觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第八
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
一切佛語心品第四之下
【前接辯七種無常文以顯涅槃真常德巳竟。
△下
示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊更為我說
陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。
不覺苦盡。不識涅槃。」
【記曰。此將示如來藏自性清淨。以顯法身真淨德。
故興此問。然云更為我說陰界入生滅等者。由前
[008-0452c] 
二卷初顯理究竟處。巳問如來藏自性清淨轉三
十二相入一切眾生身中。而為陰界入垢衣所纏。
貪欲愚癡不實妄想塵勞所污。且疑世尊說如來
藏同外道我。世尊巳為決擇云。我說如來藏不同
外道之我。且我有時說空。無相。無願。真如。實際。法
性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅
槃。如是等句說如來藏巳。然彼但以顯理究竟以
顯法身無我。以破外道神我之計。故特舉如來藏
以問。今此斷證業巳究竟。將顯法身本淨。但為陰
界入客塵所污。直欲淨彼染污。以顯涅槃淨德。故
特舉所治陰界入生滅等染污義以請。將啟世尊
如來藏自性清淨之談。以顯涅槃真淨德也。故云
更為我說陰界入等。此大慧約染污邊問。向下世
尊約如來藏自性清淨答。】
「佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。如來之藏是善不善因。能徧興造一切趣生。
譬如伎兒。變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和合
方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虗偽惡習所
熏。名為識藏。生無明住地。與七識俱。如海浪身。長生
不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。」
【記曰。此言如來藏自性清淨以顯法身真淨德也。
如來藏者。乃自性清淨心在纏之名。大慧疑謂五
陰無我。若無有我。則誰生誰滅。誰知苦盡。誰證涅
槃。佛言。陰界入雖無我。而有如來藏為眾生佛性。
[008-0453a]
惟此藏性。能為世出世間善不善因。能徧興造六
道生死形色染法。猶如伎兒變現諸事。然本無我
我所。亦能成就出世淨法。以二乘不知此如來藏
性為生死因。乃謂根塵識三緣和合方便而為生
因。外道不知此如來藏性。而妄計神我作者以為
生因。然此藏性。蓋為無始虗偽惡習之所熏變。失
其如來藏名。但名識藏耳。故云。佛說如來藏。即是
阿賴耶。依此藏識生無明住地。變起前七識浪。生
滅不停。故如來藏亦隨七識流轉生死。如海波澄。
因風起浪。故生死相續。長劫不斷。其實如來藏性。
本自常住。離於二乘無常之見。本自無我。離於外
道神我之論。雖在纏眠染污之中。其實自性無垢。
畢竟清淨。是所謂迷此性而為生死。悟此性而為
涅槃。以此藏性。無常不能壞。故為真常。眾苦不能
侵。故為真樂。生死不能拘。故為真我。煩惱不能污。
故為真淨。此所以為如來無上涅槃真實果體也。】
「其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄
想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色
相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生。生貪。」
【記曰。此言藏識本不生滅。但七識生滅。以明如來
藏為生死染因也。大慧疑問陰界入既無我。誰生
誰滅。而彼愚夫因何不知苦盡。不知解脫。佛答意
云。陰界入者本如來藏。不生不滅。今雖在纏名識
藏。其體本真。亦不生不滅。其生滅者。非是藏識。乃
[008-0453b]
前七識有生滅耳。故唐譯云。其餘七識意意識等
念念生滅。然彼七識所以生滅者。特以妄想為因。
境界為緣。和合而生。計著名相以為實有。以不了
此境界色等諸法唯是自心之所顯現。以不了故。
貪著名相。逆順境界。生憎愛心。起苦樂受。為此名
相纏縛。既從貪生。復生於貪。以是因緣。愚癡眾生
隨生死流。不知苦盡。不求解脫。此所以如來藏變
現六趣為生死染因也。】
「若因若攀緣。彼諸受根滅。次第不生。餘自心妄想。不
知苦樂。入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。修行者
作解脫想。不離不轉名如來藏。唐譯云。若因及所緣。諸取根滅。不相續生。
自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中
識藏之名識藏。七識流轉不滅。唐譯云。若無藏識。七識則滅所以者何。
彼因攀緣。諸識生故。非聲聞緣覺脩行境界。不覺無
我。自共相攝受生陰界入。」
【記曰。此言依如來藏為無想外道及二乘因也。若
因若攀緣者。上云妄想為因。境相為緣。蓋妄想。指
前七識。乃八識之見分。境相。乃八識之相分。今言
諸受根滅次第不生者。謂前六識不取諸境。而七
識自然不起也。以外道及鈍根那含。俱能灰滅六
識。以不了唯心。又無多聞智慧。但依自心分別妄
計。厭苦趣樂。或入滅受想定而居五那含。或墮無
想而入四禪外道。若有利根羅漢。善修四諦。出於
三界。得真諦解脫。證偏空理。其實未得究竟涅槃。
[008-0453c]
便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂為解脫。
其實未得一切解脫。以彼其實未捨未轉如來藏
中識藏之名故也。藏識。七識流轉不滅者。謂彼外
道二乘所以非真滅者。以藏識未轉。故七識流轉
不滅。何者。以依彼轉緣彼。互為緣起故。故唐譯云。
若無藏識。七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生
故。意在若轉藏識之名。而七識亦隨之而滅矣。所
以七地巳前未捨藏識。但依自妄想修。心境不如。
以心外求法。故多墮邪見。二乘不了。故墮自共相
見。以彼未淨藏識中無始虗偽習氣故。故唐譯云。
然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。然藏
識者。亦名阿賴耶識。又云阿陀那識。此云無沒識。
以在生死流而不沒故。偈曰。阿陀那識甚深細。習
氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為
我。故非彼境界。】
「見如來藏。五法自性人法無我則滅。地次第相續轉
進。餘外道見不能傾動。唐譯云。若見如來藏。五法自性諸法無我。隨地次第而漸
轉滅。不為外道惡見所動是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。
三昧覺所持。觀察不思議佛法。自願不受三昧門樂
及實際。唐譯云。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際。及三昧樂向自
覺聖趣。不共一切聲聞緣覺。及諸外道所修行道。得
十賢聖種性道。及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩
薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及識藏名。」
[008-0454a]
【記曰。此言如來藏為出世淨因也。謂轉藏識名。見
如來藏。即得八地無功用道。方證法無我智。偈曰
不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如
來清淨之藏。非別有所得也。所言法執者。謂五法
三自性八識二無我等。一切對治真妄之法。以未
轉藏識時。而七識未滅。皆有所執。取以為我故。今
藏識既轉。則七識滅。七識滅。則五法自性人法無
我當下隨滅。以五法等皆依藏識而立故。今識轉
而彼亦滅。所謂皮既不存。毛將安附。此所以為得
法無我而進八地。到此生滅既滅。對治亦亡。無功
可用。故云無功用道。既無功用。得法無我。則一切
外道惡見不能傾動。故名住不動地。住此地巳。即
得十種三昧門樂。但此菩薩向在生滅勞慮。覺識
煩動。未得真樂。今生滅既滅。寂滅現前。樂無可喻。
則味著三昧不起。了無度生之念。若不蒙佛力加
持引拔令出。則墮二乘。故為諸佛三昧神力之所
加持。又以昔本願之力所持故。所以雖證涅槃而
不住實際。而亦不取三昧之樂。故以如幻三昧現
意生身。利益眾生。以趣自覺聖智究竟之果。此所
以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實
行求勝法者。當淨如來藏中識藏之名。如是而巳。
此外別無可證得也。
○上正顯涅槃真淨德竟。
△
下文釋疑勸修。】
「大慧。若無識藏。名如來藏者。則無生滅。大慧。然諸凡
[008-0454b]
聖悉有生滅。修行者自覺聖智現法樂住。不捨方便。」
【記曰。此釋疑也。問曰。既轉識藏名如來藏。然識藏
有生滅。而如來藏亦有生滅否。答曰。若無識藏名。
而如來藏則無生滅。又問。一切凡愚未轉藏識故
心有生滅。一切聖人既轉藏識心亦有生滅否。答
曰。等覺巳還雖轉藏識而容有生滅。以雖趣自覺
聖智住現法樂。而不捨於勇猛精進度生事業。且
異熟未空。尚有微細生相無明未盡。所謂真常流
注。故亦有生滅。故云。然諸凡聖悉有生滅。修行者
自覺聖趣現法樂住。不捨方便。問曰。生滅者七識
也。上云若無藏識。七識則滅。七識既滅。而諸聖者
巳轉如來藏。復何生滅耶。答曰。以但轉名言。無實
性故。下經云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如
來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。由是觀之。向之
生滅者非七識。乃如來藏也。何者。以如來藏有隨
緣義。不變義。故不生滅者。不變義也。而生滅者。隨
緣義也。以隨染緣。則為生死因。而眾生念念生滅。
造諸惡業。故沈淪生死。此凡夫生滅也。若隨淨緣。
則為涅槃因。而菩薩念念無生。起大智用。利樂有
情。故證趣涅槃。此聖人生滅也。是故凡聖悉有生
滅。以生而無生。無生而生。故凡聖平等。六祖云。佛
性無常。又云。若法身寂滅。則同草木瓦石。誰當受
樂。又云。法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體
五用。故生滅是常。此非深證無生。達法性緣起者。
[008-0454c]
何以與此。】
「大慧。此如來藏。識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自
性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。非諸如來。大慧。如來
者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。」
【記曰。此釋轉難也。問曰。既云如來藏自性清淨。凡
聖平等。何以有聖凡之別。答曰。以所見不同故也。
唐譯云。此如來藏識藏本性清淨。客塵所染而為
不淨。一切二乘及諸外道憶度起見。不能現證。如
來於此分明現見。如觀掌中庵摩勒果。以凡夫不
覺。故為不淨。外道妄覺。二乘偏覺。皆屬比非二量。
故所見不淨。菩薩分覺。以十地菩薩觀佛性。如隔
糓見月。故猶屬比量。亦未盡淨。唯有如來現前境
界。視如來藏如觀掌果。方為現量究竟清淨。是故
