觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第六
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
一切佛語心品第三之下
【科前破二執通斷二障巳竟。下雙遣智境以明無
智無得分二。先遣所觀境。次遣能觀智。初中又二。
[006-0421a] 
先遣事境。次遣理境。
△且初。】
「大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼
性。非有彼自性。但妄想自性耳。」
【記曰。此躡牒佛言將以興難也。由佛前云。諸法本
無自性。但妄計有自性耳。故此牒之。彼彼。種種也。
唐譯云。如世尊說。由種種心分別諸法。非諸法有
自性。但妄計耳。此牒佛說。下就義立難云。】
「世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如
是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性。非性故。」
【記曰。此難染淨俱無成斷滅過。將顯境空智有。意
且先遣事境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性。但
妄想耳。意謂若諸法但只是妄想分別。而無實體
相對待者。斯則絕無諸法之性矣。若果然諸法絕
無自性。豈不是世尊說眾生染習煩惱。與如來清
淨涅槃。總皆無性耶。若染淨俱無。則墮斷滅過矣。
夫何故。以世尊說一切法但是妄想分別。無實體
故。斯疑境空而心亦斷也。非為。猶言豈不是也。下
佛答以妄境雖空。聖智實有。】
「佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自
性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如
聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。」
【記曰。此言徧計本無。圓成實有。不墮斷滅過也。如
是如是者。縱許之辭也。意謂若果如大慧所說。則
是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者。以彼諸法本
[006-0421b]
來寂滅。非如凡愚分別而有真實事也。故唐譯云。
一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄
執。無有性相。故云此妄想自性。無有性自性相然。
謂此諸法但是妄想分別有自性耳。其實無有性
自性相如其所分別者。故云然也。所言諸法無性
者。但無徧計之妄想。豈絕無真性哉。且如自覺聖
智實有性自性事。此乃聖知聖見聖慧眼。明知明
見有性自性者。非絕無也。誰謂斷滅。此則依他徧
計執無。圓成實有。但相有性無。情有理無耳。故論
云。由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無
所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠
離前性。】
「大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼。非天眼
非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚
夫離是妄想。不覺聖性事故。」
【記曰。此承上言有聖智事。牒難世尊亦墮有過。此
難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有聖智
事。許聖知聖見慧眼明知明見。但非天眼肉眼可
知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則愚夫有能
離妄想者。亦可許知見矣。云何愚夫離是妄想。不
覺聖性事耶。此大慧意許二乘是愚夫中能離妄
想者。如何世尊往往呵其不見佛性。意難自語相
違也。此下展轉而興五難。以成墮有之過。】
「世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事
[006-0421c]
性自性故。不見離有無相故。」
【記曰。此難凡聖不分也。非顛倒。聖人也。非不顛倒。
凡愚也。大慧意謂若聖智實有而非知覺境界者。
而凡愚不知。亦可謂聖人矣。故云彼亦非顛倒。爭
奈凡愚現前不覺。不能明見。此又非不顛倒也。何
者。且云有聖智事又非所知之境。今凡夫既不知
於所知。不可謂之凡。有而不能知。又不可謂之聖。
斯墮凡聖不分之過矣。】
「世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境界為境
界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。不說因
無因故。謂墮性相見故。」
【記曰。此難聖若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執著
以自境界為境界。聖人智照不同凡夫。故云聖亦
不如是見如事妄想。所以不同者。以不以自境界
為境界故。今若聖人實有聖智為自境界者。則不
免執著。所謂若存聖解即墮凡情。亦同凡夫妄見
矣。所以聖亦同凡者。以彼聖智境界執有自體。許
可明知明見故也。且既可知見。則亦同凡夫妄想
境界矣。故云彼亦性自性相妄想自性如是現。彼。
指聖智境界。何者。以佛法中不論有因無因。但有
可知見者。即墮有法。今聖智既有可見。豈不同於
凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故。
○上立難。
△下
出過。】
「異境界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相
[006-0422a]
故。」
【記曰。此釋上難義以成過也。謂凡夫境界種種差
別。不比聖智境界平等一如。故曰。異境界非如彼
等。意謂縱許聖智境界一同凡夫。斯則墮多因唯
感一果過。如此因異果一。則因果不分。壞三界相。
而招無窮過失矣。何者。以壞諸法相。因果混淆。故
云不覺性自性相故。不覺。謂不知。猶不辯也。】
「世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄
想。如實知妄想。」
【記曰。此躡前妄想無性聖智有知之言以立難也。
上三難。通難無所知之境。此一難。難無能知之心。
大慧因世尊前云妄想無性。又云如實而知妄想
無性者是名聖智。意謂妄想所以無性者。以不覺
性自性相故也。若不覺性自性相。則是妄想自性
亦不因諸法性自性相而有也。故云亦非妄想自
性因性自性相。然妄想既不因諸法而有。是無所
知之境矣。既無所知之境。則無能知之心。既無能
知之心。則聖智亦無知矣。豈彼無知之聖智。而能
分別於無可分別之妄境。而言聖智如實而知妄
想耶。故云彼云何妄想非妄想如實知妄想。彼。指
聖智也。意難若有可知之境。則妄想不是無性。若
無可知之境。則聖智不是有知。且有知。即非真知
矣。非真則妄。妄則不如實知。如何世尊說有聖智
事如實而知妄想耶。斯則心境互有。進退皆非。又
[006-0422b]
墮自語相違。所謂招無窮過也。】
「世尊。妄想異。二譯皆云。妄想相異自性相異。世尊。不相似因妄
想自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實知。然
為眾生離妄想故。說如妄想相不如實有。」
【記曰。此轉承上聖智如實知妄想意。以約真妄一
異難也。意謂聖智唯一真不二。妄想乃心境多種。
故云妄想相異。自性相異。所以妄想種種差別者。
因諸法有種種差別。以心因境有故。且因種種境
有種種心。各各妄想分別各各諸法。故云不相似
因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼聖智
唯一。但能照一境耳。云何於各各心境不妄想。而
言如實知耶。若聖智明知明見各各心境而為如
實知者。則愚夫分別各各心境。亦應是如實知矣。
云何又說愚夫不如實知耶。若聖智果如實而知
妄想者。則是聖智實有。而妄想心境亦實有也。世
尊何故又為令眾生離妄想故。說諸法妄想相不
如實有耶。上難聖智若有知。則聖墮凡情。此難妄
想若如實知。則凡同聖解。惟此不但真妄不分。抑
且又墮多過。何者。若聖智實有。則墮有見。若妄想
不實有。又墮自語相違過。以聖智如實知妄想故。
