欲往佗
方。必先遙見所在。然後裹粮而行。先修後悟者。如
先行然後忽到。切見今人多有將解悟作證悟。只
是解到諸佛。解處行全未有。一旦忽遇逆順境界。
無明煩惱則生滅之心依前尚在。與凡夫何異。要
敵生死不得。要須依解起行。方得證入。此經正對
治此等禪病也。
四明聰講師曰。諸經中多先列文殊普賢者。盖二
聖來此土佐輔釋迦。凡說經處。無不居其左右。如
觀音勢至輔弼彌陀。二聖乃淨土中良伴。文殊巳
成正覺。號龍種上尊王佛。觀世音號正法明王如
來。普賢勢至未詳所聞也。凡此聖流。皆下喬木入
幽谷。降尊就卑。共成一同慈薰。眾生發明圓覺。今
第二章普賢菩薩。啟請其意有三。大科分四。不異
前章更不重列。】
「於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩
薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓清淨境
界。云何修行。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此徵修行也。言普賢者。此有
三釋。一約自體。謂體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。
二約諸經。曲濟不遺曰普隣極亞聖曰賢。三約當
[002-0258a]
經。德無不周曰普。調柔善順曰賢。然學道之人。欠
文殊普賢不得。須得智慧眼睛。於一切處一切時。
覷破一切障礙境界。故云毗盧遮那如來。以金剛
王寶劒。授與文殊。文殊常用此劒揮斫。此是文殊
大智也。其次要得堅固道力。克荷如來付屬之重
擔。使後五百歲中佛種不斷。又云普賢行願徧滿
虗空。此是大行普賢。今此門中依圓覺妙心徵幻
法。而明正行故。當此菩薩請問。大乘者大以簡小。
乘以運載。大乘以本始二覺為體。願者希求樂欲。
聞此圓覺清淨境界者。指在文殊章中。聞佛宣說
廣大靈明圓覺境界也。修行者。譬如道路久被損
壞。當修整令平坦。使一切人長行此道。今此亦然。
無量劫來熏習無明生滅種子分。彼分此憎愛我
慢種種損壞。今當除去。令此心地坦平。然後十二
時中。常行此道。問。未審此平坦心道。其行相如何。
答。華嚴經云。佛子於一切時。當慈念眾生故。饒益
眾生故。安樂眾生故。憐愍眾生故。攝受眾生故。不
捨眾生故。成熟眾生故。調伏眾生故。教化眾生故。
覺悟眾生故。清淨眾生故。
四明聰講師曰。於是普賢菩薩。至而白佛言者。普
賢者。伏道之頂。其因周徧曰普。斷道之後隣于極
聖曰賢。又翻徧吉。從座而起。請問世尊。儀式並如
前釋。大悲世尊至云何修行者。徧吉因聞前章。知
是空華即無身心。受彼生死動。宿疑情啟揚三門。】
[002-0258b]
「世尊若彼眾生。知如幻者身心亦幻。云何以幻還修
於幻。」
【既知一切如幻。則身心亦是幻也。何故復以幻身
幻心。修彼幻法。
西蜀復庵暉禪師曰。此問幻幻何修也。若彼眾生
者。指前當根之人。知如幻者身心亦幻者。此領文
殊章知是空華之解。云何以幻還修於幻者。此問
起行。以幻者即幻智。於幻者即妄幻。意謂於文殊
章中。聞佛宣說。知是空華即無輪轉。既知妄身及
妄心。皆如幻師作幻術故。以巾結為兔馬。並皆不
實。只此能知之智。亦是不實。我今云何以智幻却
遣其妄幻。普賢意謂。若以真遣妄。則合其理。何故
以妄遣妄耶。然理則頓悟乘悟併消事。非頓除因
