觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第二
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
一切佛語心品第一之下
【次廣明八識以示識智之相。分二。
△初明八識相。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意意識五法
自性相。唐譯云。惟願為我說五法自性相眾妙法門一切諸佛菩薩所行。
自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說。魏譯云。諸佛菩薩修
行之處。遠離自心邪見境和合故。能破一切言語譬喻體相故。唐譯云。此是一切諸佛菩薩入自心境。離所行
相成真實相一切佛語心。唐譯云。稱真實義諸佛教心為楞伽國
摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏
識境界法身魏譯云。說觀察阿黎耶識大海波境界。說法身如來所說法故。唐譯云。唯願為
此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛說藏識海浪法身境界。」
【記曰。此問明一心轉變。以釋廣說識有八種相也。
問云。大慧前問諸識有幾種生住滅。世尊備答。且
直示以唯心識觀。其轉凡成聖之功巳畢。大慧至
此復以心意識五法三自性為請者何也。答曰。此
經直指寂滅一心。然此一心。本無迷悟。不屬聖凡。
故曰五法三自性皆空。八識二無我俱遣。以隨迷
悟之分。故有真妄之別。至若轉變之相。亦不出此
四法而巳。故大慧先以百八句為問。世尊答云一
切皆非者。蓋約真如門中不容窮詰故也。大慧隨
問諸識有幾種生住滅者。是在生滅門中容有言
說耳。前世尊雖示唯心識觀。略明修證之門。未達
一心轉變之妙。且不知諸識因何而生。故此請說
五法自性眾妙法門。意顯即生滅而頓證真如。故
唐譯云。唯願為說藏識海浪法身境界也。然心意
意識。即前略說有三種識。今廣說有八種相也。五
[002-0344c] 
法者。謂名。相。妄想。正智。如如。三自性者。謂妄想。緣
起。成。二無我。即人法二無我。今云轉變之妙者。良
由一心真如。離名離相。真智獨照。本自圓成。人法
雙忘。聖凡俱絕。蓋迷一心而為八識。故真如隨緣。
變為名相之境。正智有待。翻為妄想之心。心境角
立。緣起相生。人法雙彰。聖凡懸隔。悟一心而為藏
性。轉八識而成四智。名相即是如如。緣起無性。本
自圓成。人法俱空。聖凡齊泯。以即生滅而證真常。
故云藏識海浪。即法身境界。是所以成真實相一
切佛語心。此乃自覺聖智所緣境界。以離心自性
相。是法身境界。故魏譯云。說法身如來所說法故。
然而轉變之殊。只在生與無生。若達生本無生。則
本有法身自現。故向下世尊徑若以識生之由。全
經之旨。槩不出此。至若節節展轉折難。以破外道
之見者。以彼不達自心現量。故妄生橫計。故云。未
達境唯心。起種種分別。達境唯心巳。分別即不生。
苟會無性緣生。緣生無性。則無生之旨洞然心目。
一切言說皆剩語矣。智者請深觀之。】
「爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為
四。謂自心現攝受不覺。無始虗偽過色習氣計著。識
性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處
藏識。轉識浪生。」
【記曰。此言七識生起之由。正顯緣生無性義也。四
因緣者。唐譯云。所謂不覺自心現而執取故。無始
[002-0345a]
時來取著於色虗妄習氣故。識本性如是故。樂見
種種諸色相故。此四因緣也。良以心本無生因境
有。由此四種因緣。故本不生而生也。境有牽心之
業用。以不達唯心所現。妄生取著。故不覺心生。以
過去無始時來。各有自類種子。今心境相接。則習
氣內熏。妄生分別。故本不生而生。以心有了境之
功能。境緣一至。法爾心生。以愛阿賴耶。樂阿賴耶。
而為主宰。居然樂見諸塵境界。故自然心生。此通
言七識各因自境生起之相。蓋舉一例餘。故單言
眼色為緣。生於眼識。其實無明為因。境界為緣。八
識更互相依。故結云。水流處藏識。轉識浪生。故下
文云如眼識等。問曰。唯識云。眼識九緣生。耳識唯
從八。鼻舌身三七。後三五三四。何以此言前七轉
識都具四緣耶。答曰。彼但言八識具緣多寡。此言
七識生起之狀。故云水流處藏識轉識浪生。】
「大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生。
亦復如是。譬如明鏡現眾色相。猶如猛風吹大海水。」
【記曰。此言諸識生起頓漸。以示先後不同也。唐譯
云。如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等
轉識。或頓生。譬如明鏡現眾色相。或漸生。猶如猛
風吹大海水。諸根毛孔。根也。微塵。塵也。根塵和合。