○上立難。
△下正顯過。】
「世尊何故遮眾生有無有見事自性計著。聖智所行
境界計著。墮有見。」
【記曰。此因上二難結世尊亦墮有見過也。謂世尊
[006-0422c]
必說聖智事是實有者。則墮執有之過矣。然世尊
何故但遮眾生於有無見事自性不許計著。而自
於聖智所行境界返生計著。而墮有見耶。】
「說空法非性。而說聖智自性事。」
【記曰。此總結五難。以成世尊亦墮有無二見也。謂
世尊說諸法妄想空無自性。是墮無也。說聖智自
性事。是墮有也。是則世尊亦墮有無二見。何故但
遮眾生耶。然上五難。皆常情所疑。所謂如言取義
者。大慧愍此。故預為設難。將冀世尊決擇。以祛長
夜之疑耳。殆非大慧顓愚而起種種謬計也。凡諸
難。意皆例此。觀者應知。】
「佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自
性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來計著
性自性相。聖智事自性計著相見。說空法。大慧。我不
說性自性相。」
【記曰。此并下文。總答五難意也。然大慧設難雖展
轉有五。而正意唯難世尊亦墮有無見耳。故此世
尊答云。我說空法不墮無見。說聖智事亦不墮有
見。然我所以說聖智自性事者。蓋為眾生聞說諸
法無性。遂起斷滅恐怖。故我說聖智事是實有。然
為令眾生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所
以說空法者。為眾生無始以來妄計諸法執有性
自性相故。而於聖智離相境界亦執為相見。妄生
取著。故我說空法。令其捨離有無二見。非我墮無
[006-0423a]
見也。然我所說。不但說生死法無自性。而聖智事
亦無自性相。故云我不說性自性相。此所謂若有
若無有。是二悉皆離也。故下文云。】
「大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現
性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性得緣自
覺觀察住。離有無事見相。」
【記曰。此總結答意。以顯語不生心也。謂我不說諸
法定有定無。但說我所住自得如實證法。令彼聞
巳。離惑亂妄想相見。不生恐怖。得見真如無相境
界。知其所見心外無法。故云離自心現性非性。悟
得三解脫門。獲如實印印定諸法。然以自覺聖智
觀察。見法自性。遠離有無一切諸著。故云於性自
性得緣自覺觀察住。離有無事見相。我所說法。為
令眾生如是而巳。非我墮有無見也。故淨名曰。說
法不有亦不無。以因緣故諸法生。蓋如來說法應
機破執。原無定法。此三世如來說法儀式也。
○上
遣所觀事境巳竟。
△下遣所觀理境。】
「復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應立是宗。」
【記曰。此明一切諸法本自無生。意誡聽者不應起
見。以顯境絕也。然世尊特旨如此猛然而告之者。
其來意甚遠。蓋以一切外道二乘皆墮生滅見網。
不能得出。故我世尊於楞伽會上。單顯無生。破彼
生見。故初卷顯理究竟。特云空無生無二離自性
相。教之以當依於義莫著言說以結示之矣。及大
[006-0423b]
慧不能離言說相。復以言說第一義等種種疑難。
至以常聲為請。佛答以無生如幻。而又疑佛自語
相違。復特示之以名句形身本無自體。以顯如來
不說之說。恐彼不達無說之義。復明告以四種記
論。因直指之曰。一切法不生。不容起見。以顯離言
說相。此世尊極盡為人披肝露膽處也。而大慧畢
竟生滅不亡。重重起見。業巳重重破斥。乃至此上
又以相續解脫為請。世尊答曰。一切相續不生。本
無相續不相續相。到此不但生滅見枯。抑令聖凡
情盡。可謂百尺竿頭更進一步矣。而大慧猶然纏
綿。甚至疑佛亦墮有無二見。世尊答謂我雖說空
有不墮有無。以意不在言故。然我說法以如實印
印定諸法。以顯語不生心。至此無生之旨。燦然如
胝白黑矣。而世尊懸鑑聞者。又將隨語生解。必執
無生以為實有。立定有箇無生的主意而起臆見。
如此則又墮外道邪見矣。故此急處一提。猛然斥
而誡之曰。我說一切法不生者。我諸弟子不應立
是宗。以此法中纔有絲毫意見。便落生死窠窟。即
為佛法中外道矣。故六祖謂永嘉曰。汝甚得無生
意。嘉云。無生豈有意耶。祖云。無意誰當分別。嘉云。
分別亦非意。祖云。如是如是。】
「所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。」
【記曰。此徵釋外道所立不生宗有二種過也。謂外
道所計不出斷常二見。故所立不生宗有二。謂妄
[006-0423c]
計諸法絕然斷滅以為不生。故云一切性非性故。
此斷見也。又計別有異因能生諸法。謂是作者。如
此方莊周所言生生者不生。以由不生者能生萬
法。正若彼方所言作者不生而為生因故。謂彼若
言不生者既為生因。此因即是生相矣。故云及彼
因生相故。此常見也。此出彼宗體。下顯過。】
「說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗
壞者。以宗有待而生故。」
【記曰。此出彼外道所立宗。有能別不極成過也。佛
謂彼外道所立不生宗。彼則自壞不生義。何者。以
彼宗有待而生故。謂彼二種不生義。皆有待而然
也。斷見不生有待者。以待諸法滅盡。方顯不生義
故。常見不生有待者。以待生法方顯不生故。既皆
有待。豈真不生耶。故中論云。若法因待成。是法還
成待。名雖不生。還成生法。是故彼宗自壞不生義。
亦名自教相違。】
「又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法
不生宗者。彼說則壞。」
【記曰。此出彼宗過之所以。而以正法揀之也。然彼
宗所以壞者。以彼宗所立不生墮有無斷常等一
切法故。且一切法皆是生滅無常。而彼依有無而
立宗。其實未出生法。是彼言雖不生。而義實生也。
故墮自教相違過。是違自宗也。故云彼宗不生入
一切法故。若以正法揀之。然我法以不壞相為不
[006-0424a]
生。以生即無生。故彼以壞相為不生。然既壞相。是
無常也。豈真無生耶。然彼壞相者。以斷滅為不生。
是壞生相也。以不生能生。是壞不生相也。今以我
不壞相法揀之。故彼所立一切法不生宗者。彼說
則壞。以彼妄計不出有無生法故也。故下文出其
所以。】
「大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。」
【記曰。此言彼宗壞之所以也。謂我說彼宗則壞者。
以彼計有無皆不生。故依之立宗。然一切生滅之
法。不出有無。是則彼所立宗即入一切法中矣。且
諸法本無。若有若無皆不可得。有無既不可得。彼
却依何處而立宗耶。是故我說彼宗則壞。故唐譯
云。彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無
相亦不生故。亦不生者謂有無亦本不有也。】
「大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是。彼宗
壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展
轉因。異相故。及為作故。不應立宗分。」
【記曰。此以正教因相揀彼邪宗以成彼過。結不許
立宗義也。若使。猶設使也。佛謂設使彼宗依一切
性而立宗。如此則彼宗自壞。以一切法有無性相
本自不生故。以一切諸法本自無生。何又用彼立
宗耶。故彼不應依之立宗。然彼所立宗。若以正教
因明五分勘之。則彼犯多過。以展轉因相與宗不
合。多異相故。不但因不合宗。而宗自體亦不成就。
[006-0424b]
何者。以彼計作者為不生故。是故我說。教諸弟子
於無生義。不應更立宗分也。五分論多過者。五分。
即一宗。二因。三喻。四合。五結。多過者。謂宗有九過。
因有十四過。同喻有五過。異喻有五過。共有三十
三過。其外道所立三支。若以正法揀辯。但有一過
未遣。即屬邪宗。以因喻秪為成立宗體故。故因不
轉喻不齊。皆不成宗。故展轉因異相。及為所作故。
則成多過。故不應立宗。五分義。具載因明入正理
論。以義廣。恐繁不能備出。知此。則能定佛法綱宗。
摧伏邪見。觀者應探討彼論。庶得其旨。】
「謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。
不應立宗。」
【記曰。此總結前義也。向云空無生無二離自性相。
今謂不生既不應立宗。則若空若無性都不應立
宗也。以但有言說。都無實義。凡所分別。皆不如實
知見故。】