次第盡。普賢設此一問。特為後代撥無因果不肯
修行之人。除執故也。
四明聰講師曰。太虗水月。並喻體。生兔角龜毛。皆
況名。假因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬雲
駛而月運。故經云。心如幻化。馳騁六情。既知是幻。
此幻如何滅之。答意還以幻智滅此幻心。普賢方
且興難云。既以幻智滅於幻心。必竟以幻修幻。幻
幻何窮。】
「若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說
修行如幻。」
【若滅諸幻性則冥。然無心亦無修行之人矣。其性
[002-0258c]
既不可滅。則修行非幻也。何故復謂修行如幻。此
菩薩設問之意。
西蜀復庵暉禪師曰。此第二問。斷滅誰修也。諸幻
即上文說妄幻與智幻。若以前妄執身相妄幻之
心。與彼知覺之智幻心都拂盡之時。我則無有起
修行之智心。如此之時。都成斷滅外道解。遣誰修
行。若此所見何得成佛。若要成佛須假起智之心
修行。既要起智修行。世尊又却。如何重說起智之
心。亦是妄耶。
四明聰講師曰。既用幻智滅自心。幻心智俱滅。幻
觀幻境俱遣。復誰作主宰。云何復說修行如幻。如
古德云。弟子問師。如何是佛。師云。佛在眼前儞自
不見。曰如何不見。曰為汝有我在是故不見。曰如
和尚無我。還能見否。曰纔分儞我轉加不見。曰無
儞無我人還能見否。曰既無儞又無我。教誰能見。
今之幻心。亦復如是。以聲止聲。如谷答響。】
「若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知
如幻境界。令妄想心。云何解脫。」
【若謂本來不須修習。則常在幻中。不明幻境。令彼
妄心何由解脫。
西蜀復庵暉禪師曰。三遮不修之失也。此恐惑者
云一切如幻。無不是覺。覺性無生。本來清淨。但知
便了安用修行。故此遮云。若謂一切眾生本性之
上。本來清淨圓滿。無修無證之時。爭奈一切眾生。
[002-0259a]
見今輪迴生死大苦海中。受種種形。躭著五蘊十
二處十八界。幻化不實顛倒境界。謂此是我。此是
彼。乃至田園屋宅。盡將作真實之事。曾無一人了
達覺悟知是虗妄不實之境。譬如幻師結成兔馬
等。曰幻化。者無而忽有。謂之幻有。而忽無謂之化。
只是幻師。以術之故。將手巾作兔馬。此是無而忽
有。纔到解術之從。兔馬依前只是手巾。此是有而
忽無。此約喻說之。苦法說之時。一切眾生未入父
母胞胎。亦無此身。既一念不覺入胎之後。便有百
骸四大五蘊九竅。此如將手巾結成兔馬也。纔到
一口氣不來。一化而為臭腐。再化而為塵垢。雖一
指一爪一毛一髮欲存之。而不可得。此是幻師解
術兔馬還空也。既然不覺不悟。躭著虗妄顛倒之
境。認為實有。於一切處一切時。前念續後念。後念
續前念。盡是塵勞妄想。情狀萬態。顛倒分別計度
之心。如此之時。如何得悟理見性。棄背生死。解脫
於涅槃。所以圭峯云。從來不達事。妄想不解脫。令
還不了知。如何得解脫。
四明聰講師曰。古德云。要免心中閙。應須看古教。
若不看古教不免心中閙。三世十方諸佛。莫不依
教修行出塵。若不依教退失者。多如鬱頭藍弗得
非非想定。居山為飛禽所惱。居水邊為魚龍皇惑
念。欲殺是禽魚。後退墮作飛狸。形如大鵬。一飛何
啻九萬。兩翅收錄眾生。如夜蝙蝠拾於蚊蚋。善星
[002-0259b]