此經貴唯心現量。頓見佛性。義現乎此。】
「大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人。及利智滿
足諸菩薩等。宣揚演設如來藏及識藏名。七識俱生。
聲聞計著。見人法無我。唐譯云。令諸聲聞見法無我故勝鬘夫人
承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如
來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故
汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏當勤修學。莫但
聞覺作知足想。」
【記曰。此顯涅槃淨德究竟。巳極於此。故結勸修也。
唐譯云。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如
來藏名藏識。與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大
[008-0455a]
慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大
慧。此如來藏藏識。是佛境界。與汝等比淨智菩薩
隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二
乘之所行處。法華云。鈍根小智人。著相憍慢者。不
能信是法。故非所行處。以智未淨故。又云。有佛子
心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此
諸佛子。說是大乘經。故為利智滿足者。說如來藏
即識藏。與七識俱生。所以說此者。正為策進二乘
見法無我故。所言淨智者。謂依義不依語也。寶鏡
云。但形文彩。即屬染污。百丈云。本無名目。謂之佛。
是染污。謂之法。是染污。噫。喚作佛法。蚤是染污。況
貪嗔癡。及種種邪見。憶想圖度耶。此所以非深妙
淨智者不能入也。故勉之曰莫但聞覺作知足想。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
甚深如來藏。而與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。」
【記曰。此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清
淨。第以無始惡習所熏。而為識藏。生住地無明。與
七識俱。故染淨因緣依之而立。故云二種攝受生。
以此藏性染淨俱非。聖凡情盡。故云智者則遠離。
二種攝受。謂能取所取。即見相二分。以有心境故
生。忘則不生。】
「如鏡像現心。無始習所熏。如實觀察者。諸事悉無事。」
【記曰。此頌釋上遠離義也。以一切凡聖生死涅槃
諸法。於藏性中悉如鏡現像。本來不有。但以無始
[008-0455b]
染淨二習之所熏故。然如來藏中求於去來迷悟
生死了不可得。故云如實觀察者諸事悉無事。古
德云。盡大地求一無事人不可得。誠哉。】
「如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。」
【記曰。此頌愚夫計著名言不得真實義也。前云我
所說法如標月指。】
「心為工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。」
【記曰。此頌愚夫隨識而行。不隨智也。永嘉云。損法
財。滅功德。莫不由茲心意識。心謂八識。能變能現。
故如伎兒。意謂七識。仗因托緣。故如和伎者。五識
叢生。故為伴侶。六識分別。故為觀者。本來不有。如
幻不實。故譬之伎。所以貴如實觀。王文公觀俳優
偈曰。諸優戲場中。一貴復一賤。心知本自同。所以
無欣怨。寂音謂此老人通身是眼。瞞渠一點不得
從初卷分別自性章起。破名相妄想以來止此。通
約五法三自性八識二無我以辯邪正因果相巳
竟。
○此下明五法三自性八識二無我究竟差別
相。分二。初總明迷悟因依。
△先問。】
「爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識
二種無我究竟分別相。二譯皆云。差別之相我及餘菩薩摩訶
薩。於一切地次第相續。分別此法。入一切佛法。入一
切佛法者。乃至如來自覺地。」
【記曰。此問明五法自性究竟差別相也。由前一往
所言世出世間凡聖邪正一切因果。皆依五法三
[008-0455c]
自性八識二無我建立。今所建立者邪正因果既
周。但未明能建立者五法自性識無我等差別之
相。故此請問。冀佛甄明。庶令行人了達無疑。則可
依之分別無謬。而入一切佛法。乃至入於自覺聖
智究竟地也。
○次答中。初總明迷悟因依。次別顯
四門攝入。
△且初。】
「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別趣相者。謂
名。相。妄想。正智。如如。若修行者修行入如來自覺聖
趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住現在前。大慧
不覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。
非諸聖賢。」
【記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者。因
觀察五法自性八識無我明見無謬。則於如來自
證境界。則離斷常有無等見。得現法樂甚深三昧。
若諸愚夫因不了此法。則妄見心外實有諸法。妄
生分別執取。故流轉生死。是則迷悟聖凡皆依此
法也。
○次別顯四門攝入。分五。初總明五法差別
相。分二。
△初明差別之法。】
「大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告
大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散巳。種種相
像貌。墮我我所見希望。計著妙色。計著巳。無知覆障。
故生染著。染著巳。貪恚癡所生業積集。積集巳妄想
自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚
[008-0456a]
癡故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起於一
切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。」
【記曰。此總言五法中名相生起差別之因。及外道
妄計之所以也。唐譯云。凡愚不知名是假立。心隨
流動見種種相。計我我所。染著於色。覆障聖智。起
貪嗔癡造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏。墮於諸趣
生死大海。如汲井輪。循環不絕。不知諸法如幻如
𦦨如水中月。自心所見。妄分別起。離能所取及生
住滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。蓋
言凡夫不知名相虗假不實。故妄取為我及為我
所。依之造作種種諸業。自取生死苦果不休。而外
道不知名相唯自心現。依妄計分別能所生滅因
緣而生。乃別起異見。謂從自在時節微塵勝性而
生。斯則名相本無。但依他起。從徧計執而有也。下
正釋五法差別。】
「大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意意識所
照。名為聲香味觸法。是名為相。」
【記曰。此釋五法中名相也。名相。謂色心耳。意識為
名。五根六塵通名為相。又相各有名。亦名名相。故
云眼識所照名為色等。蓋五根所對為實色。意根
所緣法塵為假色。然實則可見有對。假則不可見
無對。唯識百法具明。此中但約為名相。】
「大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。唐譯云。此
[008-0456b]
事如是。決定不異象馬車步男女等名。是名妄想。」
【記曰。此釋五法中妄想也。設施眾名。顯示諸相者。
謂名依相立。相逐名生。名相本無。依分別有。故名
妄想。】
「大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不生。不
斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。」
【記曰。此釋五法中正智也。不住為客。於名相不住。
故不可得。以不可得。故諸識不生。然識既不生。非
智而何。以智觀諸法。則不分別。不顛倒。不斷不常。
則自不墮一切聲聞緣覺之地矣。以不墮偏邪。故
名正智。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智。不立名相。非不立
名相。捨離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。」
【記曰。此言五法中如如也。若以識而知。則名相橫
生。若以正智而觀。則名相不立。斯即名相之本如。
非離名相外別有如也。但於名相不起有無二見
建立誹謗。以知名相本自不生。故名如如耳。故云
非不立名相等。所謂唯如如智獨存。然名相不生。
境如也。所以知名相不生者。心如也。心境如如。故
一法不立。
○上明差別之法。
△下顯住如如之人。】
「大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無所有境界故。得菩
薩歡喜地。得菩薩歡喜地巳。永離一切外道惡趣。正
住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法自覺法趣
相。離諸妄想。見性異相。」
[008-0456c]
【記曰。此言住如如者之實證也。得無所有境界者。
以唯如故。法相成熟者。以不被相縛故。以得自覺
法趣。故離諸妄想。以得真如用。故見性異相。所謂
除滅無明見本法身。自滅而有不思議業種種之
用。即與真如等徧一切處。此蓋從初地以至九地
之行相也。唯識登地證十真如。以彼約勝德故。此
唯一如無二如。約實證故。】
「次第乃至法云地。於其中間。三昧力自在神通開敷。
魏譯云。入法雲地巳。次以三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地得如來地巳。種種
變化圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十
無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。
是名菩薩入如如所得。」
【記曰。此明行成得果之相也。以轉識藏得如來藏
名。故云法身離意所作。是名菩薩入如如所。論云。
真如自體相者。從本巳來自性滿足一切功德。所
謂自體有大智慧光明義故。徧照法界義故。真實
識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼
不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不
異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如
來藏。亦名如來法身。乃至云。如是淨法無量功德。
即是一心。更無所念。是故滿足。名為法身如來之
藏。以無所念。方得滿足。是故此言法身離意所作。
是名入如如所。故登地以來至究竟地。法爾具有
如是業用。
○上明五法差別相巳竟。下明三門入
[008-0457a]
五法。分二。
△初三自性入五法。】
「爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性
入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八
識二種無我悉入五法。」
【記曰。此問明四門互相攝入。以顯一心真如染淨
融通。以顯如來藏性含攝之妙也。舊註云。大慧前
舉四門而問。如來但約五法一門而答。故此再問
為三自性入於五法中耶。為別有自相宗耶。佛答
言餘三門悉入五法中者。以但修一門。則諸門備
攝。餘三亦爾。然所以互相攝備者。以法性融通。隨
緣轉變故。】
「大慧。彼名及相。是妄想自性。」
【記曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相。
故起分別。名相若無。分別何起。故此妄想入彼名
相攝也。】
「大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生。如日光俱。種
種相各別分別持。是名緣起自性。」
【記曰。此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法
中妄想名相。乃相因而起。以妄想生心心所法時。
則諸法假名依之而生。如日與光。謂心境不相離
故。既有種種名。則有種種相。復起種種分別。互相
依持。所謂心生則種種法生。以心境互為緣起故。
此緣起自性。即入彼五法中妄想攝也。】
「大慧。正智如如者。不可壞。故名成自性。」
[008-0457b]
【記曰。此言成自性入五法中正智如如也。謂正智
如如。乃妙性天然。非可作法。故不可壞。以不可壞。
故本自圓成。即名成自性。
○上明三自性入五法
竟。
△下明八識二無我入五法。】
「復次大慧。自心現妄想。八種分別。謂識藏。意。意識。及
五識身相者。不實相。妄想故。我我所二攝受滅。二無
我生。」
【記曰。此言八識二無我入五法中也。謂於自心所
現妄法。是為名相。於此執著生起八識。即是妄想。
若了此妄相皆是不實。則分別不生。即為正智如
如。此八識入五法中也。若於心境妄計實有我及
我所。即是名相妄想。若了心境不實。二攝受滅。二
無我生。即是正智如如。此二無我入五法中也。
△
三明四門攝一切法。】
「是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智
諸地相續次第。一切佛法悉入其中。」
【記曰。此言四門攝一切法也。謂非但五法攝餘三
門。即聲聞緣覺菩薩如來。若因若果。一切諸法。悉
入其中。
△四明總歸如如以示正觀。】
「復次大慧。五法者。相名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若
處所形相。色像等現。是名為相。唐譯云。此中相者。謂所見色等形狀各別。
是名為相若彼有如是相。名為瓶等。即此非餘。是說為名。
唐譯云。依彼諸相立瓶等名。此如是。此不異。是名為名施設眾名。顯示諸相瓶
等心心法。是名妄想。彼名彼相。畢竟不可得。始終無
[008-0457c]
覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。唐譯云。彼名彼相。畢
竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察。乃至覺滅。是名如如真實決定究竟自性
不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如
實演說施設顯示。於彼隨入正覺。不斷不常。妄想不
起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是
名正智。」
【記曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而
有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名
相。通約心境相待而言。所以攝入三性。此單言一
切諸法總謂之相。相各有名。分別名者謂之妄想。
謂此名相妄想。本自如如。唯能了此如如之相。而
復能為眾生顯示者。乃名正智。即所謂自覺聖智
也。故前後五法之次不同。而立意亦別耳。彼名相
畢竟不可得者。境本如也。始終無覺者。謂既無所
知之境。亦無能知之心。則心本如也。心境如如。故
於諸法無展轉生滅。而離不實妄想矣。此真如相。
以無相故。故真實決定究竟自性不可得。斯乃我
及諸佛所證入處。而所以普為眾生開示說者。亦
說此如如實相。顯示於彼。令彼眾生隨順入此。不
墮斷常。不生妄想。入自覺聖智趣。超過一切外道
二乘境界。如此方名正智也。是則我所證所說者。
唯此而巳。即令眾生所證者。亦唯此而巳。故法華
云。唯此一事實。餘二則非真。下結勸修學。】
「大慧。是名五法三種自性。八識二種無我。一切佛法
[008-0458a]
悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人。勿隨於
他。」
【記曰。此結勸修也。唐譯云。於此法中。汝應以自智
善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此巳。心則決
定。不隨他轉。然通達如如。其心方決定不隨他轉。
此所以七地未離心識。而亦恐墮外道邪徑也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
五法三自性。及與八種識。二種無有我。悉攝摩訶衍。」
【記曰。此總頌上四門攝盡一切大乘佛法也。梵語
摩訶衍。此云大乘。】
「名相虗妄想。自性二種相。正智及如如。是則為成相。」
【記曰。此頌五法攝三自性也。
○上示五法三自性
八識二無我以明究竟差別相巳竟。下明法身常
住以示生死涅槃平等相。分二。
△初明法身常住。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去
諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如
說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。
莫如說受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世
間望。非譬所譬。」
【記曰。前一往通顯法界真妄因果究竟。總歸如如。
此將示法身常住以顯法界平等如如。故舉恒沙
之喻以請問也。蓋尋常舉多多之數以恒沙喻之。
大慧意謂果是三世諸佛如恒沙之多耶。故云如
說而受。為復別有餘義耶。佛言。不可謂三世諸佛
[008-0458b]
如恒沙之多。何者。以如來最勝。超諸世間。無與等
者。不可以量求。故云過世間望。非譬所譬。經云。三
界有無一切法。不能與佛為譬喻。】
「以凡愚計常。外道妄想。唐譯云。我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常長
養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤勝進故。
為彼說言。諸佛易見。非如優曇鉢華難得見故。息方
便求。有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇。如優
曇鉢華。優曇鉢華。無巳見今見當見。如來者世間悉
見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇鉢華。大
慧。自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自
覺聖智境界。無以為譬。真實如來。過心意意識所見
之相。不可為譬。」
【記曰。此言法身常住。不可以言說心量譬喻求也。
然法身離言。不墮諸數。豈可以數量比擬而求之
耶。然以恒沙喻佛易見者。蓋為䇿發懈怠眾生。破
其執著怖遠之情。欲令厭離生死。發精進心耳。故
為彼說諸佛易見如恒河沙。非如優曇華。如曰寶
處在近是也。若言佛難值遇。彼必退怯。謂難見故。
不肯進求。故我以易見之言以啟發之。非實言也。
若有根熟堪受化者。恐其懈怠。欲令精進速趣菩
提。故我便說言佛難值遇如優曇華。使生渴仰戀
慕之心故。此亦寓言。非實然也。且優曇華。並無巳
見今見當見之者。而如來出世悉知悉見。豈可以
優曇華比如來耶。如是以曇華喻佛者。乃說化佛
[008-0458c]
誘眾生之方便耳。非是建立說法身自通處也。故
說如來如優曇華。然自建立自通法者。乃內證聖
智法身境界。世間無等。故云過世間望。彼諸凡愚。
不能信受自覺聖智境界無以為譬。妄謂可以比
喻而知。殊不知真實如來法身。乃超過心意意識
所見之相。不可於中而立譬喻以求之也。故般若
云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見
如來。】
「大慧。然我說譬佛如恒河沙。無有過咎。」
【記曰。此釋疑也。疑曰。然如來法身既無可譬。而又
喻佛如恒河沙。豈不墮自語相違過耶。故此釋云。
然我有時而說譬佛如恒河沙者。無有相違過咎。
何者。以我所言恒河沙者。非多多之謂也。以有深
義故。故下以七種深義釋之。】
「大慧。譬如恒沙。一切魚鼈輪收摩羅失獸摩羅。云殺子魚師子
象馬人獸踐踏。沙不念言。彼惱亂我。而生妄想。自性
清淨無諸垢污。如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大
力神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如
來不念而生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願以
三昧樂安眾生故。無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又
斷貪恚故。」
【記曰。此喻顯法身離念也。如來自覺聖智法性如
河。大力神通自在等如恒河中沙。雖被踐踏。而不
起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來。而
[008-0459a]
如來寂然不生一念厭捨之心。以利益眾生本願
三昧力所持故。又斷無始貪恚愛憎習氣故。以此
離念之智。故如恒河沙。殆非多多之謂也。以菩提
所緣。緣苦眾生。故云本願三昧樂。】
「譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大
不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒。以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。」
【記曰。此喻顯法身不壞也。如來法身。在無情謂之
法性。在有情謂之佛性。故如沙為地之自性。無情
世界成住壞空。而有情眾生生老病死。雖為八相
遷流。無明三毒之火燒煑。而法身湛然曾無加損
於其間。何者。以俱無生無二故。故如大地被燒而
沙不失自性。以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒。
而地實不燒。地以火為因故。火能生土。故火是地
之因。以譬愚夫將謂三毒火燒。法身亦壞。而法身
實不壞。何者。以三毒煩惱。是法身因故。】
「大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是無有
限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。」
【記曰。此喻法身無限量也。論云。所謂自體有大智