「大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。現不現相故。
及見覺過故。異說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐
怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶
衍。」
【記曰。此如來教諸菩薩說法之式也。問曰。菩薩於
不生法既不應立宗。當說何等法耶。答曰。然菩薩
當說一切法如幻夢。現不現故。然幻夢雖現。其實
不現。意顯諸法雖生。其實無生也。諸法本自不生。
[006-0424c]
而現有生者。非法生也。乃眾生見覺之過。妄見有
生耳。故當說一切法如幻夢性。不可說諸法實有
不生也。然而亦有說不生者。乃為令愚夫離恐怖
句故。不得巳而以不生句斷彼生見耳。以一切法
不生。不容有說。起心動念。即墮生死故。然為愚夫
說不生者。因愚夫一向堅執有無實法。一旦說如
幻夢。便生恐怖。則遠離大乘。斷佛種性。苟不以不
生句隨機而開導之。則於佛法絕分。而菩薩亦失
慈悲。故云愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶
衍。摩訶。此云大。衍此云乘。菩薩如此說法。則得二
通相矣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
無自性無說。無事無相續。彼愚夫妄想。如死屍惡覺。
唐譯云。惡覺如死屍一切法不生。非彼外道宗。至竟無所生。性
緣所成就。一切法不生。慧者不作想。彼宗因生故。覺
者悉除滅。」
【記曰。此通頌五難章空無生無自性。本離言說相
離心緣相。以明外道不應立宗也。無事即空。以諸
法本空。故無相續。但愚夫妄想於不實計實。如此
惡覺。如死屍無知。徒增穢污耳。是則空無自性。不
可思議。而不生義。豈容外道妄計而可宗之耶。以
彼所立不生。至於畢竟斷滅無所生法。以不達緣
生無性。無性緣生。故云至竟無所生。性緣所成就
下句性字。義貫上句讀。又所成就所字。作不字看。
[006-0425a]
故唐譯云。以彼所有生。非緣所成故。然一切法不
生義。唯在有智者忘心默契而巳。不應作想。況彼
宗。因生相而立。豈真不生耶。故覺者悉除滅。以彼
不生。亦生相故。】
「譬如翳目視。妄見垂髮相。計著性亦然。愚夫邪妄想。
施設於三有。無有事自性。施設事自性。思惟起妄想。
相事設言教。意亂極震掉。佛子能超出。遠離諸妄想。」
【記曰。此頌諸法本無。但妄想有。以誡佛弟子不應
起見也。空中本無毛輪。而因翳目有之。以喻真中
本無三界諸法。而因妄想計之。愚夫但執假名。動
亂心識。具正知見者。當遠離也。故唐譯云。三有唯
假名。無有實法體。由此假施設。分別妄計度。假名
諸事相。動亂於心識。佛子悉超過。遊行無分別。】
「非水水想受。斯從渴愛生。愚夫如是惑。聖見則不然。
聖人見清淨。三脫三昧生。遠離於生滅。遊行無所有。
修行無所有。亦無性非性。性非性平等。從是生聖果。」
【記曰。此頌明三界之相不異。聖凡之見。乃殊也。然
三界本無實法。而愚夫妄見為實有者。如陽𦦨非
水而作水想。是從渴愛所生也。愚夫如此。聖智豈
然之哉。以聖見清淨。故所見三界空洞無物。即此
便證解脫三昧。遠離生滅矣。唐譯云。常行無相境。
修行無相境。亦復無有無。有無悉平等。是故生聖
果。由凡夫所見差別。故有業果相續。聖人所見三
界不異。故生聖果耳。故經云。不如三界見於三界。】
[006-0425b]
「云何性非性。云何為平等。謂彼心不知。內外極漂動。
若能壞彼者。心則平等見。」
【記曰。此頌徵釋上義。以明聖凡平等也。謂三界是
一。云何凡愚見有無。云何聖人見平等。以彼愚夫
不了三界本空。妄計心境以為實有。故內外極漂
動。若能了此。則當念平等矣。平等。寂滅之異稱。所
謂未達境唯心。起種種分別。達境唯心巳。分別即
不生。
○上遣所觀境巳竟。
△下遣能觀智。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說如攀緣事
智慧不得。是施設量建立施設。所攝受非性。攝受亦
非性。以無攝受故。智則不生。唯施設名耳唐譯云。如佛所說若
知境界但是假名。都不可得。則無所取。無所取故。亦無能取。能取所取二俱無故。不起分別。說名為智。」
【記曰。上辯妄想無性巳。此大慧理佛一往所談聖
智境界。以辯聖智無知也。魏譯云。如世尊說。智慧
觀察。不能見前境界諸法。乃至如實覺知。無法可
取。亦無能取。是故智亦不能分別而取。故云智則
不生。然攀緣事。乃前境界。諸法。所謂相也。前云不
得相是智。而智所以不得相者。以一切境界。但是
妄想施設建立。本無所取能取性故。既無可取之
境。縱有真智。又何從分別而取之耶。故云以無可
取故智則不生。殊不知妄想境界如暗。智慧如明。
明來則暗自去。非是有暗與明作對也。是故所言
聖智無知者。由無所知之境。則了境之智亦亡。以
無能所取相。故云不得相耳。所謂唯如如智獨存。
[006-0425c]
殆非絕然無知也。如此。大慧似乎不會聖智不得
相義。將謂有境相對。如何不得。必欲知境方名為
智。故此起疑。乃牒舉前義將以致難也。此牒義。下
致疑。】
「云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。
為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山
巖石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智
不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。」
【記曰。此致疑也。不覺等者。謂全然不知彼境界也。
自相等隱蔽。猶言隱沒不現。謂全無可知之境作
對也。山巖等障。謂知不透徹也。極遠。目力難到。極
近。細而難知也。諸根不具。謂盲冥無知。老小。謂不
能一一盡知也。大慧疑智不得相。莫不以此五者
為不得耶。下致難。】
「世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應
說無智。以有事不得故。」
【記曰。此一難也。謂若全不知彼境為不得者。此則
不名智。應名無智。以有境界而不知故。】
「若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦
無智。非是智。世尊。有爾𦦨故智生。非無性會爾𦦨故
名為智。」
【記曰。此二難也。謂若全無可知境界作對為不得
者。此亦非智。何者以有所知之境故智生。非無能
知之性會彼所知之境而便以為智耶。故唐譯云。
[006-0426a]
此亦非智。以知於境說名為智。非不知故。爾𦦨。所
知也。】
「若山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不
具智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。」
【記曰。此合三四難也。謂在世界。則山巖石壁四大
等事。或極遠而目力不到。或極近而牆壁遮障。四
大擁逼。此則知不透徹。在眾生。則老小盲冥無所
識知。或諸根不具不能盡知。若以此等為不得者。
此亦非智。應是無智。以有事不可得故。唐譯云。彼
亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意
蓋以不得前境為無智。必欲見境方為智也。故下
破之。】
「佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱
覆說攀緣事智慧不得。是施設量建立。」
【記曰。此斥答所疑為非量也。佛意謂豈不得前境
便為無智耶。應知此無智實是智。非無智也。然我
所說智不得相者。不是說實有前境迭相隱覆故
言智慧不得也。若計有前境迭相隱覆故智慧不
得者。是妄想施設建立。非智慧也。
○上斥非。
△下
正答。】
「覺自心現量。有無有。外性非性。知而事不得。不得故。
智於爾燄不生。順三解脫。智亦不得。非妄想者無始
性非性虗偽習智作如是知。是知。彼不知。故於外事
相攝受計著。
[006-0426b]
處所相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所。」
【記曰。此正答實義也。佛言。我所說智不得者。以我
覺了一切外法若有若無。皆無自性。唯是自心現
量。皆悉空寂。以無境界與智為對。我知如此事。故
言智不得也。故云。覺自心現量有無外性非性。知
而事不得。而。猶如此也。然既無當心之境。境如矣。