比丘往昔為菩薩子。今生近佛一向毀謗。生身陷
入地獄。此等並無師教為緣。縱任妄心以受輪轉。
此虗妄心不依圓照觀力。破此業識則永沈生死。
故啟三問慇懃發明。】
「願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生
永離諸幻。作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便
漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普
賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【西蜀復庵暉禪師曰。誠請許聽也。言如幻三昧者。
如幻不實。前喻中釋。三昧此云正受。疏云不受諸
受故曰正受。受以領納為義。如明鏡當臺。而鏡中
本無青黃赤白長短大小闊狹之相。此雖不受。而
不礙青黃赤白長短大小闊狹之相發輝。菩薩修
如幻三昧亦然。於平等覺性之內。上無菩提可求。
下無眾生可度。中無萬行可修。雖無可未可度可
修。亦不礙饒益有情。利樂群品。廣修萬行。只要如
夢如幻相似。且如見有一蟻落水之時。若不救之。
便落小乘見解。若菩薩之人。不妨即便救之。正當
救時。不見有能救之人。所救之物。此謂之修如幻
三昧也。又如學道之人。於十二時中。行時不得作
行會。住時不得作住會。乃至坐臥看經禮拜。慈悲
方便。並不得作一[糸*系]毫。情見執有。然後不妨行住
[002-0259c]
坐臥等。所以道修習空花萬行。宴坐水月道場。降
伏鏡裏魔軍。成就夢中佛事。
四明聰講師曰。願為來世一切眾生。作何方便。漸
次修習。令諸眾生永離諸幻。真歇科為第四問。今
謂。此因發上三問。如尋病根。今此願為如請藥方。
若能依此法印。無明心識氷冸雲消故。作結上三
問也。今請世尊處方。合藥治病。故云願為末世方
便漸次修習。作是語巳。五體投地。如是三請。終而
復始者。三請為禮。誠至意切。爾時世尊至如幻三
三昧者。焰幻之名通於偏圓。今從圓說一心三幻。
楞伽云。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切
眾生若干形色。起種種妄想。今之如幻三昧。乃依
了義大乘圓頓。全性起修。如水月精神本自無體。
雖然無體水月宛然。昔猿猴見月在池底云。今夜
月死在池內。我等救之。一猿攀樹枝。次第相綰直
至池底。樹枝忽斷眾猿墮水而亡。皆由眾生愚癡。
探於水月。不識方便如幻三昧。至以生死不息也。
方便漸次。至默然而聽者。若非諸佛方便。點示如
幻三昧。究其體性幻實幻虗。滅幻法門。則我等未
受輪轉。故誡之諦聽。】
「善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。」
【西蜀復庵暉禪師曰。答文有四。今一標幻從覺生
以為義本也。言眾生六凡也。種種幻化。即五蘊十
二處十八界皆是有漏之法。如來即佛也。圓者離
[002-0260a]
相不偏。覺者空而不空。妙者染而不染。心者梵云
乹栗䭾。此云堅實心。不同緣慮集起之心。此心之
一字。今約五教明之。若愚教假說一心。謂小乘人。
不知心外無法。執心外有境故。若始教。以第八阿
賴識為一心。謂心外無境故。若終教。以如來藏為
一心。理事無二故。若頓教。以泯絕染淨。但是一心。
破諸數故。若圓教。以總該萬有即是一心。謂理事