慧光明義故。徧照法界義故。又云。以智性即色故。
說名法身徧一切處。所現之色無有分齊。隨心能
示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各
差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以
真如自在用義故。故云光明無有限量等。】
[008-0459b]
「大慧。譬如恒沙。別求異沙永不可得。如是大慧。如來
應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。」
【記曰。此喻法身一相也。謂法身遠離生住異滅。以
永斷三有生死因故。論云。本來平等。同一覺故。故
云譬如恒沙別求異沙永不可得。】
「大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法
身。非是身法。」
【記曰。此喻法身離增減過也。論云。一者體大。謂一
切法真如平等不增減故。所言如來智慧。約成熟
眾生而說。不增不減者。蓋約權智利物。即十方無
量眾生皆取如來智慧。而如來不減。皆契佛心。亦
無所增。所謂既巳為人巳愈有。既巳與人巳愈多
也。何者。以法身非身故。故唐譯云。譬如恒沙。取不
知減。投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生。無
減無增。何以故。如來法身無有身故。】
「如壓恒沙。油不可得。二譯皆有大慧譬如四字如是一切極苦眾
生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧
願樂。以大悲故。」
【記曰。此喻顯同體大悲也。以眾生業性盡是如來
法身。是則眾生受大極苦。皆是逼迫如來矣。故眾
生未盡涅槃。而如來亦不得常樂我淨。所以乃至
一微細眾生不入涅槃。而如來亦不捨法界自三
昧願樂度生事業。以同體大悲所持故。油喻嗔心。
[008-0459c]
魏譯云。諸佛如來為諸眾生苦惱所壓。瞋不可得。】
「大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大慧。如來
所說一切諸法。隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來
不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。
不可知故。云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。」
【記曰。此喻言說法身也。沙喻一切生死法。水喻法
身涅槃法。然法身流轉五道。名曰眾生。若眾生以
無明業識說涅槃法。而涅槃法皆隨生死流。而如
來以自覺聖智說生死法。而生死法皆隨涅槃流。
不但所說之法隨涅槃。而言說即涅槃。以言辭相
寂滅故。是故如來說法不隨諸去流轉。所以不隨
流轉者。以不見有生死法故。故云生死本際不可
知。既生死本際尚不可知。我云何而說生死有去
義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住。又何
說斷。但此非愚夫所知。
○上明法身常住。
△下明
生死涅槃平等。】
「大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何
解脫可知。佛告大慧。無始虗偽過惡妄想習氣因滅。
自心現知外義。妄想身轉解脫不滅。唐譯云。了知外境自心所現。分
別轉依名為解脫。非滅壞也是故無邊。非都無所有。為彼妄想作
無邊等異名。觀察內外。離於妄想。無異眾生。智及爾
𦦨。一切諸法。悉皆寂靜。唐譯云。離分別心。無別眾生。以智觀察內外諸法。知與所
知悉皆寂滅不識自心現妄想。故妄想生。若識。則滅。」
【記曰。此明生死涅槃本來平等。以顯佛界如。眾生
[008-0460a]
如。一如無二如也。唐譯云。若生死本際不可知者。
云何眾生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死
外。別求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以眾生
迷本際而為生死。故有無始虗偽過惡妄想習氣
因。此所以妄見心外實有諸法。今但滅彼妄想習
氣。則能了知心外無法。即此妄想便是涅槃。非離
此妄想外別有涅槃也。故云妄想身轉解脫不滅。
是故無邊非都無所有。以本際全成妄想。即此妄
想。乃本際之異名耳。故魏譯云。本際者。是分別心。
一體異名。離分別心。更無眾生。斯則本際即妄想。
妄想即眾生。故本際如而眾生亦如也。以皆如故。
以智觀察內外諸法。知與所知皆悉寂滅。但以不
了妄想說自心生。故妄想生。若了唯心。即妄想頓
滅。由是觀之。生死涅槃本無二致。惟在迷悟之間。
悉由自心轉變耳。豈更有他哉。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
觀察諸導師。猶如恒河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。
是則為平等。」
【記曰。此頌法身平等也。然不壞不去。亦不究竟斷
滅。此所以為平等如如。】
「觀察諸如來。猶如恒沙等。悉離一切過。隨流而性常。
是則佛正覺。」
【記曰。此頌法身常住也。以隨流而性常。是所謂真
實常住。
○上明法身常住以顯生死涅槃平等相
[008-0460b]
竟。
△下示藏心自性以顯真妄生滅平等相。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切諸法
剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。」
【記曰。此將顯眾生如。故問剎那生滅之法也。魏譯
云。為我說一切法生滅之相。云何如來說一切法
念念不住。然一切法者。極而言之。乃世出世間聖
凡之法。無不該盡。略而言之。乃眾生五蘊身心之
法耳。總而言之。皆屬生滅。故謂之眾生。若以妄心
分別。都是生滅之法。即大慧初所請問百八句者
是巳。前大慧致問。世尊總斥之曰非。意顯真如理
中本無此事故。今一往約生滅門中以五法自性
識無我等一一開示。以至真妄一如。究竟巳極。將
明生滅本如。以顯不獨佛界如。而眾生界亦如如
也。故大慧巳聞法身常住。故此特舉生滅之法以
問之。以真妄之法不出一心。故世尊攝如來藏以
舉之。】
「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。
一切法者。謂善。不善。無記。有為。無為。世間。出世間。有
罪。無罪。有漏。無漏。受。不受。魏譯云。內法外法。唐譯云。有受法。無受法大慧。
略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意識習
氣長養。唐譯云。舉要言之。五取蘊法。以心意意識習氣為因而得增長凡愚善不善
妄想。大慧。修三昧樂。三昧正受現法樂住。名為賢聖
善無漏唐譯云。凡愚於此而生分別。謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。」
【記曰。此明世出世間凡聖之法。總依五蘊身心而
[008-0460c]
有也。謂一切法者。大約不越世出世間善惡無記
及有無心境有漏無漏之法耳。此等諸法。通以五
蘊身心為因。然凡愚執此五蘊以為實有。故依之
造作世間善惡無記罪過有漏之業。外道不知五
蘊無我。故妄執以為神我。而起有無二見。故謂之
生滅。出世聖人以三昧力。觀此五蘊身心如幻如
化。現住法樂而成善無漏法。故謂之不生滅。通皆
唯一五蘊身心。良由所見不同。故有凡聖之別。據
實而論。總皆不離生滅。謂之剎那。何者。以皆未離
心意識故。所謂菩提心生。生滅心滅。猶是生滅。但
存有所得心。皆為生滅。況妄計分別者乎。然此生
滅之法。本自無生。何者。以皆不離如來藏故。然如
來藏中本無去來迷悟生死。而彼諸法又豈生滅
耶。是知剎那者妄見也。】
「大慧。善不善者謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。
心意意識及五識身。非外道所說。」
【記曰。此言如來藏為善不善因。以顯生滅本不生
滅也。然上云諸生滅法。不出善與不善。今云善惡
二法皆是八識。八識即如來藏。而如來藏本不生
滅。即彼八識雖是生滅而亦不生滅。何者。以如來
藏隨染淨緣之所熏變故也。若無明熏真如。而如
來藏隨染緣起。即名八識而有生滅。若真如熏無
明。而如來藏隨淨緣起。即彼八識名如來藏而不
生滅。是則染淨隨緣。起滅自彼。而如來藏性湛然
[008-0461a]
常住。了無生滅善惡去來之相。此非外道所知也。
故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非
二乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
窮了。何以故。是心從本以來自性清淨而有無明。
為無明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
故此義唯佛能知。又云。熏習義有二種。一者根本
熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以
能成就分別事識義故。故此云如來藏名識藏。心
意意識及五識身。然首云生滅者諸識也。今至此
云不生滅者亦諸識也。以識藏即如來藏故。】
「大慧。五識身者。心意意識俱。善不善相展轉變壞。相
續流注。不壞身生。亦生亦滅。唐譯云。無異體生。生巳即滅不覺自
心現。次第滅。餘識生。形相差別攝受。」
【記曰。此言前五識生滅之狀也。心意意識俱者。謂
前五識起時。各無自性。必依第六同時意識而起。
然意識必依七識意根。然七識依內外門轉。若依
外門同六識轉時。必內托八識而為根本依。以七
識無體故。故云五識起時必與心意意識俱時而
轉。故作善作惡展轉變壞。相續流注。生滅不停。然
皆不離八識自證分故。雖各了自境。而無異體生。
故云不壞身生。既無異體生。則雖生不生。故云生
巳即滅。謂正生時即滅。故下偈云物生則有滅。此
顯真無生意也。但以不覺自心現者。妄見生滅差
別執取耳。其實本自無生也。次第滅。餘識生者。謂
[008-0461b]
五識最初一念攬境之時。未有分別。謂之現量。及
第二念分別美惡之時。前五巳謝。即屬第六明了
意識。起心分別形相好醜差別而生執受。故云次
第滅。餘識生。】
「意識。五識。俱相應生。剎那時不住。名為剎那。」
【記曰。此言六識生滅之狀也。然意識不自生。必待
五識緣境之時。而意識同時相應而起。故唐譯云。
與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我
說此等名剎那法。由是觀之。五七八識皆本不生。
其所以生滅者。但意識耳。故前二卷涅槃章云。妄
想識滅。名為涅槃。此與前文對觀。自當洞明深旨。】
「大慧。剎那者名識藏如來藏。魏譯云。阿黎耶識名如來藏。唐譯云。如來藏名
識藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所
覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見
壞無為法。」
【記曰。此正顯生滅本不生滅。以明不變隨緣隨緣
不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識
藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是