亦無了境之心。心如矣。心境皆如。俱不可得。以心
境俱不可得故。智於爾𦦨不生。爾𦦨。所知之境也。
境不可得。則境不生。心不可得。則智不生。心境無
生。則順三解脫矣。三解脫。謂空。無相。無願。順。入也。
然三解脫。非智不入。既入巳。則智體亦忘。故云智
亦不得。此所謂聖智無知也。然智無知處。殆非妄
想愚夫以無始虗偽戲論熏習之智能作如是知
也。此亡知之知。非彼所知。故云是知彼不知。由不
知無知之知。故於外境界形相。有無妄想分別。相
續不斷。故魏譯云。為離如是虗妄心故。說一切法
唯自心見。執著我我所故。故云自心現量建立。說
我我所相攝受計著。】
「不覺自心現量。於智爾𦦨而起妄想。妄想故。外性非
性。觀察不得。依於斷見。」
【記曰。此責大慧不如實知。而起無智斷滅之見也。
由不達我我所諸法自心現量。故於智於境起於
妄想。以妄想故。觀察若有若無不得實義。遂於智
境依斷滅見而起分別。是皆不善二通。不達實義。
[006-0426c]
故妄興邪智也。故下文以二通結責之。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有諸攀緣事。智慧不觀察。此無智非智。是妄想者說。」
【記曰。此總頌斥疑也。謂若實有攀緣境界。而言智
慧不觀察。即妄分別。以無智為非智者。此皆是妄
想愚夫所說。非明智也。】
「於不異相性。智慧不觀察。障礙及遠近。是名為邪智。」
【記曰。此合頌三問。總斥為邪智不正見也。】
「老小諸根冥。而智慧不生。而實有爾𦦨。是亦說邪智。」
【記曰。此頌第四問。合前三問中。皆以有所知境界
方名為智之義。總斥之曰。此亦為邪智。然若實有
爾𦦨。是亦邪說。足知所知障空也。
○此上二執巳
破二障巳淨智行巳圓。
△下明忘言頓證以顯果
海離緣。】
「復次大慧。愚癡凡夫。無始虗偽惡習妄想之所回轉。
回轉時。自宗通及說通。不善了知。著自心現外性相
故。著方便說。於自宗四句清淨通相。不善分別。」
【記曰。此總結示果海離緣。故責大慧於第一義諦
自覺聖智。妄起分別。隨語生解。橫生邪執。謬解佛
意。良由不善二通相故也。自覺聖智。離心緣相。離
言說相。然雖非有言。不是無語。故佛所說聖智無
知等者。正欲聞者離言觀義。忘知契心耳。何其聞
者猶然隨言妄生邪解。斯皆無始虗偽妄想惡習
之所回轉。而於自宗說通不善了知。但執外境以
[006-0427a]
為實有。故著方便言說。而不能善入清淨實相離
知境界也。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所
得故。非實住唯識。以境智未忘故也。世尊至此偶
以二通結責者。意謂前者我巳教諸三乘修行之
士。當善二通相。不可隨言取義矣。意責大慧何其
不體佛意。爾乃又執言說假名。而興種種邪執耶。
故教以忘言契證也。來意如此。故以二通結責之。
○巳上二障巳淨二執巳破二死巳亡而結責以
忘言契證以示自利功圓。
△此下示利他行且先
雙結二利行。】
「大慧白佛言。誠如尊教。惟願世尊為我分別說通及
宗通。我及餘菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞
緣覺不得其短。」
【記曰。此大慧因佛斥責不善二通。而於聖智妄起
分別。故此責躬請教二通也。問曰。二通前巳發明。
今復重請者何也。答曰。前因外道二乘妄起斷常
二見。蓋由不了唯心現量境界。大慧特請宗通相
示彼知之。令開正見。而世尊因曰。彼等不獨不善
宗通相。而亦不善說通相。故隨語生解。特說二通
之相。令彼外道二乘以便修行。不墮邪見。意在破
外道二乘二見。令知離言之行故也。此因大慧躡
妄想無性之言以起五難。躡聖智不得之言以起
四疑。是皆不了唯心。不達方便言說。而復隨言取
義。將謂實有境智可得。故佛責以不善二通作如
[006-0427b]
是見。故此大慧特請二通。將以依教奉行說法利
生。以斷二乘之疑。意在遣心境。空境智。是以妙行
契妙境也。前有相字。乃示彼令知。以便自利。今此
二通。意在必行。且便利他。觀者應知。庶得語義。不
生異見耳。前乃忘言之行。此乃離言實證也。】
「佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種
法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應。
為說種種眾具契經。是名說通。」
【記曰。此說通意在利他也。梵語脩多羅。此云契經。
謂契理契機也。契理。則妙符中道。契機。則巧被三
根。以一經言含多義。故云眾具契經。謂理無不該。
機無不攝也。】
「自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一
異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境界。唐譯云。於
自覺聖境界離因成見相。二譯皆云。離諸因緣相應見相一切外道聲聞
緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。」
【記曰。此自宗通意在自利也。以自通乃離心意識
境界。故非外道二乘所可知也。離因緣相應見者。
謂心境皆離故。】
「大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應
當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我謂二種通。宗通及言說。說者授童蒙。宗為修行者。」
【記曰。菩薩有二利之功。故說通應機說法。故云授
[006-0427c]
童蒙。謂凡夫顓愚如童蒙也。宗通自修行。謂修如
實行故。
○上自他二行巳竟。
△下專請利他行。】
「爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間
諸論種種辯說。慎勿習近。二譯以世間諸論。作盧伽耶陀。此翻左世。亦云惡論。
即外道論也若習近者。攝受貪欲。不攝受法。魏譯云。彼人但攝受欲食。
不攝法食世尊何故作如是說。」
【記曰。此特問利他行也。蓋承世尊一往痛責弟子
不許近習外道論議。大慧因聞說通利他之談。意
謂不善彼宗。其說不通。無以利彼。故理世尊前言。
以致疑曰。世尊既云說通利童蒙。何故向來不許
近習外道議論者何耶。因此發問。世尊答。謂外道
議論。依邪見立。若近習者。壞正知見。意在入自宗
通者。當離名言習氣為第一也。然三界本無實法。
但以名言習氣為體。至若名言中。而外道議論最
為壞正知見。破壞佛法者。是故修行如實行人。當
所痛絕。故大慧依說通而問。向下世尊依自宗通
而答也。】
「佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻採集莊嚴。
誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄
想顛倒。墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續。不
得解脫。唐譯云。廬伽耶陀所有詞論。但飾文句。誑惑凡愚。隨順世間虗妄言說。不如於義。不稱於理。不
能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪迴諸趣。永不出離不能覺
知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言
論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。」
[006-0428a]
【記曰。此甚言世論之過。深誡修如實行者不可近
習也。所以不可近習者。以不入真實自通。不覺自
心現量。但依生滅妄想。不脫生老病死。以但有言
說。都無實義故。然世尊於此經專誡名言習氣者。
蓋娑婆世界以音聲為佛事。由此界眾生耳根最
利。以聲入心通。直達法性。最為甚深。故楞嚴揀選
圓通。以耳根為第一。此經令修如實行者。以戒名
言為第一。以此方入道。無過耳根為最勝。而障道
亦無過名言為最勝故。所謂根塵同源。縛脫無二
也。然凡夫雖依名言結業。而間有利根宿具般若
聞熏者。能觀言語性空音聲不實。如風號谷響。即
入無生者有之。若夫外道邪論一入聞熏。即染污
法性。壞正知見。破涅槃城。永劫沈淪。斷滅佛種。縱
遇佛出。而為見火所燒。邪智益熾。徒與正法相抗。
雖如來以無量善巧四辯大悲。潛神與居。亦不能
化而入也。觀夫世尊出世。說法巳四十年。而六師
之徒如麻似粟。即其捨邪歸正者。如三迦葉波及
鶖子等。約止千二百五十人耳。就中巨擘。尚內祕