本末無別異故。今此心乃是泯絕染淨。但是一心
之心也。謂此頓宗呵教勸離。毀相泯心生心。即妄
不生即佛。更不依倚地位漸次。意謂一切眾生。五
蘊。十二處。十八界。內之一身。外之萬物。一切有漏
之法。並從十方諸佛。廣大靈明妙心之上起。此是
妄從真起。此中便是起信三細六麤也。問此之圓
覺妙心凡聖平等。令經何故不云眾生妙心耶。答。
諸佛巳證故。眾生性具故。所以獨標佛也。
四明聰講師曰。一言幻者盖三種幻。一者四性無
生幻。二者一理隨緣幻。三者以性奪修幻。前二種
屬偏。前行門之幻為權。實未融故也。今之幻者。乃
以性奪修之幻。此幻乃圓具諸法。偏發由熏以性
奪修。法法無作。亦謂之性德行。一塵應色無非法
身。自他依正不逾秘藏。方為色香中道起對法界。
此非虗幻之幻。乃依圓覺妙心而起。此幻為之有
本之幻。不同無本之幻也。一切眾生者。十法界之
眾生。即四聖六凡也。眾生諸佛所有依正色心。四
[002-0260b]
大五蘊。六根六塵。謂之種種幻化。此種種幻全本
覺妙明真心而生。故云皆生如來圓覺妙心。如地
界餓鬼刀山劒樹鑊湯爐炭。全是圓覺妙心大用
發生。觀經云。地獄猛火化作清涼風。調達地獄種
性。法華授記。為天王如來龍女。畜類中身。即往南
方成佛。此等經論若非理毒害性德行。皆以性奪
修如何銷釋。只謂眾生無始無明。強生隔礙。以至
生佛體殊。色心不泯。若也順性圓修覺。觀寂照之
功。始覺有力體用顯現。成就自性本具圓覺。然後
迷悟體用不二。波水濕性無殊。其或不然。精義必
無二。至當止歸於一也。】
「猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。」
【妙心未明諸幻競起。譬如空華從空而有。及至幻
滅。妙心獨存。譬如華滅空性無損。
西蜀復庵暉禪師曰。此下二明幻盡覺滿以。釋前
疑三中。一舉喻釋也。前說種種幻化。皆生如來圓
覺妙心。似人緣眼病之故。所以妄見空中有花。故
曰一翳在眼千花亂空。一妄在心河沙生滅。眼翳
若除空花即滅。而此廣大虗空之性。本無損壞。所
謂翳瘥花亡眾生即佛。故起信論云。一切境界唯
依妄念而有差別。若離妄念。則無一切境界之相。
華嚴云。了達三界依心有十二因緣亦復然。生死
皆由心所造。心若滅時生死盡。
四明聰講師曰。猶如空華。從空而有者。此喻。圓覺
[002-0260c]
妙心中。本無眾生。亦無諸佛。只為真如不守自性。
無明熏發。本覺妙明。轉作無明故。有生死。今於生
死中。具有菩提種性。遇佛出世。及善知識教。修圓
覺寂照。復觀生死結根知是空葉。此生死空華。亦
復從何而有。此全本覺大圓覺性而生。非別有生
處。水從水結。妄從覺生。猶如空華者。空華是妄。從
空而有者。且指覺性。但此覺性亦是妄。覺未可認
為真覺。亦是圓外之月。其實名為始覺。又如空華
從眼翳生。此翳無根。體是無明。此無明又從法性
而生。故云從空而有。暫指為真。雖為真性。亦是全
妄之真。此真名為始覺。有破妄之功。緣被眼翳之
累。真還成妄。若始本一合時。無明法性俱遣。境觀
雙亡。無復差別。幻華雖滅。空性不壞者。幻翳若滅。
幻華亦隨滅。病除也。空性不壞者。此空性名為始
覺。畢竟不壞。且存藥方。故云不壞。修顯極時。復本
妙明始本一合有無俱遣。境智雙融。金剛云。法尚
應捨。何況非法。】
「眾生幻心。還依幻滅。」
【彼幻心者。因幻而起。復因幻智方得除滅。】