剎那耶。是則剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。
然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱生之六識。所
攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則生從緣
生。滅從緣滅。與我藏體了不干涉。故云意俱生識
習氣剎那。若以無漏習氣所熏。則彼生滅者亦不
生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。
[008-0461c]
以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本
非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷
見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云剎尼
迦者。名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識
熏習故。名之為空。具足無漏熏習法故。名為不空。
此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體
相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云何為四。
一者如實空鏡。遠離一切心識境界相。無法可現。
非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世
間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。
以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智
體不動。具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識
熏習。即論遠離一切心境界相。以此對觀。足知生
滅本不生滅也。】
「大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏
者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。
凡愚不覺。剎那見。妄想熏心。」
【記曰。此釋上生本不生義也。尋常皆言七識生滅
流轉。招致生死。此言七識不流轉者。正顯無生深
義也。七識所以不流轉者。以無自性故。蓋生死善
惡苦樂等法。而造作者乃前六識。而受熏持種致
未來果者乃八識也。然七識無造無受。故不能為
生死因。況生處即滅。故不流轉。尚不能為生死因。
又豈能作涅槃因耶。既不能為染淨因。則無自性
[008-0462a]
明矣。自性尚無。誰當生滅。然如來藏自性清淨。本
不生滅。不受苦樂。非生死因。今云受苦樂與因俱
若生若滅者。殆非如來藏也。乃是四住煩惱。及無
因緣。為彼所醉。故有苦樂與生死俱。妄生滅耳。然
此藏性體恒清淨。湛然常住。又何嘗有生死苦樂
生滅之相耶。是則內外諦觀。畢竟了無生滅。而凡
愚不覺此義。妄起剎那之見。是乃妄想熏心。非明
智也。下以喻明。】
「復次大慧。如金金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。大
慧。若得無間。魏譯云。如來證法。唐譯云。若得證法有剎那者。聖應非聖。
而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數。稱量不減。云何
凡愚不善於我隱覆之說。於內外一切法作剎那想。」
【記曰。此以喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性
清淨堅固。雖在生死體常不壞。如金剛佛骨。以得
奇特性故。此乃一切諸佛證之。以為自覺聖智無
上涅槃。在一切眾生得之而為心性。所謂聖凡平
等無間之法也。若眾生得此無間之性有生滅者。
而聖人得之亦非聖人矣。今既聖人得之未嘗不
聖。而凡夫得之又豈真凡夫耶。然而此性既如金
剛。雖經劫數稱量不減。豈可在聖有增。在凡而又
減之耶。既聖凡平等。如何於一切法又有生滅。故
云云何愚夫不善於我隱覆之說。於內外一切法
作剎那想。此經直指眾生業識。頓示如來藏心。故
從初卷生滅章起。一往所談。辯明邪正因果。皆依
[008-0462b]
八識迷悟而立。至此所顯理行因果巳極。故復結
歸如來藏識藏。今明八識本不生滅。以示平等如
如。以顯從生滅門。入真如門。會歸一心。以為究竟。
此通途之大旨也。故此後便明修本無修無得。示
法身離過。以終其說焉。向後空無常剎那偈文。應
屬於此。乃譯人錯簡。觀者幸會取觀之。理更昭著。
○上顯生滅平等相竟。
△下廣明六度以示妙行
無修相。】
「大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說六波羅蜜滿足。
得成正覺。何等為六二譯俱有。云何滿足。」
【記曰。此廣明六度。以示妙行無修無得。以成上平
等義也。因前一往所言。但了自心現量。證自覺聖
智。即名為佛。是則不勞多劫廣修六度矣。云何世
尊於餘經中常說六度滿足方得成佛耶。此乃聖
教相違也。但不知何等六度。今云成佛如何滿足。
故興此問。向下世尊答以三種六度。即此所云滿
足者。蓋一念頓修。亦非廣歷多劫。以明無修無得。
以示究竟如如智也。】
「佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間。出世間。出世
間上上。」
【記曰。大慧問何等六度。而世尊答以三種之名也。
世間。即人天行。出世間。即二乘行。出世間上上。乃
一乘行也。】
「大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。為
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種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。唐譯云。謂
諸凡愚著我我所。執取二邊。求諸有身。貪色等境。如是修行檀波羅蜜戒。忍。精進。禪定。
智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。」
【記曰。此言世間有漏六度也。謂凡愚著相修行布
施。乃計我能施。計有所施物。依有無二見。為求未
來受生人天勝處。乃具足六塵五欲境界而行布
施。乃至戒等五度亦如是。以有漏因。感有漏果。故
得生梵天。獲凡夫五通。不離生死。故稱世間。永嘉
云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡。箭
還墜。招得來生不如意。謂是故也。】
「大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行
六波羅蜜。樂自巳涅槃樂。」
【記曰。此言二乘六度也。謂二乘人。為厭捨生死。欣
趣涅槃。求於自度。修習六種劣無漏行。故不得作
佛。以著涅槃相故。】
「出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受。及自
心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計
著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。」
【記曰。此言最上一乘行首布施度也。謂大菩薩了
唯心現量。作如實觀。而於自心內外二法。覺知唯
妄分別現。所行布施。善達三輪體空。不起施者妄
想。不生受者執著。不取中間施物色相。但為安樂
一切眾生故。而恒行布施。故以捨性障為檀度也。
論云。於真如法中深解現前。所修離相。以知法性
[008-0463a]
體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。然檀能擅於六
度。論曰。檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。是
名修行住。故云上上方便。】
「即於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。」
【記曰。此戒度也。梵語具云尸羅。此云清涼。又云止
得。正翻為戒。此所言戒。非有作持之相。乃性戒也。
諸度皆然。即於彼緣妄想不生戒者。謂於彼施受
一切染淨境緣妄想不生。則自性清淨。戒相如空。
有何持犯。以性淨為戒度也。論云。以知法性無染。
離五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。】
「即彼妄想不生忍。知攝所攝。是羼提波羅蜜。」
【記曰。此忍度也。梵語羼提。此云安忍。又云忍辱。以
心能安忍外所辱境。故名忍辱。謂即於彼持犯妄
想不生。以此無生法。忍可於心。乃無生忍。非忍辱
之謂也。然無生非所可忍。而之忍者。以知能取所
取性空寂故。以此為忍度也。論云。以知法性無苦。
離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。】
「初中後夜。精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗
黎耶波羅蜜。」
【記曰。此精進度也。梵語毗黎耶。此云精進。以稱如
實修行。於修行方便。亦不起方便之想。法華頓捨
二執。是真精進。故以此為進度也。論云。以知法性
無身心相。離懈怠故。隨順修行毗離耶波羅蜜。】
「妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。」
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【記曰。此禪度也。梵語具云禪那。此云思惟修。正翻
靜慮。謂心意意識妄想悉滅。而以大悲大願救度
眾生。雖得涅槃而不取證。故不墮聲聞涅槃。以二
乘禪有執取故。此以不取涅槃為禪度也。論云。以
知法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。】
「自心妄想非性。智慧觀察。不墮二邊。先身轉勝而不
可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。」
【記曰。此智度也。梵語般若。此云智慧。謂了知三界
之相。從自心妄想現。而非實有。以智慧觀察。不墮
有無二見。而法身轉勝。了無生滅而不可壞。得入
自覺聖智趣。以此為智度也。論云。以法性體明。離
無明故。隨順修行般若波羅蜜。然此六度。皆約性
而修也。華嚴云。心常不與世心和合。名為精進。悲
智利俗。不與識俱。名之禪定。巳踐佛果出世妙慧。
名為智慧。以皆稱性而修。故修無修相。此所謂一
念滿足無上菩提。故云無所得相。所以為如實行
也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
空無常剎那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作剎那想。
剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。
物生則有滅。魏譯云。初生則有滅不為愚者說。」
【記曰。此頌前剎那章義也。譯人錯簡於此。謂愚夫
妄想分別諸法以為實有。計以為常。故世尊說空
無常剎那。如河流。如燈焰。如種子。迅速遷逝。剎那