之儔。當正法盛時尚爾。況末法乎。此吾佛世尊懸
鑒後五百年。此輩當大破壞結集。是以此經專以
破邪為用。大為今日設也。觀夫聖人憂患之心當
何如耶。悲夫。此經自入中國幾二千年。而吾輩老
師宿學。讀之苦不能句。甚為眥讐。況遺言得意。以
契佛祖心印。執之以定綱宗。行賞罰。克荷如來家
[006-0428b]
業乎。由不善此法門。宜乎流習世論。甘受佛呵。而
為惡弟子也。惟此未嘗不涕下。】
「大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一
弟子。持龍形像。唐譯云。現作龍形詣釋天宮建立論宗。要壞
帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是
要巳。即以釋法二譯皆云論法摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其
車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴。乃至畜
生。魏譯云。乃至現畜生身亦能以種種句味。惑彼諸天及阿脩
羅。著生滅見。而況於人。是故大慧。世間言論應當遠
離。以能招致苦生因故。慎勿習近。大慧。世論者。唯說
身覺境界而巳。」
【記曰。此言慎勿近習世論之所以也。謂世論弟子。
以畜生形。尚能摧伏諸天脩羅。況復於人。而我末
法弟子。無道力者。倘一近習。豈不為彼破壞耶。若
為破壞。則能招致諸苦生因。故我誡之。慎勿近習。
以彼世論無自宗通。唯說身覺境界而巳。是故我
說但攝受貪欲。不攝受法。要。誓約也。】
「大慧。彼世論者。乃有百千。二釋皆有字句但於後時後五百
年。當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。」
【記曰。此世尊懸讖末法。魔強法弱之時也。然彼世
論於我法後五百年。所以而能破壞結集者。以時
俗澆薄。其時人多惡覺因見熾盛故。而我法中有
惡見弟子。亦受彼法。是故令彼壞正法也。由是觀
之。然壞法者。蓋自壞耳。豈彼力耶。因見者。因。謂邪
[006-0428c]
因。無因。見。謂十使煩惱中五利使。以不善解正法。
故云惡覺。】
「如是大慧。世論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。說外
道事。著自因緣。無有自通。」
【記曰。此言破壞結集之所以也。然彼世論所以而
能破壞正法者。以彼種種句味因譬莊嚴。皆說外
道事。執著自性因緣。無非邪見。無有自性宗通故。
苟知而近習者。即飲他毒藥。不知而近習者。所謂
誤服毒藥是也。】
「大慧。彼諸外道無自通論。於餘世論。廣說無量百千
事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。」
【記曰。此結成彼法成事相承。不自知其非也。以彼
本法無自通故。所傳弟子廣說百千事門。亦皆無
自通。以無自通故。而彼癡人亦終不自知為愚癡
世俗之論。此誤服毒藥者也。】
「爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論。種種句味因譬
莊嚴。無有自通。自事計著者。」
【記曰。此大慧牒上佛語。將以發難也。】
「世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天人阿脩羅
廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智
慧言說數耶。」
【記曰。此大慧因聞佛斥外道世論無有自通。遂躡
以難佛為人天脩羅廣說世間種種諸法。亦非自
智所證之法。皆世論也。豈世尊亦無自通耶。豈不
[006-0429a]
墮一切外道邪智妄想數中耶。大慧依世論而問。
世尊依自通而答。】
「佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大
慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不
滅。我所說義。不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計
著外性非性。自心現處。二邊妄想所不能轉。相境非
性。覺自心現。則自心現妄想不生。妄想不生者。空無
相無作。入三脫門。名為解脫。」
【記曰。此世尊依自通答其所說法非世論也。世論
者。去來生滅之法也。來者。緣會而生。故云趣聚會
生。去者。緣散而滅。故云散壞。以有去來生滅。故云
世論。然我所說者。無來無去。不生不滅之法。豈墮
彼世論妄想數中耶。所以不墮者。以我不著外境
有無。了達唯心現量故。有無妄想所不能轉者。以
了境無性故。故云相境不生。此境不生也。覺自心
現。則自心妄想不生。此心不生也。境不生。故無來
去。心不生。故不生滅。心境無生。即是空無相無作。
入三脫門。名為解脫矣。意謂我所說者。乃解脫法。
非生死法。所以不墮。】
「大慧。我念一時。於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。
不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時報言。婆
羅門。一切所作。是初世論。彼復問言。一切非所作耶。
我復報言。一切非所作。是第二世論。」
【記曰。此世尊將欲廣明世論。故舉昔事。且教菩薩
[006-0429b]
說通止論之法式也。舊說婆羅門。具云婆羅賀磨
拏。此云淨裔。亦云淨行。自稱其祖自梵天口生。因
從梵姓。諸經中梵志。即此類也。是唯五天竺有。餘
國無之。其種別有經書。世承為業。或在家。或出家。
皆恃術倨傲。多尚諍論。空閑。無我也。以彼所計梵
天作者以為神我。故云不請空閑。而問作者生一
切法。以彼所見不出世論。開口便落妄想。故一問。
世尊答云一世論。二問。答云二世論。乃至多問。答
云多世論。故後責云。乃至少有心識流動分別外
境。皆是世論也。】
「彼復問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不
生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復問我言。一切一
耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受
生現耶。唐譯云。一切皆由種種因緣而受生耶我時報言。是十一世論。
大慧。彼復問言。一切無記耶。一切記耶。有我耶。無我
耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫
耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。虗空耶。非
數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶。非作耶。」
【記曰。此虗空下。問三無為是作是不作也。唐譯云。
虗空。涅槃。及非擇滅。是所作耶。非所作耶。以外道
妄計三無為皆是有作。故後世尊答巳。而復特諭
大慧云。涅槃虗空滅。非有三種。但數有三耳。意謂
三法尚不可得。何況又計作與不作耶。】
「有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說
[006-0429c]
者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虗偽
妄想習氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量
而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義三合知生。
我不如是。唐譯云。如外道說我及根境三和合知生。我不如是。知。識也婆羅門。我
不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設緣起。非
汝及餘墮受我相續者所能覺知。唐譯云。我不說因。不說無因。唯依妄
心以能所取而說緣起。非汝及餘取著我者之所能測大慧。涅槃虗空滅。非有
三種。但數有三耳。」
【記曰。此世尊備敘昔對外道所說之法如此也。謂
外道執其所見一一問佛。佛總斥之曰。此皆是汝
之世論。非我所說也。然我說者。唯說一切眾生因
於無始戲論諸惡習氣而生三界之相。不了唯是
自心所現而生妄想。攀緣外法而妄取著。實無可
得。我所說者如是而巳。至若外道所說神我與根