「諸幻盡滅。覺心不動。」
【諸幻悉滅。圓覺本性。元不曾動。
西蜀復庵暉禪師曰。此第二法合本義。幻心即妄
幻也。幻滅即智幻也。謂眾生既起妄執。四大六塵
緣影之幻心如何除去。須是依倚彼知覺者。幻智
[002-0261a]
之心而滅去也。此謂之明來暗謝。智起惑亡。如秤
兩頭低昂不等。雖然滅前妄幻之心。尚存能覺幻
智之心未妄。更須妄幻與智幻都拂。却到諸幻盡
處。方始見本來圓覺妙心。無去無來。寂然不動。其
猶波因水起。波滅水存。幻從覺生。幻滅覺滿。方是
行到水窮處。坐看雲起時。到這般田地方許。移身
轉步十方。縱橫萬化千變而無窮極。此一段文。盖
普賢前問幻幻何修。今答云。不妨以幻修幻。正如
以屑出屑因聲止聲也。
四明聰講師曰。眾生幻心。還依幻滅者。幻心境也。
即一念陰心是。此幻陰心。亦起作幻智。還照幻境
亦一念也。謂之境照於境。智照於智。如燃火杖。亦
復自燃智起為幻滅。幻為智滅。幻之智非智。不滅
故。云眾生幻心。還依幻滅。滅幻之智。智即是幻。如
湯消冰。如木生火斯之謂歟。諸幻盡滅。覺心不動
者。諸幻指眾生四大五陰色心依正種種諸法。皆
名為幻。故云諸幻也。盡滅者。諸幻從覺生。覺生即
幻滅滅幻之覺。猶如虗空。故云不動。須知諸幻本
從翳生。翳滅幻滅。翳幻本一體。翳幻從覺起覺還
滅。幻翳本是一。家人心生故分二。既是心中病。還
將心藥醫。如以水洗水。以湛合湛。以屑出屑。佛頂
經云。舜若多性可銷亡爍。迦羅心無動轉。與今文
會。如上答以幻修幻竟。】
「依幻說覺。亦名為幻。」
[002-0261b]
【離幻說覺。尚在幻中。依幻而言故宜為幻。】
「若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。」
【本來覺性。不屬有無。若說有無。皆未離幻。】
「是故幻滅。名為不動。」
【幻滅之後。覺性如如。
西蜀復庵暉禪師曰。此第三兼拂問幻之覺。拂有
三重。第一若謂對妄幻說有覺悟之心者。此是對
待之法。只此能覺之心。亦是幻也。第二若謂前來
之覺。乃是對幻之覺。今不對幻說覺。自別有一真
覺者。若起此心又未離幻。與前依幻說覺一般。前
是犯著麤病。此是犯著細病。第三若更謂前說自
別有一覺。乃是著有。今和此有覺。一切皆無。只這
說無底心亦是幻也。何故若謂自巳分上。有此一
段殊勝奇特之事。充塞六虗。徧滿法界。此是於圓
覺性上分外著一箇有。遂成兩箇。若謂只這奇特
殊勝之事都無。又是於圓覺性上分外著一箇無。
亦是兩箇。所以道捨一取一。終無了日將心用心
轉見病深。又云葉有著空病亦然。還如避溺而投
火。雲門道。光不透脫。有兩般病。一切不明。面前有
物是一也。透得一切空。隱隱地似有箇物。亦是光
不透脫。是二也。是與麼也不得。不與麼也不得。然
則畢竟如何用心。但將前對幻說覺之心。與不對
幻說覺之心。及說無覺之心。諸幻一時拂去之後。
方是不染二邊清淨。無去無來。不生不滅之覺性
[002-0261c]
也。故金剛云。如如不動。又云。有無俱去處。特地好
乾坤。
四明聰講師曰。依幻說覺。至亦復如是者。此答第
二問。問云。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修
行。偈中亦有三句。初句云。幻從諸覺生。覺只是一。
何云諸覺。推其問中云。若諸幻性緣上。幻性有種
種曰諸。今以幻智滅於諸幻。故覺亦有諸。故云諸