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不住。以破彼計。而愚夫不善隱密之意。復執言說
為實。而定作剎那之想。殊不知剎那之法本非剎
那。息於動亂。當體寂靜。離於所作。爾乃妄作生滅
之見。以一切法本自無生故。我方說剎那義耳。然
一切法生處即滅。當體無生。此無生義。豈可為愚
者說之耶。故云初生即有滅。不為愚者說。楞嚴云。
當處發生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明
體。此豈易與愚者說耶。】
「無間相續性。妄想之所熏。無明為其因。心則從彼生。
乃至色未生。中間有何分。魏譯云。若無明為因。能生諸心者。乃至色未生。中間
依何住相續次第滅。魏譯云。即生即有滅餘心隨彼生。不住於色
時。何所緣而生。以從彼生故。不如實因生。云何無所
成。而知剎那壞唐譯云。若緣彼心起。其因則虗妄。因妄體不成。云何剎那滅。」
【記曰。此頌展轉發明心境無生。以釋剎那非剎那
義也。謂三界上下六趣住來。本自空洞無物。當體
常住。了無纖毫起滅之相。若謂六趣相續生滅之
相。以妄想所熏無明為因。心從彼境而有生滅者。
此亦不然。何者。若果有色境與心為緣。可說心從
彼生。若色未生時。此心又依何法所住而生分別
耶。故云乃至色未生。中間依何住。此則計心從境
生者妄矣。故般若云不應住色生心。然不住色生
心。本無生也。若謂諸法相續次第生滅。而餘心心
所亦因隨彼境變滅而生者。此亦不然。何者。若彼
色境果是有住。可說隨彼而生。且彼諸法當處發
[008-0464a]
生隨處滅盡。自體寂然。了無生相。是則色本無住。
色既無住。又有何法為心所緣而生之耶。故云不
住於色時。何所緣而生。此則計境有生滅者妄矣。
色既無住。則境本無生也。若謂因從彼無生之境
而生心者。此因如石女兒。亦成虗妄矣。故云以從
彼生故。不如實因生。因既虗妄。而所生之體不成。
云何於無所成。而妄見有剎那生滅之法耶。由是
觀之。展轉諦窮。心境寂然。了無生滅。此所以我說
剎那也。所以不生滅者。以心境不相到故。故大經
云。譬如河中水。湍流競奔逝。諸法不相知。各各亦
如是。】
「修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。
住於正法得。如來智具足。比丘得平等。云何見剎那。
犍闥婆幻等。色無有剎那。於不實色等。視之若真實。」
【記曰。此言諸法無生。唯智眼明見。而非妄想邪見
所可知也。謂修如實行者。於正定中。觀諸世間法
法真常。當體堅固。猶如金剛舍利光音天宮。常住
不壞。以光音天水火不到故。然修行者定心觀之。
尚巳如此。何況八地菩薩安住正法。巳得如來聖
智滿足。證平等真如之比丘。云何而見諸法又有
剎那生滅之相耶。且一切色法本來不實。如乾城
幻事。無有剎那生滅。以不實故。云何愚夫於不實
中妄為真實。計四大種為能造色。既大種不實。云
何而說能造耶。此皆愚夫妄見也。巳上頌文。當隨
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剎那章觀之。其義自見。
○上明妙行無修相巳竟。
△下廣破眾疑總顯法身離過。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成
阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾
生法不涅槃。誰至佛道。」
【記曰。此廣釋眾疑。總顯法身離過也。大慧因世尊
一往所說語頗相違。第恐後人不善如來隱覆密
意。便生疑惑。故此一一舉而徵明之。以顯如來法
身永離諸過也。然此問答。舊註分為十段。今諦審
語勢。及觀答意。對彼二譯。皆合前六為二。故止有
六疑。但語意展轉耳。然如來出世。以身口意三輪
應物。永離諸過。今六問中。其授記說識。施設本際
等。口業也。金剛侍衛。遭魔受報等。身業也。不說一
字。常定無慮無察等。意業也。以三業清淨。故非身
現身。無說示說。不慮而應。不察而知。此所謂法身
普徧。如水中月不出不入。故永離諸過也。且此首
疑世尊為二乘授記作佛。與菩薩不異等者。蓋因
六度章。言聲聞緣覺。樂自巳涅槃。雖行六波羅蜜。
不能成佛。此則二乘與菩薩異也。何故於前不定
性中云。三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。於滅
正受章中。而云六地菩薩與聲聞緣覺同入滅正
受耶。此則菩薩二乘又不異也。然二乘既有成佛
之分。何故剎那章中。又言七識不流轉。不受苦樂。
非涅槃因。然七識者。一切眾生識也。既云非涅槃
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因。此則眾生絕無成佛之分矣。而二乘亦眾生耳。
既眾生法不至涅槃。又誰至於佛道耶。魏譯皆有
如來復說四字。此合舊註三問為一問。】
「從初得佛。至般涅槃。於其中間不說一字。亦無所答。
如來常定故。亦無慮。亦無察。化佛化作佛事。」
【記曰。此中展轉含有三疑。而向下答文合為一義
也。謂四等章中。言如來有六十四種梵音為眾生
說法。何故本住章中云。從初成佛至般涅槃。於其
中間不說一字。而恒沙章中。又云如來寂然。無有
念想。然無念想。則是如來心常在定。無慮無察矣。
且說法者。乃意言分別。何得又以多種音聲而說
法耶。且四頓章中云。法佛者離心自性。今無慮察。
即是離心自性。乃法佛也。若無慮察而能說法。則
是法佛說法矣。何故又說化佛化作佛事耶。斯則
展轉紆疑。故冀佛甄別。此亦合舊註三問為一。】
「何故說識剎那展轉壞相。」
【記曰。此第三疑也。剎那章中言七識不流轉。何故
又云五識身心意意識俱善不善相。展轉變壞相
續流注耶。】
「金剛力士常隨侍衛。」
【記曰。此第四疑也。恒沙章中言如來法身過世間
望。則是不可見相矣。金剛力士又何從而侍衛耶。】
「何不施設本際。」
【記曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本際不可知。
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本際者始也。解脫者終也。既不知本際之始。云何
復說眾生得解脫之終耶。眾生既得解脫。是有本
際可知矣。何不施設本際耶。】
「現魔魔業。惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。
惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過。」
【記曰。此第六疑也。恒沙章偈云。觀察諸如來。悉離
一切過。且如佛初成道時。而天魔興四兵。持苦具。
詣樹下繞佛。此魔業也。及旃遮婆羅門女。以木盂
繫腹。與外道孫陀利女。共相謗佛。又佛曾入娑[利/女]
那村。巡門乞食。無施之者。持空鉢而出。至若食馬
麥。頭痛。背痛。刺傷足。調達推山壓佛。設火窟醉象
毒飯等事。此皆惡業障現。不能悉舉。皆過惡也。何
言如來悉離諸過耶。然二譯問惡業作二問。今亦
合為一問答矣。】
「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說
誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲
聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記。
非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。」
【記曰。此答第一問也。謂所以與二乘授記者。有其
二意。一為聲聞自取有餘涅槃。今欲策進大乘。以
證無餘涅槃故。二為初心菩薩怖畏大乘。自生退
縮。樂聲聞行。亦令捨小趣大故。有此二意。故為二
乘授成佛記。且此乃是化佛方便之所為。非法佛
[008-0465b]
也。因此故說聲聞與菩薩不異。下釋不異之所以。】
「大慧。不異者。聲聞緣覺。諸佛如來。煩惱障斷。解脫一
味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱
障者。先習見人無我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。
究竟清淨。」
【記曰。此釋二乘不異菩薩之所以也。謂二乘所以
不異菩薩者。以聲聞緣覺菩薩。及藏教果佛。同斷
煩惱障。證人無我。所得但空涅槃無差別故。非斷
智障證法無我也。台教云。同除四住。此處為齊。若
伏無明。三藏則劣。故云聲聞緣覺諸佛如來煩惱
障斷一味解脫。非智障斷。若智障斷。則得真殊勝
清淨矣。以二乘所證劣無漏故。所言煩惱障者。乃
先習也。先習者。謂三界生因。潤生枝末無明。即見
思也。二乘證我空理。巳斷三界生因。無復分段生
死。故云先習見人無我斷。然煩惱障斷。但滅前六
識耳。唯此與菩薩同。若七識滅。則分斷根本無明。
方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡。
方得究竟清淨。此又非二乘所知也。】
「因本住法故。前後非性。無盡本願故。如來無慮無察
而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住地
無明住地習氣斷故。二煩惱斷。離二種死。覺人法無
我。及二障斷。」
【記曰。此答第二問也。前問世尊從初成佛乃至涅
槃中間不說一字等。佛謂所以不說者。因我證本
[008-0465c]
住法故。然本住法者。所謂諸法實相。有佛無佛法
界常住。常住則無始終。無始終則無成佛及涅槃
相。故云前後非性。前後際斷。寂然不生。念慮永絕。
又有何法可說耶。然於無可說中而有說者。但以
諸佛如來曠劫修因。所發救護眾生無盡本願所
熏。於湛然法界無慮無察寂定心中。應眾生機而
演說法。即其所說。乃從正智稱性所流。無有妄念。
不待思慮然後說也。如來所以無思無慮者。以如
來久巳斷盡五住習氣。及根本枝末二種煩惱。離
二種死。覺人法二無我。煩惱所知二障永寂故。以
諸障永寂。即得種類俱生無作意生身。自然而有
不思議業用。而能現應化身化作佛事。此所以無
說示說。非身現身。是名如來真法身也。】
「大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。
不復輪轉。大慧。如來藏者輪轉。涅槃苦樂因。空亂意
慧。愚癡凡夫所不能覺。」
【記曰。此答第三問也。前疑剎那章云七識不流轉。
何故云五識身心意意識俱。善不善展轉變壞相
續流注。既云七識變壞剎那不住。即是流轉。一等
七識。何故又云流轉。又云不流轉耶。今佛答意。謂
心等七識所以言流注者。以前七識本無自性。但
以如來藏被無明所熏而有習氣。以此習氣為因。
熏起前七妄想影子。念念生滅。剎那不住。因此但
說七識生滅。非言流轉也。所言流轉者。謂順法性
[008-0466a]
而流入生死。轉生死而為涅槃。作世出世間善不
善因。以具此勝能。有大業用。方名流轉。今前七識。
但能為世間有漏不善之因。不能作出世善無漏
因。是故我言不流轉耳。故云無漏善品離故不復
輪轉。至說如來藏輪轉者。以自性清淨。體不生滅。
但以無自性故。隨緣轉變。以受有漏善不善熏。則
為人天六道生死苦樂因。若受純淨無漏善法所
熏。則能為出世涅槃真樂因。以具有如此轉變業
用。故云如來藏輪轉。涅槃苦樂因。但此祕密深意。
非三乘劣解。外道愚夫所知也。故云空亂意慧。愚
癡凡夫所不能覺。空亂意慧者。乃創修大乘。未達
真空。無決定信者。】
「大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。
真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道