境三法和合而生識者。此是汝外道見。我不如是。
且汝外道說有異因能生諸法。又說諸法自然從
無因生。此是汝法。我法不然。我唯說妄想能取所
取而說緣起。我此說者。非汝外道著我妄想者之
所能知。佛謂外道如彼彼而問。我但如此而答。此
即所謂止論。亦即說通相也。然外道諸問。皆是彼
計。至若妄計三無為作不作者。乃涉我法。恐有所
濫。故世尊特告大慧曰。彼所問三無為者。非有三
種。但數有三耳。非實有也。故唐譯云。虗空。涅槃。及
非擇滅。但有三數。本無體性。何況而說非與非
[006-0430a]
作。】
「復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛業因故
有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。
彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復報言。此亦世
論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。唐譯云。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。」
【記曰。此外道因聞佛說虗偽惡習為三有因。故躡
問彼三有者。果因癡愛業因而有耶。是無因耶。蓋
彼意執定無因也。世尊答謂。不但有所妄計分別
言說為世論。乃至少有心識流動分別外境。皆墮
外道邪見。悉是世論。何者。以舉心動念即乖法體。
妄見心外有法。即入外道見故。溈山坐次。仰山入
來。師曰。寂子速道。莫入陰界。仰曰。慧寂信亦不立。
師曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信
阿誰。師曰。若恁麼。即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦
不立。此古人心識不少流動之樣子也。不如是。安
稱超佛越祖之見。】
「復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有非世論
者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊
嚴。我復報言。婆羅門。有。非汝有者。非為。非宗。非說。非
不說種種句味。非不因譬莊嚴。」
【記曰。此外道被斥皆墮世論。遂問頗有非世論者
不。且云我為一切外道之宗。所有詞論皆從我出。
何獨不當佛意。觀其自負如此。正是堅著我見。尚
[006-0430b]
諍論者。而世尊答云。有非世論。但非汝有。汝所有
者。不出作為。所立自宗。但依言說以立種種句味
因譬莊嚴耳。我法非作為。非宗。非說。而亦不墮空
見。故云非不說種種句味。非不因譬莊嚴。】
「婆羅門言。何等為非世論。非非宗。非非說。」
【記曰。此外道意謂佛既斥我為非宗非說。而不知
何等為非世論。可有非非宗非非說者。蓋所願聞
也。非非者。是也。】
「我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以
於外性不實妄想虗偽計著故。」
【記曰。此世尊斥答外道。謂有非世論。但非汝外道
之所能知也。汝等所以不知者。以彼計著不實妄
想分別外境故。我若有說。汝便隨語生解。計著邪
見矣。】
「謂妄想不生。覺了有無。自心現量。妄想不生。不受外
塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。」
【記曰。此示以正因非世論者如此。但此是我法。非
汝有也。汝之所有者。去來生死之法耳。故下云。】
「婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若
溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若愛。若因計
著。唐譯云。若因而生計著婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是
我有。」
【記曰。此示世論邪因相也。謂外道世論多種。不能
盡述。今略說彼識所分別者。不出來去死生苦樂
[006-0430c]
沒溺邪見觸著種種諸相。於中妄計和合相續。若
愛著不捨。若妄立為因而生計著。如此而巳。比者。
類也。謂如此之類。皆是汝之世論。而我法中無此
說也。】
「大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然。不
辭而退。魏譯云。默然而去。而不問我建立真法。唐譯云。不問於我自宗實法。默然而去思自
通處。作是念言。沙門釋子出於通外。說無生無相無
因。覺自妄想現相。妄想不生。」
【記曰。此敘外道固執難化顛倒之狀也。以彼與佛
立論負墮。亦不更請佛教。傲然不辭而退。此其我
慢倨恃之態何如耶。且復心不受善。亦不知非。以
思自所通處。返以佛說為非。乃心念之曰。沙門所
見。出於我通之外。其所說者。乃無生無相無因。心
境不生。斷滅之法耳。故魏譯云。沙門釋子外於我
法。是可憐愍。說一切法無因無緣。無有生相。唯說
自心分別見法。若能覺知自心見相。則分別不生。
前云彼無智者返以我言為不正論。謂是故也。】
「大慧。此即是汝向所問我何故說習近世論種種辯
說。攝受貪欲。不攝受法。」
【記曰。此世尊趣舉大慧請詞以結答問意也。謂汝
向問我近習種種世論攝受貪欲不攝受法者。如
上我說婆羅門者。皆是攝受貪欲不攝受法。然一
切世論皆此類也。】
「大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。魏譯云。何者名
[006-0431a]
貪句義。何者名法句義佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾
生。思惟咨問如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝
說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取
若捨。若觸若味。唐譯云。所言財者。可觸可受。可取可味繫著外塵。墮二
邊見。復生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從
愛起。斯由習近世論。及世論者。我及諸佛說名為貪。
是名攝受貪欲。不攝受法。」
【記曰。如來頻斥世論但攝受欲食不攝受法食者。
以彼恃術誑惑愚夫。唯貪利養。為邪命食。深誡說
法者當以清淨也。愚讀智證。知曹山貴正命食。立
三墮。故黃蘖云。今時纔出來者。只欲多知多解。廣
求文義。喚作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯多
與兒酥乳。消與不消都總不知。三乘學道人皆此
樣。盡名食不消。食不消者。所謂知解不消。皆為毒
藥。盡向生滅邊收。真如之中無此事故。噫。三乘學
道人。知見不消。盡皆邪命。況彼外道世論。非酥乳
比。苟一染指。豈非飲他毒藥乎。故維摩詰曰。為壞
和合相故。應取食。為不受故。應受彼食。以空聚想。
入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所臭香
與風等。所食味。不分別。受諸觸。如智證。知諸法如
幻相。無自性。無他性。本自不然。今亦不滅。乃可取
食。此所謂於食等者於法亦等。如此。則攝受欲食。
即攝受法食。此曹山不斷聲色墮。所以為正命食
也。苟少有可觸受可取味者。即為邪命。是名攝受
[006-0431b]
貪欲。不攝受法矣。】
「大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及
法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切
諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一切法無開
發自在。首卷云。無開發行自心自在是名為法。所謂不墮一切見。
一切虗偽。一切妄想。一切性。一切二邊。」
【記曰。此明攝受法者當如此也。然能善覺知自心
現量。見二無我。離心意識。則自然不墮一切諸見
戲論分別斷常二邊。以不墮一切見。而能消一切
見。如此。則六師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。此曹山
隨墮。所以為正命食也。】