覺。依幻說覺。覺亦名幻。故云猶未離幻。此覺妄覺
也。亦云始覺屬修也。今若以性泯之。以性奪之故。
修與覺並皆為幻。此覽既從妄而生。還能滅妄。破
惑有功立名始覺。妄既滅了。此覺亦須自滅。如獵
犬。相似獵既盡巳其犬自烹。妄既盡巳覺不容住。
四大既空。我神無主。但能塵銷覺圓不須復問誰
作主宰修行也。說無覺者。亦復如是。上文云。亦不
可說無知覺性。若無覺妄之智。如渡無船。安能到
岸。須用此妄覺。如火燃木。無此覺智。舊病仍生。眾
生長受生死。但今文若說有覺者。有覺亦妄。是妄
皆除。到此聖凡情盡。若羚羊掛角。靈龜曳尾。絕蹤
絕跡。方見圓覺。是故幻滅。名為不動者。上問中。云
諸幻盡滅。則無有心。將誰修行。今意但除其幻了
其生死。何慮無修行人。偈云。
「 幻滅覺圓滿
覺心不動故
舟乃自行
岸實不動」
如上答第二問竟。】
[002-0262a]
「善男子。一切菩薩。及末世眾生。應當遠離一切幻化
虗妄境界。由堅執持遠離心故。」
【遠離一切幻境者。本由堅固執持求無一切幻心。】
「心如幻者。亦復遠離。」
【我之靈心如幻化者亦當遠離。不可執著。】
「遠離為幻。亦復遠離。」
【遠離諸幻之心。亦是一幻。亦當遠離。】
「離遠離幻。亦復遠離。」
【欲遣遠離之心。亦是一幻。亦當遠離。
西蜀復庵暉禪師曰。此下三展轉。離幻顯覺。其文
有四重。一離妄。二離覺。三遣離。四遣遣。前二是我
執。後二是法執。從善男子。至虗妄境界。此第一離
妄也。謂世尊召普賢及一切眾生修行之者。合當
如我所說勸誡。於十二時中。遠離五蘊十二處十
八界。幻化虗妄。不實之境界。所謂出乎陰陽造化。
形器度數之外用心是也。由堅執持。至亦復遠離。
此是第二重離覺也。雖然。妄法皆捨。猶尚堅執能
覺之心。確然不捨。只此能覺之心。又是虗幻。不真
實心。亦當離却。遠離為幻。亦復遠離。此是第三重
遣離也。雖然。離得能覺之心。尚有能離之心未忘。
此猶是細病。只此能離之心。亦當再遣也。
離遠離
幻亦復遠離者。此是第四重遣遣也。雖然。遣得能
離之心。尚有微細能遣之心。未妄。只此能遣之心。
亦當更遣遣之。又遣以至於無遣。譬如遇著冤家。
[002-0262b]
但莫與他共住。即得無患。
大凡學道之人。於十二
時中。常以觀慧念念不斷。如雞抱卵。須是暖氣相
接始得。又須知有細病。若坐在情執中。棄捨不得
之時。喚作礙鷹之物。所以藥山告李翱曰。太守欲
得保任此事。直須向高高峯頂立深深海底行關
閉中物捨不得俱為參漏。所以道。學道先須細識
心。細中之細最難尋。可中尋到無尋處。方信凡心
是佛心。】
「得無所離。即除諸幻。」
【盡離一切幻心。則幻無所容矣。
西蜀復庵暉禪師曰。後密顯真覺也。言密顯。則經
中無覺字。故上之四重。虗幻之法。一時遣盡之後。
又却依前面前活鱍鱍地。動地放光。在在處處迴
避不得此方。是本來真覺之性。全體獨露。無一絲
毫是外物。到此境界。諸天捧花無路。外道潛覷不
見。
圭峯云。靈靈自覺元無物。擾擾他緣盡是空。
白
樂天云。前後際斷處。一念不生時。纔更生心動念。
即乖法體。失正念故。
四明聰講師曰。善男子。至虗妄境界者。此第三問。
上文云。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。
令妄想心。云何解脫。今乃勸云。應當遠離。應當即
勸修也。眾生若不依教修觀。無明業識如何解脫。