識生其中。而言頓漸者。蓋五現量識。與同時意識。
等一一根。周徧法界。名曰圓成。故眼根初見色時。
最初未起分別。但如鏡中無別分析。則色之一塵
[002-0345b]
徧現諸根。一塵既爾。根根皆然。故曰頓生。如鏡現
相。及至第二念轉入意識而起分別。則五根隔越。
諸塵隨根不同。先後亦異。故云漸生。如風吸海水。
行人若了頓生。則達自心現量。無生之旨。如觀掌
果。】
「外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合
業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。
大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識
因。」
【記曰。此言八識更互為因。生起之相也。謂心海澄
淵。由外境界風飄蕩不停。故七識波浪相續不斷。
此總明八識本自不生。由境牽心。故諸識相生。以
顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者。
謂心境一如。以成本不生義。此句心境合明。俱有
異不異相。心異不異者因。即八識自證分。所作相。
即見分。以前七轉識總屬見分。今八識各了自境。
故異。惟一精真。故不異。境異不異者。因。即無明業
相。所作相。即所變相分。以六塵四大總屬相分。今
各對諸根。故異。本唯一體。故不異。心境合明異不
異者。因。即如來藏心。所作相。即妄心妄境。心境角
立。故異。唯心所現。本一真心。故不異也。合業生相
等者。唐譯云。業與生相。謂彼外境本唯心現。以無
明不覺。不達唯心。故深生計著。執之取之。以為實
我實法。此則七識因無明而有也。由此堅執我愛。
[002-0345c]
不能了知色等如幻不實。而妄生貪愛。故眼得之
而為色。耳得之而為聲等。故云不能了知色等自
性。故五識身轉。此則五識因七識而有也。且五識
緣境之時。最初一念。得境自性。不帶名言。無籌度
心。故屬現量。而同時意識。與五識俱。或因分別五
塵分段差別境界。有第六意識生。故云。即彼五識
身俱。因差別分段相知。當知是意識因。此則六識
因五識而生。此所謂諸識展轉相因而生也。蓋前
七轉識。總屬八識見分了別之用。然前五對五塵
時。其實六識同時而起。但最初一念未起分別。即
名前五。亦名明了意識。但第二念剎那分別好惡
差別等相。即名第六分別意識。此五八六七親疏
之辯也。】
「彼身轉。彼不作是念我展轉相因。自心現妄想計著
轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。」
【記曰。此通言八識緣生無性。密示生本無生義。以
成上異不異也。意謂諸識本自不生。元無異相。但
約各了自境為生。故異耳。唐譯云。然彼諸識不作
是念。我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分
別執著。俱時而起。無差別故。各了自境。以無性緣
生。故不作念而展轉相因。以緣生無性。故各了自
境而本無差別。若知了境無差。則無生之理自契。
大經云。譬如河中水。湍流競奔逝。諸法不相知。各
各亦如是。各了自境者。六塵。是前六境。第八見分。
[002-0346a]
是七識境。根身種子器界。是八識境。】
「如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是
念。識滅。然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣
種子不滅。故不滅。以境界轉攝受不具。故滅。」
【記曰。此下二段。言八識微細生滅。非劣三昧所能
知也。二乘入禪。自謂滅識。然所滅者。但六識不取
境界而為滅識。其藏識習氣種子實未滅也。唐譯
云。諸修行者。入於三昧。以習力微起而不覺知。但
作是念。我滅諸識入於三昧。實不識滅而入三昧。
以彼不滅習氣種故。但不取諸境。名為識滅。】
「大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩
薩。諸聲聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切
不能測量決了。」
【記曰。二乘外道修行。以不知八識為生死根本。故
錯亂修習。二乘得少為足。外道橫生邪見。蓋以生
滅心為本修因。因地不真。故果招迂曲。今欲返妄
歸真。轉識成智。必須頓悟自心現量。如實了知虗
妄境界。明見自心微細流注。方能超生死證真常
也。故下文明之。】
「餘地相。智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成
熟。離自心現妄想虗偽。」
【記曰。此下正指修行如實行者。方能入此法門也。
唐譯云。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相。