「大慧。多有外道癡人。墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。
受無因論。則起常見。外因壞。因緣非性。則起斷見。大
慧。我不見生住滅故。說名為法。」
【記曰。此結證世出世法所以異也。彼墮生滅二見。
故名為貪欲。我不見生住滅。故名為法耳。舊注云。
無黠慧者。受此無因論計四大不從因生。則起常
見。或計造色外因壞滅。不復更生。因緣之性亦無。
則起斷見。以彼論雖多。總不出二見。皆生滅耳。由
我不見生住滅。故淨名曰。謗諸佛。毀於法。不入眾
數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。此曹山尊貴
墮。所以為正命食也。】
「大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
[006-0431c]
一切世間論。外道虗妄說。妄見作所作。彼則無自宗。
唯我一自宗。離於作所作。為諸弟子說。遠離諸世論。」
【記曰。此頌揀辯邪正也。以彼外道計梵天為能作。
一切諸法為所作。故於正法真實自宗不能成立。
我以一心為自宗。離於能作所作。以此為諸弟子
說。令其遠離彼諸世論也。】
「心量不可見。不觀察二心。攝所攝非性。斷常二俱離。
乃至心流轉。是則為世論。妄想不轉者。是人見自心。」
【記曰。此頌自宗真現量。破彼妄計也。然真心現量。
本自無相。不可以妄見見。而外道不善觀察。妄執
有無能所。斷常二見俱不能離。故為世論。不獨如
此。乃至但一舉心動念。心識纔有流轉。即為世論。
何況妄執諍論者乎。若能於妄想境界不被動轉
者。我說是人則為真能明見自心現量者矣。】
「來者謂事生。去者事不現。明了知去來。妄想不復生。」
【記曰。此頌教觀察。入自心現量之方便也。外道所
以流轉者。以妄見有去來之相故。殊不知來者暫
現。如電速滅。去則不現。本無所有。若人觀察諸法。
明見去來生滅之相。了知本來寂滅者。是人則妄
想不復生矣。】
「有常及無常。所作無所作。此世他世等。斯皆世論通。」
【前明斷證因相巳竟。下明斷證果相。分二。初轉依
涅槃果。次轉依菩提果。初中又二。初揀二十一種
邪宗。次示最上一乘正果。
△今初揀邪宗。】
[006-0432a]
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。說何等
法名為涅槃。而諸外道各起妄想。」
【記曰。從前問不實妄想以來齊此。總明能證之行
巳圓。故大慧請問所證之果也。然二轉依果。謂轉
煩惱成菩提。轉生死成涅槃。此先問涅槃相。然此
經正在破邪顯正。故理行因果皆依邪正而辯。故
每每發問。皆互舉二途。故此正問大涅槃果。乃曰
世尊所言涅槃者。說何等法名為涅槃。而外道乃
於涅槃法作妄想分別耶。意顯不起分別。離心識
處。即大涅槃。故先揀邪宗。後示正果。】
「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道
妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。唐譯云。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅
槃之相大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。陰
界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去
來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不
生。斯等於此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。」
【記曰。此無想外道也。云斯等者。言其不一也。以見
五陰界入俱滅。離欲界繫。見諸法無常。以心心數
不起為定。持心一境。不見三世之相。此無想也。諸
受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。此正楞嚴
所言。以永滅依為所歸依。成空亡果。生斷滅種者。
以妄見有涅槃之相。故佛破云。此等非以見壞為
涅槃。】
「大慧。或以從方至方。名為解脫。境界想滅。猶如風止。」
[006-0432b]
【記曰。此指常見外道立無因為涅槃也。前云受無
因論則墮常見。舊注從方至方。謂無有異趣。方。類
也。此楞嚴所云。知人生人。悟鳥生鳥。言其因果。從
八萬劫無復改移。謂今盡此形。從類至類。亦復如
是也。然此外道所以妄見斷滅者。以境界想滅。其
實未盡想元。故云如風暫止。又有外道計方為常
住實有。具諸功能。生一切法。故以方為涅槃。故云
從方至方。二釋皆無因也。】
「或復以覺所覺見壞。名為解脫。或見常無常。作解脫
想。」
【記曰。此生滅想心巳滅。妄謂理中自然成不生滅。
故云覺所覺之見壞。以此為涅槃者也。又以所覺
不壞者為常。以能覺見壞為無常。此正如楞嚴所
明四顛倒見。一分常。一分無常。故云見常無常作
解脫想。若按唐譯云。或謂不見能覺所覺。或謂不
起分別常無常見。此則冥然不辯。皆屬斷見。如云
分別都無。拘賖黎等昧為冥諦者是也。】
「或見種種相想。招致苦生因。思惟是巳。不善覺知自
心現量。怖畏於相。而見無相深生愛樂。作涅槃想。」
【記曰。此指計七斷滅為涅槃者也。欲界人天諸相。
為生苦因。故外道或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。
或極樂滅。或極捨滅。故云怖畏於相。而見無相深
生愛樂。妄作真涅槃想。或鈍根羅漢。厭苦斷集。棄
有著無。貪著偏空。以為涅槃。亦在此列。以不善覺
[006-0432c]
知自心現量。故怖畏於相。而見無相深生愛樂也。
此上五種皆斷見。】
「或有覺知內外諸法自相共相。去來現在有性不壞。
作涅槃想。」
【記曰。此計五蘊根塵皆是實有自性。三世相續不
壞。以為涅槃者也。此正楞嚴所計五陰中死後有
相。四種不死。乃常見也。】
「或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想。」
【記曰。此計死後無相以為涅槃。乃斷見也。】
「或以外道惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間。士夫
所出。名為自性。如冥初比。求那轉變。求那是作者。作
涅槃想。」
【記曰。此計微塵作者為涅槃者也。士夫。謂神我也。
二有者。謂冥初生覺為一有。從覺生我心為一有。
彼二有間。士夫所出名為自性。如冥初比者。謂從
我心生五塵。故云二有間所出。此正計微塵勝性
能生諸法。故云名為自性。如冥初比。求那者塵也。
謂此微塵能依諸緣轉變作一切物。故云求那轉
變。求那是作者。然此作者。亦云自性。亦云士夫神
我。故唐譯云。計有自性。及以士夫。求那轉變作一
切物。計此作者以為涅槃也。此非真正智慧。故云
惡燒智慧。蓋言邪見所燒。不能入清涼門耳。】
「或謂福非福盡。」
【記曰。此計豁達空為涅槃者也。非福。言罪也。謂罪
[006-0433a]
福皆無。正指撥無因果者。】
「或謂諸煩惱盡。或謂智慧。」
【記曰。此計八萬劫盡自然得道。以此為涅槃者也。
唐譯云。或計不由智慧諸煩惱盡。此正計縷丸數
極。時熟得道。故云不由智慧斷練。而諸煩惱自盡。】
「或見自在是真實作生死者。作涅槃想。」
【記曰。此計大自在天體實徧常能生諸法。以此為
涅槃者也。以見彼體實徧實常。故云是真實作生
死者。】
「或謂展轉相生。唐譯云。眾生展轉相生生死更無餘因。如是即
是計著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故。作涅槃想。」
【記曰。此計指大梵天以為生死因。作涅槃者也。楞
嚴云。盡虗空界十二類內所有眾生。皆我身中一
類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅。
現無邊身。成其伴侶。摩醯首羅。乃色究竟天。即大
梵天也。以大梵為眾生主。故云眾生展轉相生。謂
外道愚癡。不知無明愛業而為生因。而妄指大梵
為生死因。故云以不知故作涅槃想。舊注謂計劫
初生一男一女。彼二和合展轉相生。謂一切物滅
歸於彼。而為涅槃。然指男女生處物滅歸彼而為
涅槃。何其陋哉。殊非本旨。】
「或有外道。言得真諦道。作涅槃想。」
【記曰。此計冥諦以為真諦。作涅槃想者也。】
「或見功德。功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想。」
[006-0433b]