根量悉滅。得現法樂。住無間法智忍故。非金剛力士
所護。一切化佛不從業生。化佛者。非佛。不離佛。因陶
家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。」
【記曰。此答第四問也。前問意因恒沙章言如來法
身過世間望。遂疑何以又有金剛力士常隨侍衛。
今佛答云。金剛力士所隨護者。乃化佛耳。非真如
來也。真如來者。離一切根量。以滅一切凡夫外道
二乘根量故。得現法樂安住無間法智忍中。故不
假守護。然一切化佛。乃從眾生機感應現而生。非
是業報所生。所謂應化非真佛。雖非真佛。然亦從
[008-0466b]
真起。故云不離佛。以應不離真故。其所說法亦非
真法。乃隨眾生種種心行樂欲不同。施設方便。各
令歡喜成辦事業。故云因陶家輪等眾生所作相
而說法。蓋陶家以輪繩泥水因緣。造作種種器物。
隨其所求。各適其用故。然所說法乃隨他意語。非
隨自通處說自覺境界也。】
「復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故。起
常見。自妄想故。不知本際。自妄想慧滅。故解脫。」
【記曰。此答第五問也。前問因恒沙章云生死本際
不可知。遂疑謂既不知生死之始。云何而知解脫
之終耶。故問何不施設本際。今佛答意。謂本際者。
實際理地也。然實際中本無生死。又何有始終。然
我所言生死本際不可知者。蓋責凡愚外道。但隨
妄想生滅。不達實際耳。非是說生死有本際而不
可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起於斷見。不
知藏識。但以相續流注不斷處起於常見。此皆自
生妄想分別。故不知本際耳。非言生死有始。但彼
自妄想滅。便是解脫。亦非涅槃有終也。】
「四住地無明住地習氣斷故。一切過斷。」
【記曰。此答第六問也。前問因恒沙章言如來悉離
一切過。遂以魔冤惡業果報致疑。今佛答意。謂如
來離一切過者。五住煩惱習氣究竟永斷故。然又
遭魔者。此定業也。以示身堪忍。調伏剛強眾生。須
具無生法忍。慈心三昧力故。所以有惡業果報者。
[008-0466c]
以為眾生示現定業難逃。在佛不免。欲令眾生明
信因果。懼惡報應。將使怖果絕因。離生死苦趣故。
此皆化佛方便權智。示現與民同患之意耳。非是
如來實有惡業報應具諸過惡也。且以五住煩惱
永斷。故言離過。殆非言不受定業為離過也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
三乘亦非乘。如來不磨滅。唐譯云。無有佛涅槃一切佛所起。說
離諸過惡。為諸無間智。及無餘涅槃。誘進諸下劣。是
故隱覆說。諸佛所起智。即分別說道。諸乘非為乘。彼
則非涅槃。」
【記曰。此頌通共五偈。單頌授記一義耳。初一偈。意
言法界理中本無三乘。故云亦非乘。法身如來亦
無涅槃之事。故云不磨滅。然既無三乘。亦無涅槃。
而云無一切聲聞悉授佛記者。因為說諸二乘狹
劣過惡。欲令捨離小心。趣向大道。究竟無間種智。
證入無餘涅槃。誘進諸下劣人。捨近習想。是故密
意隱覆說有佛果可成。令彼生歡喜耳。非是實有
涅槃待彼證之也。斯蓋權智方便施設。若以諸佛
所證根本實智。即依自智說自證真實之道。則諸
乘非為乘矣。以十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
無三故。是則彼二乘所證非真涅槃明矣。故云諸
佛所起智。即分別說道等。】
「欲色有及見。說是四住地。意識之所起。識宅意所住。
意及眼識等。斷滅說無常。或作涅槃見。而為說常住。」
[008-0467a]
【記曰。此頌授記中煩惱障斷。非智障斷意也。所言
煩惱障者。乃四住煩惱也。謂欲愛住地。色愛住他。
有愛住地。見一切住地。此四煩惱。乃意識之所起。
而第七末那內熏八識堅住。以為生死種子。故云
識宅意所住。以前七識念念生滅無常。而彼見為
斷。以不知藏識流注。而便以為常。遂作涅槃之見。
故我說彼非涅槃也。此常住言。乃出二乘妄計耳。
故唐譯云。見意識眼等。無常故說斷。迷意藏起常。
邪智謂涅槃。觀此偈文。即頌授記文義亦尚不足。
其餘五問之意。亦當有頌。或經文脫略耳。
○此上
廣決眾疑以顯法身離過巳竟。
△下特示真修佛
性戒本以彰生佛平等。】
「爾時大慧菩薩以偈問曰。
彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食為云何。
惟願無上尊。哀愍為演說。愚夫所貪著。臭穢無名稱。
虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生諸過。不食為福善。
惟願為我說。食不食罪福。
大慧菩薩說偈問巳。復白佛言。惟願世尊為我等說
食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來。當為
種種希望食肉眾生分別說法。令彼眾生慈心相向。
得慈心巳。各於住地清淨明了。唐譯云。為未來現在非習所熏食肉眾生
而演說之。令捨肉味。求於法味。於一切眾生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩薩地疾得究
竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息巳。亦得速成無上
菩提。」
[008-0467b]
【記曰。此因上世尊一往開示理行因果究竟巳極。
而大慧至此特以食肉為請者。將示真修如實行
者。當以性戒為本故也。如楞嚴進修五十五位。初
以三種漸次為首。悲夫。眾生所以常寢生死者。獨
以婬殺盜妄四種根本重罪牽纏。不得出離也。彼
首斷婬。此專斷殺。皆為真修之要。但此經來文未
盡。不能畢見如來清淨垂範耳。或曰。諸經首唱斷
殺。楞嚴獨唱斷婬。說者以真修以斷婬為本。利生
以斷殺為先。何言斷肉便為真修耶。愚曰。不然。如
來說法。各隨所因。初無執一之談也。彼因阿難誤
墮。便唱斷婬。此因夜叉王宮。便唱斷殺。各隨性習
偏重。所謂痛處著錐耳。良以眾生貪著五欲因緣。
沈淪生死。五欲者財色名食睡也。豈獨色欲偏令
人生死。而食便不致生死耶。楞嚴三相續中。以三
貪為本。所謂婬貪殺貪盜貪也。彼首婬貪。而此重
殺盜二貪。蓋為末世眾生。迷於性真。昧於同體。相
吞相殺。尤甚羅剎。故如來大慈。特因夜叉鬼王而
發之也。彼首刳正性。此先除助因。違現業。蓋相須
也。然恨未見畢竟之論耳。矧前云一切眾生皆攝
受欲食。不能攝受法食。此云欲令眾生捨於肉味。
求於法味。於一切眾生慈心相向。如一子地。苟非
深得法味。悟平等性。何以不食肉者便能住菩薩
地。速得無上菩提耶。此示真修性戒。而因鬼王發
之者無疑矣。且曰聲聞住自涅槃。亦因不食肉故
[008-0467c]
而能疾得無上菩提者。豈不以貪涅槃味。攝受欲
食。為戕害法身。而違平等自性者耶。二乘苟能捨
此欲味。則一念頓證無上菩提。成佛之速無過於
此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之。】
「惡邪論法唐譯云路伽耶等。此云順世。又云善論諸外道輩。邪見斷常
顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護
正法成就而食肉耶。」
【記曰。此言外道邪見。尚有遮禁不聽食肉。何況如
來大悲含育。世所依怙。而許自他俱食肉耶。深明
必應制斷也。】
「佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應
食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本心來。展
轉因緣嘗為六親。以親想故。不應食肉。唐譯云。一切眾生從無始
來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬。乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取
而食之驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不
應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉
生恐怖。如旃陀羅此云屠者及譚婆此云食狗肉人。又獵師也等。狗見
憎惡。驚怖羣吠故。不應食肉。又令修行者慈心不生
故。不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱故。不應
食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形
起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者諸天所棄故。不
應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。
空閒林中虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節故。不
[008-0468a]
應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我嘗說言。
凡所飲食。作食子肉想作服藥想故。不應食肉。聽食
肉者無有是處。」
【記曰。此甚言食肉之過患也。其實不應食肉有無
量因緣。今略說者如是耳。首稱一切眾生於生死
中靡不曾為父母兄弟六親眷屬朋友知識者。此
所謂法性平等。同體之慈也。以親因而觀眾生。則
無肉可食。以佛性而觀眾生。則無物可取。無物可
取。則眾生相空。無肉可食。則自性清淨。相空性淨。
此所以為性戒成就。一念而登佛地也。不食之利。
既能遠取菩提。而食之之害。則當斷佛慧命。永殞
善根矣。由是觀之。如上略說之過。猶舉易信者言
之。為遮眾生恐怖故耳。】
「復次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至
食人。臣民不堪。即便謀反。斷其奉祿以食肉者有如
是過故。不應食肉。」
【記曰。此甚言昧於同體。故致食人。違背性真。故致
反逆。順逆由巳。而依違應之矣。二譯此中有多因
緣。當合觀之。】
「復次大慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡
食肉眾生。以錢為網而捕諸肉。魏譯云。是故買者與殺無異彼殺
生者。若以財物。若以鈎綱。取彼空行水陸眾生。種種
殺害。屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。
以是義故。不應食肉。」
[008-0468b]
【記曰。此言因食肉而資殺業也。彼殺生為利而殺。
食肉以錢而網。是以食之者眾。而殺之者多。殺之
者日益多。而食肉者業益甚。是故買與殺者其罪
均也。總之皆以妄想貪求故耳。所以殺者求利而
想愈增。食者求味而想愈熾。是以殺食相誨。同惡
相資。故云亦無不教不求不想而有魚肉者。此其
所以業等也。魏譯云。我觀世間無有是肉而非命
者。故我說食肉之罪。斷如來種。】
「大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切
種。一切時。開除方便。一切悉斷。」
【記曰。此明開權顯實意也。佛謂我餘經中。亦曾許
食五種淨肉。制斷十種生物而巳。今則一切頓斷。
一切生命盡不許食。何者。以昔機未純。未示佛性
義。權且遮制以將就之。欲待時故。今則眾志貞純。
說時巳至。若不頓斷食肉。以頓示佛性種子。令其
成實。則我以小乘化人。自墮吝法之慳。此事定為
不可。故我於楞伽此會。一切盡斷。都不許食也。五
種淨肉者。謂不見。不聞。不疑。鳥殘。自死。是也。應斷