則輪迴無際也。若依師教。以教照心。則遠離一切
幻化生死。況生死結根。如銅墻鐵壁。非幻智如何
[002-0262c]
得出。故說云應當遠離一切幻化。虗妄境界。境界
者。即是我等現前六根六塵。故心經云。無眼界。乃
至無意識界。根塵既淨。覺圓滿故。即上文淨覺隨
順也。由堅執持。至即除諸幻者。以上四離四幻。皆
是徵釋。幻心執情執情不遣幻妄。復生此之幻智。
展轉微細。眼伏藏識。最為難遣。以為四離離之。諸
家解釋不同。今用天台。解法華經知法常無性。用
龍樹大論緣生四句。解知法常無性云。無自生性
相。無他生性相。無共生性相。亦無無因生性相。無
相亦無。故曰實相。實相即今圓覺妙心也。今觀此
四離四幻。即龍樹四句性計也。一者遠離一切幻
化虗妄境界。即論中云。無自性也。既遠離幻化境
界。即我一念根塵境界虗妄浮心。若執之不遠離。
即計自性也。今既以性奪修。即自性計。根塵一一
無作。六根清淨也。即自性離計也。由執堅持遠離
心故者。遠離心即始覺也。亦即從妄中起此覺也。
即妄覺之智此遠離心智雖從性起大似從外而
有似有能覺。即論中計他生性也。既非他生。故云
亦復遠離也。遠離為幻。亦復遠離者。此論中共性
計也。遠離屬他。為幻屬自。自佗共成執計。破云。離
時既無。共時安有。既非共生。計執自亡。故云亦復
遠離。離遠離幻亦復遠離者。此論云。無因性計。計
其無因而生。即非有非無。不因有無而有。此謂之
無因故。此謂之計自然執也。破云。此非無因不生。
[002-0263a]
有因緣故。亦可得生。即今文遠離是觀是智。離幻
一句是妄是境既遠離。則無觀智。既云離幻。則無
有妄心。若執境智計之為執。今復遠離故云無。無
因性亦復遠離也。故大論云。諸法不自生。亦不從
他生。不共不無因。是故說無生。如上四離四幻。皆
計四性。自佗共離四離。各有四計。四四十六。四幻
各有四計。亦有十六。四幻四離。共三十二。今推此
三十二。一一無根。皆從圓覺妙心而有。今反觀圓
覺妙心從我心有。今觀我心自空罪福無主。又觀
心無心注。不住法。不住結使。不離使海。雖體煩惱。
不離煩惱。四病出體。心華發明。故云得無所離即
除諸幻。】
「譬如鑽火。兩木相因火出木盡。灰飛烟滅。」
【西蜀復庵暉禪師曰。喻顯也。木喻妄。火喻覺。灰喻
離。烟喻遣。合是烟滅然後灰飛。此譯人之倒。謂前
文四重離妄離覺遣離遣遣之意。喻如大地生木
兩木相因。熱性纔發。則火出燒却木橛。然既燒了。
雖然有灰也。被風吹去。烟亦滅了。而大地不曾動
著。却將大地。喻圓覺性元無起滅。龍牙云。學道如
鑽火。逢暖且莫休。直待金星現。歸家始到頭。
四明聰講師曰。以木鑽木而火生。以幻修幻而幻
滅。今云二木相因所因之木。譬妄執心而為之境
也。能因之木喻觀。即幻智即能觀觀也。能所相即
境與觀合。境觀相研。中間無明陰妄方盡。又中二
[002-0263b]
木可喻砧槌。所因之木曰砧。即境也。能因之木曰
槌。即觀也。砧槌自分能所。中間無明虗妄即物也。
鑪既發砧槌現前。中間之妄心無逃避處。不得
不消。妄心消處真覺妙明顯發也。二木相因一木
是遠離。即能觀觀也。一木是所觀陰境。故云一切
幻化虗妄境界陰消也。此等自分一重能所也。火
出木盡者。火喻空觀能壞一切法。能空一切相。經
云。由堅執持遠離心故。遠離心即上能空觀。若更
執此能空觀。藥還成病。故須遠離。即二重能所也。
灰飛者。喻空觀。本是藥能治病。病去藥亡。又復執