【記曰。此計六句為生生之因。以為涅槃者也。六句
者。謂一實。二德。三業。四大有。五和合。六同異。妄指
此六皆有實性。而一切法皆從此生。此中功德。即
實德業。功德所起。即大有。大有者。乃地水火風四
塵也。又計極微以成器界。故云和合。故唐譯云。或
計求那與求那者而共和合。一性異性俱及不俱。
執為涅槃。唐譯約計極微能成世界。故舉求那為
首。此顯計六句。故云功德等。】
「或見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等性。見
巳。作涅槃想。」
【記曰。此計自然為涅槃者也。斯即楞嚴所云。計本
無因。謂烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜生本橫。
白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲。鳥獸文彩。諸
雜珍寶。一切物象。皆本無因。自然而爾。故以自然
作涅槃想。】
「大慧。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作
涅槃想。」
【記曰。此計能解二十五冥諦。能受六分論守護眾
生。即得涅槃者也。前乃計冥諦六句是涅槃。此言
能知二十五冥諦。能受六分論。即可以得涅槃。故
與前所計不同。然六分論。即前六句。但前計即此
是涅槃。此計能解能受者為涅槃耳。故唐譯云。或
謂能解二十五諦即得涅槃。或有說言能受六分
守護眾生斯得涅槃。】
[006-0433c]
「或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。」
【記曰。此計時即涅槃者也。然外道六句中。依實句
復有九法。謂四大。空。時。方。和。合。復有七種外道。一
計大梵。二計時。三計方。四計本際。五計自然。六計
虗空。七計我。以此七法為常住實有。具諸功能。生
一切法。此中時。即七中之一也。其大梵。與方。自然。
我等。四法。前巳出之。連時共出其五。而本際。虗空。
所以不明出者。然罪福盡。即豁達空也。二者所出
微塵與冥初比。冥初。即本際也。前計巳含。故不特
出。西域外道。六師之外。又有計七種者。故古德云
六家七宗者此也。】
「或謂性。或謂非性。或謂知性非性。」
【記曰。此三乃計四句中有無亦有亦無三句為涅
槃者也。唐譯云。或執有物為涅槃。或計無物以為
涅槃。或有計著有物無物為涅槃者。】
「或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。」
【記曰。此計更有異因。以勝性為涅槃者也。初卷云。
外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異
因。彼因者。說言勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
士夫等。前巳發明。此正計勝妙為涅槃。故云見有
覺與涅槃差別。有覺即指勝性。然與涅槃差別者。
謂四勝性能致涅槃。故不同涅槃。故於勝性作涅
槃想。此特謬計耳。若按唐譯云。或計諸物與涅槃
無別。作涅槃想。斯諸物之言。蓋總指勝妙自在士
[006-0434a]
夫時微塵等。此諸作者。就是涅槃。】
「有如是比種種妄想。外道所說。不成所成。智者所棄。」
【記曰。此結上妄計之過也。比。類也。上所出二十一
種外道涅槃相。謂如是等類。外道種種妄想。所說
涅槃。皆不成真實所成涅槃。故為智者所棄。】
「大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想。彼中都無若生無滅。」
【記曰。此釋上不成之所以也。然彼所以不成真實
涅槃者。以墮二邊故。所以墮二邊者。以彼不離妄
想生滅相故。其實即彼涅槃妄想中。本無生滅之
相。但彼愚夫妄想自生滅耳。故云彼中都無若生
若滅。】
「大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察。都無所
立。如彼妄想。心意來去漂馳流動。一切無有得涅槃
者。」
【記曰。此結示彼法空無利益也。謂彼外道涅槃。皆
依自宗而生妄想。違背正理。若以智慧觀察。無所
成就。故云都無所立。若如彼妄想而求。唯令心意
掉散。往來漂馳流動。徒費辛勤。空無利益。故云一
切無有得涅槃者。此所以不應親近修習也。
○上
揀邪宗。
△下示正果。】
「大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外
性。離於四句。見如實處。不墮自心現妄想二邊。攝所
攝不可得。一切度量。不見所成。愚於真實。不應攝受。
[006-0434b]
棄捨彼巳。得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二
障。永離二死。上上地。如來地。唐譯云。轉修諸地。入於佛地如影幻
等諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝及餘菩
薩摩訶薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。」
【記曰。此示如來所說無上大涅槃真常之果也。意
謂我所說大涅槃者。如唐譯云。唯能了達自心現
量。不取外境。遠離四句。住如實見。不墮二邊。離能
所取。不入諸量。不著真實。住於聖智所現證法。如
是即能悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地
入於佛地。得如幻等諸大三昧。離心意意識。是名
涅槃。我所說者如是而巳。非若外道愚夫種種妄
想計度。是故諸修如實行者。當速遠離一切外道
妄想諸涅槃見。不應親習也。
前辯一乘因果行相章末。顯果德中。當機遂問佛
之知覺。世尊答以覺人法無我。了知二障。離二種
死。斷二煩惱。是名佛之知覺。今明斷證章。故從破
二見。斷二障。顯二無我。乃至境智俱忘。心法雙遣。
以極忘言契證。然後乃顯自行功圓。教以利他。利
他行滿。故特辯果德邪正。以至無上大涅槃果。方
為修如實行究竟之相。故此示果德巳竟。復明知
二無我等。以結斷證功圓。修行極則。此通途之旨
也。觀者了此通途血脈。方見聖人說法之本意。庶
不流於臆見耳。智者應知。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
[006-0434c]
外道涅槃見。各各起妄想。斯從心想生。無解脫方便。
愚於縛縛者。遠離善方便。外道解脫想。解脫終不生。
眾智各異趣。外道所見通。彼悉無解脫。愚癡妄想故。」
【記曰。此頌上多種外道涅槃之見。但從各各自心
妄想所生。其實都無解脫方便也。由無善方便。故
愚於縛縛者。不能至無縛處。以定執涅槃可取。故
為之所縛。而以妄見取之。故為能縛者。若以縛縛
為解脫想。則終不生於解脫耳。以其眾智異趣。所
見不一。而彼不悟。返自以為通。豈非愚之甚邪。彼
悉全無解脫之理。但是愚癡妄想之所分別。】
「一切癡外道。妄見作所作。有無有品論。彼悉無解脫。
凡愚樂妄想。不聞真實慧。言語三苦本。真實滅苦因。」
【記曰。此類外道妄計諸過。皆由不聞真實智慧。但
依名言妄想而立也。殊不知言語乃三苦之本。真
實乃滅苦之因。不依真實而依言語。正謂以苦捨
苦。所以悉無解脫也。三苦者。謂苦苦。壞苦。行苦。】
「譬如鏡中像。雖現而非有。於妄想心鏡。愚夫見有二。
不識心及緣。則起二妄想。了心及境界。妄想則不生。」
【記曰。此頌喻顯如實行也。謂三界五蘊根塵諸法。
本來不有。如鏡中像。雖有而實非有。但於愚夫妄
想心鏡。則見有名相事相。故心境角立。以不知心
境本來寂滅。故妄起二見。若了唯心現量。能所雙
忘。則當下妄想不生。即為正智如如矣。】
「心者即種種。遠離相所相。事現而無現。如彼愚妄想。
[006-0435a]
三有唯妄想。外義悉無有。妄想種種現。凡愚不能了。」
【記曰。此頌釋上唯心義也。謂一切諸法既唯心現。
則種種即心。心即種種。但是一心。了無能所。即現
前諸法雖現而無現。亦如愚夫之妄想。乃是自心
顛倒也。是故三界唯心。但妄想見。實無外境與心
為緣。第愚夫不能了此。妄生分別耳。】
「經經說妄想。終不出於名。若離於言說。亦無有所說。」
【記曰。此頌結示諸法但以名言為體也。然一切經
中所說妄想。皆不出於名言。若達名言體空。即妄
想諸法皆不可得矣。
○大科明二轉依果上明轉
生死為涅槃巳竟。
△下卷首明轉煩惱為菩提。】
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第六