十種者。謂人。蛇。象。馬。龍。狐。猪。狗。獅子。獼猴。是也。】
「大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教
人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。唐譯云。聲聞緣覺及
諸菩薩尚唯法食。豈況如來。大慧。如來法身。非雜食身。大慧。我巳洗滌一切習氣。我巳善擇諸心智慧。大悲平
等。普視眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食是故不聽令食子
肉。」
[008-0468c]
【記曰。此世尊廣說食肉之過。而以同體大悲結示
之也。然如來法身。非雜食身。故以法喜為食。此正
欲行人捨離欲食。攝受法食耳。所以切戒行人勿
食眾生血肉者。以如來視一切眾生如一子故。然
子之於父母。氣分同也。良以法身流轉五道。名曰
眾生。而一切眾生皆以如來法身為體故。以同體
而觀。猶如一子。則無眾生。苟食其肉。豈非戕法身。
斷慧命耶。不食則自性無虧。法身常住矣。成佛之
要。莫速於此。不食肉章長行之文。二譯甚廣。今此
文正當魏譯十分之一。當唐譯十分之三耳。顧此
長行雖略。而偈文頗詳。詳略相因。蓋譯人善義之
體勢。殆非佛語有出入也。觀者於此三譯全經。悉
當以義會之。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
曾悉為親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。」
【記曰。此總頌不淨氣分等文。所謂長詳偈略。且偈
又先後互明。】
「一切肉與葱。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離。
亦常離麻油。及諸穿孔牀。以彼諸細蟲。於中極恐怖。」
【記曰。此長略偈詳也。葱韮韭蒜。所謂生噉生恚。熟
食發婬。故與酒肉併食之。則生諸放逸。增長婬欲
也。不食麻油。不驚細蟲。況食血肉耶。】
「飲食生放逸。放逸生諸覺。唐譯云生邪覺從覺生貪欲。是故
不應食。由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死
[008-0469a]
不解脫。」
【記曰。此明因殺盜而致婬欲也。楞嚴謂酒肉葱蒜
等為助因。此言食之而生貪欲。貪心迷醉。增長愛
欲。故生死不脫者。由彼食貪無明。滋培欲根。故增
長耳。令絕食貪。則無明之水既涸。欲愛之田自乾。
名色之芽自枯。此所以因斷味食。而生死頓絕。速
至菩提也。】
「為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫呼獄。
若無教想求。則無三淨肉。彼非無有因。是故不應食。」
【記曰。無有不生之肉。故云彼非無有因。】
「彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸訶責。
展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。
多生旃陀羅。臘師譚婆種。或生陀夷尼。魏譯作羅剎女及諸
食肉性。羅剎猫狸等。徧於是中生。」
【記曰。言好食腥膻。必多墮於此類。性皆然也。】
「縛象與大雲。央掘利魔羅。」
【記曰。縛象。魏譯云象掖。唐譯云象脇。央掘利魔羅。
唐譯云央掘摩。皆經名也。】
「及此楞伽經。我悉制斷肉。諸佛及菩薩。聲聞所訶責。
食巳無慚愧。生生常癡冥。先說見聞疑。巳斷一切肉。
妄想不覺知。故生食肉處。」
【記曰。此言如來元不曾許食淨肉也。佛謂我先所
說見聞疑殺不許食者。其密意巳是斷一切肉。總
不許食矣。以一切肉。總不出此三種殺故。所言不
[008-0469b]
見不聞不疑殺。除此則無肉可食矣。而眾生妄想
無知。將謂如來許不見等是為淨肉。遂生可食之
想。此愚之甚也。】
「如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉葱韭蒜。悉為聖道障。
未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。
食如服藥想。唐譯云。淨食尚如藥亦如食子肉。知足生厭離。修
行行乞食。」
【記曰。此責眾生無知。妄謂如來許食淨肉也。謂眾
生所以妄謂淨肉可食者。以彼貪欲過患所致耳。
名雖淨肉。其實障礙聖解脫道。與酒肉葱蒜等無
差別。而眾生愚癡。言此是淨而無罪過。是佛所聽
食者。謬之甚矣。然佛每誡比丘節量時食。勿生貪
求。若受信施淨食之時。應當觀察如服藥想。亦如
饑世食子肉想。為欲慚愧知足。生厭離心。行乞食
法故。然於淨食尚然如此。何況教彼食淨肉耶。】
「安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。
若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。
食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。」
【記曰。食肉無慈慧。謂傷同體。無正知見故。永背正
解脫。謂不隨順法性。行邪險道。入生死故。違聖表
相。謂虧護生威儀。不能化利眾生故。有此多失。故
修行者不應食也。】
「得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。」
【記曰。此結不食肉者之利益也。凡善惡之報有三。
[008-0469c]
謂現報。生報。後報。如長行歷言身口臭穢。物見驚
怖。及王臣反逆等。皆現報也。如偈中前云。墮號叫
獄。及虎狼臭類。猫狸羅剎。及屠兒等。惡種類中。皆
生報後報也。今偈不食肉。而得生梵種。諸修行處。
及智慧富貴之家。此乃善業。生報後報。若是而驗。
現報可知矣。以遠穢惡。故生梵種。以能順法界性。
故生修行處。所謂不離道場也。以捨愚癡。故生智
慧。以永絕貪求。堪為佛子。故生富貴家。以如來富
有法界。貴為世尊。唯達法性平等而能不食肉者。
可以克紹家業耳。其他復何與焉。悲夫。一切眾生
同迷法性。而受五蘊幻妄身心也。觀相雖異。觀性
實同。昧者迷同而忽異。爾乃仇視自心。恣殺以快
巳。豈不謬哉。此所謂自心取自心。非幻成幻法。能
了達自心現量。則物我兼忘。人法雙泯。一種平懷。
蕩然自盡。豈非不以忘取著之情。而為成佛之梯
筏耶。此所以真修之行。而以斷肉為第一清淨明
誨也。然考之四重。此雖一隅。智者倘能深觀而諦
思之。即此可以思過半矣。
此經傳云。大部有四十卷。一百五十一品。此來者
四卷。唯此一品。以經來未盡。故闕流通。其百八問
中。今別問別答者。五法三自性八識二無我。總別
迷悟因果邪正階差修證始終根性差等。義巳問
答明白具足。其未明答者。但名相差別之事耳。如
誰生諸寶性巳下。至若天地人物萬象之差。人欲
[008-0470a]
好樂之別。及佛所補大慧問不及者。算數之事。并
華藏世界形狀不同等。具如華嚴世界成就。華藏
世界。及阿僧祗壽量諸品證之。則其未至之文。特
名相耳。先覺所以不持來者。以所重在唯心唯識
法門。欲頓悟一心。即此更無餘法。至其所未來者。
縱盡法界數量。第不過一心之影現耳。達磨指此
為心印。豈此外更有剩法乎。觀者應知。】
偈曰。
「 稽首寂滅海
莊嚴妙色身
圓滿總持門
永離文字相
隨緣和合者
自性清淨僧
蒙以同體慈
哀愍攝受我
能以思惟心
入此甚深藏
于一毛端頭
現自覺境界
普使見聞者
頓悟法性空
一切幻化緣
了達唯心現
願法界量滅
同入平等觀
普於一切時
一切塵中現
凡在有情身
共登極樂國」
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第八終
[008-0470b]
No. 326-C
觀楞伽寶經閣筆記
觀楞伽寶經記。蓋為觀經而作也。以此經直指眾
生識藏即如來藏。顯發日用現前境界。令其隨順
觀察自心現量。頓證諸佛自覺聖智。故名佛語心。
非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注
疏。而曰觀經記。蓋以觀游心。所記觀中之境耳。此
經為發最上乘者說。所謂是法甚深奧。小有能信
者。以文險義幽。老師宿學讀之不能句。況遺言得
義。以入自心現量乎。昔達磨授二祖。以此為心印。
自五祖教人讀金剛。則此經不獨為文字。且又束
之高閣。而知之者希。望崖者眾矣。惟我
聖祖以廣大不二真心御寰宇。修文之暇。乃以楞伽
金剛佛祖三經。以試僧得度如儒科。特
命僧宗泐等注釋之。頒布海內。浸久而奉行者亦希。
清幼入空門。切志向上事。愧未多歷講肆。嘗見古
人謂文字之學。不能洞當人之性源。貴在妙悟自
心。心一悟。則回觀文字。如推門落臼。固不難矣。因
入山習枯禪。直至一字不識之地。一旦脫然自信。
[008-0470c]
回視諸經。果了然如視歸家故道。獨於此經苦不
能句。余居海上。時萬歷壬辰夏。偶患足痛不可忍。
因請此經置案頭。潛心力究。忽寂爾亡身。及開卷
讀百八義。了然如眂白黑。因憶昔五臺梵師言。遂
落筆記之。至生滅章。其患即愈。及乙未春。因弘法
罹難。幽囚困楚中。一念孤光未昧。實仗此法門威
德力也。頃蒙
恩遣雷陽。丙申春。過吉州。遇大行王公性海於淨土
中。請益是經。因出前草二章。公首肯。遂以正受注
并三譯本。稽首屬余。請卒業焉。余攜之。以是年三
月十日抵戍所。於四月朔即命筆。時值其地飢且
癘。死傷蔽野。余坐毒霧屍陀林中。日究此經。至忘
寢食。了然如處清涼國。至七月朔。甫完卷半。比與
柯孝廉復元。率諸父老掩胔骼。至四千頭有奇。建
盂蘭會。說幽冥戒。普濟之。時天迺雨。而癘隨止。遂
令蔑戾車地。大生歡喜心。無迺借此性海一滴。潤
此焦枯乎。余亦奉鎮檄來五羊。憩東郭壘壁間。又
首事於十月朔。至明年佛成道日。迺閣筆焉。愚竊
思多生以謗法因緣。今感斯報。荷蒙
聖慈以萬里之行而調伏之。使入其難入。期年之內。
奔走居半。而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神
力加持。何能以思惟心測度如來自覺聖智境界
乃爾。以是彌感
聖恩。析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入
[008-0471a]
賀未果。戊戌冬。適侍御樊公友軒。以建儲議謫雷陽。
與余同伍。道過仙城見訪。問雷陽風景何如。余笑
曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷陽風景
也。公嘆曰信光明幢哉。願廣法施。遂為疏募眾。幸
諸宰官長者居士各歡喜成之。願將此勝因。迴向
楞伽法性海中。仰憑慧光圓照。破此夙愆。蚤登解
脫。冀見聞隨喜。同入自心現量。共轉此法輪直至
未來際。以斯功德。上報
聖恩。下拔苦趣。齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道
二乘偏邪之見。令生正智。以一心為真宗。以摧邪
顯正為大用。其所破之執。各有所據。皆載彼宗。以
瘴鄉苦無經論參考。即所引證。咸以起信唯識提
挈綱宗。務在融會三譯。血脈貫通。若夫單提向上。
直指一心。枝詞異說。刷洗殆盡。冥契祖印。何敢讓
焉。因為述其始末如此。
萬歷巳亥秊夏望日 海印沙門德清記
No. 326-D
牢山憨老人。觀世得無生。蓋游心於自覺聖智。以皈
極也。余從之游。出楞伽筆記一帙為余誦。余觀其三
分分科。則祖之彌天氏。五義約釋。則本天台氏。而又
會三譯以絡脉。引二論以明宗。節其章解而理貫華。
疊其句釋而文暢。矢不牽枝引蔓。不穿地撩天。可謂
[008-0471b]
中原絕唱虗壤玄根。誠義學之司南。亦詮經之正軌
也。募刻棗梨。布諸蒭草。
萬歷癸卯首夏佛生日楚雲陽門人僧一書於五雲
之來陽祠