此藥。藥還成病。藥病之執如灰。亦云執空之病。
既
空一切相。復執於空。此為之空病。
圭峯云。本烟在
前。灰在後。謂譯師之倒。今謂不然。正是灰前烟後
何謂也。此是藥病。灰尚有形相。喻遠離為幻。此幻
尚麤故以喻灰。非譯師之倒。此藥上之病。亦須遠
離。此第三重能所砧槌也。烟滅者。喻上藥病。更合
新藥。治舊藥病。此是新藥病。空上空病故云離。遠
離幻有。兩箇離字者。便見藥上之病。空上空病。祖
云。智還成障。亦此經菩薩為解礙也。可謂大聰明
人前果有三尺暗。故云亦復遠離。此四離四幻。但
分麤細。此四離等。如銕銅銀金為鎖。雖分貴賤鎻
義為一。並須去除。若於此四。外更起計著。又如之
何。亦須斷除。今且云四者事不過三。】
「以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。」
[002-0263c]
【以木鑽火。木為火焚。木火俱盡。獨有地存。如以幻
心復修幻法。諸幻盡滅。覺性常在。
西蜀復庵暉禪師曰。此合喻也。以幻者。即前文殊
章第二番智幻。修幻者。即前文殊第一番妄幻。意
謂用智幻修習妄幻之時。亦如母人鑽火。相因兩
木火出。木燒灰飛烟滅。雖然用智遣得妄幻。尚有
智幻存。更將智幻一時盡遣。然後遣不去處方不
虗豁。不同斷滅外道空無之見。古云。妄起即覺。妄
滅覺滅。覺妄俱滅。即是真如。問。一切盡滅則心心
佛。答。諸幻雖盡。不入斷滅。】
「善男子。知幻即離。不作方便。」
【心知是幻。即當遠離。何假方便。】
「離幻即覺。亦無漸次。」
【盡離諸幻。即是真覺。頓悟本心。更無漸次。】
「一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。」
【西蜀復菴暉禪師曰。此第四辨幻覺不俱結酬其
請也。此普賢前問作何方便漸次修習。令諸眾生
永離諸幻。今答云。但照見五蘊十二處十八界。一
切有漏之法。是幻妄非實。即是離幻更不必方便。
譬如世人夢見身瘡。百計千般求藥療治。纔睡覺
之後。此瘡本無。更求何藥。學道之人但離得幻。法
即幻便是真覺。更無地位漸次階級。所以云一念
頓悟便是觀音。彈指回心立為妙德。但得雪消去
自然春到來。更勸囑云。一切菩薩及末世頓機眾
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生。但依我教法修行。便可永超夢幻。出離輪迴。真
趨無上佛果菩提也。
四明聰講師曰。以幻修幻。至亦無漸次者。以幻修
幻。合兩木相因也。諸幻雖離不入斷滅。合上火出
木盡。知幻即離不作方便。合灰飛。離幻即覺亦無
漸次。合烟滅也。一切菩薩至求離諸幻者此。總結普
賢三問。若能依此四離四幻修行故。得永離諸幻也。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 普賢汝當知
一切諸眾生
無始幻無明
皆從諸如來
圓覺心建立
猶如虗空華
依空而有相
空華若復滅
虗空本不動
幻從諸覺生
幻滅覺圓滿
覺心不動故
若彼諸菩薩
及末世眾生
常應遠離幻
諸幻悉皆離
如木中生火
木盡火還滅
覺即無漸次
方便亦如是」
【唐圭峯定慧禪師頌普賢章曰。
「 普賢次問漸修真
通為三根審行門
幻匪覺心心外物
花非空性性中存
覺心不動妄華寂
妄境無生智孰論
幻盡覺圓真體現
灰飛烟滅火無因」
普賢菩薩章終二】
[002-0264b]