善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所
[002-0346b]
見。能知之耳。故經云。能信此法者。不於一佛二佛
三四五佛而種善根。巳於無量千萬佛所種諸善
根。故云無邊善根成熟者。方能入此法門。殆非淺
根劣解所可信也。】
「宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土
諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。
彼心意意識自心所現自性境界虗妄之想。生死有
海業愛無知。如是等因悉巳超度。」
【記曰。此明如實修行之速效也。真修之士。宴坐山
林。習唯心觀門。能見自心微細流注。一念頓證無
生。則得百千三昧神通。得十方諸佛同時灌頂。佛
子眷屬自然圍繞。彼於心意識妄想境界業愛無
明。當下頓脫。故云如是等因悉巳超度。此所謂最
勝知識也。】
「是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。」
【記曰。佛法有因有緣。內以本具真如熏發為因。外
以師友知識助發為緣。從上佛祖。未有不由知識
而能得成菩提者。故世尊結勸修行如實行者。應
當親近最勝知識。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。
藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。」
【記曰。此總頌外境界風飄蕩心海。識浪不斷。】
「青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。
[002-0346c]
非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。」
【記曰。此頌因所作相異不異。以明漸生也。青赤。色
塵。珂貝。聲塵。乳。香塵。石蜜淡味。味塵。華果。舊註為
法塵。引宗鏡云。現在之華。未來之果。種種法塵。隨
為彼識所緣境界。此所謂外境界風飄蕩心海。七
識波浪相續不斷也。日月光明。喻心境異不異相。
以不達境唯心。妄生分別。故為所動。】
「譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。
謂彼藏識處。種種諸識轉。」
【記曰。此頌水流處藏識轉識浪生。以明頓生也。謂
彼七識全是八識所變波浪。本無實體。但是一心。
更無前後。故下文言不異相。】
「謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。」
【記曰。此頌無差別故各了自境也。以各了自境。故
云謂以彼意識思惟諸相義。以本無差別。故云不
壞相有八無相亦無相。唐譯云。心意及意識。為識
相故說。八識無別相。無能相所相。不壞有八者。長
行云。各各壞相俱轉。此言不壞相有八。由前生滅
章中云。現識及分別事識。此二壞不壞相。展轉因。
蓋可壞者。前七轉識。生滅心也。不壞者。八識自體。
不生滅心也。以不壞而壞。故無性緣生。本不生而
生。以壞而不壞。故緣生無性。雖生而不生。長行偈
頌。互相發明。以顯真無生意。宗鏡云。如是八識。從
無始來。三際不動。四相不遷。真實常住。自性清淨。
[002-0347a]
不壞之相。具足圓滿。無所缺少。而如是等一切功
德。同法界故。亦是無相。以皆無相故。故云不壞相
有八。無相亦無相。】
「譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。」
【記曰。此以喻顯無差別義也。】
「心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。」
【記曰。此頌八識得名之所以也。第八名心。以受熏
持種。為生死主。故云採集業。第七名意。以偏執我
法。恒審思量。四惑相應。前六造業依此為根。故云
廣採集。前六通名識。但對現在五塵。故說五識。以
分別過去五塵。名意識。故云諸識識所識。對現境
說五。】
「爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色相。眾生發諸識。如浪種種法。云何惟願說。」
【記曰。大慧聞前世尊說不壞相有八無相亦無相。
心境皆空。今聞心名採集等。遂疑世尊自語相違。
故以心境皆有為難。意謂既云青赤色等六塵境
界風。起七識波浪。是境實有也。又云心名採集業。
意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。此則心實
有也。然心境既是實有。而又差別不同。何以世尊
言無相。亦無相異亦不可得耶。】
「爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。波浪悉無有。採集業說心。開悟諸凡夫。」
【記曰。此總答問義也。海本澄停。因風起浪。是則境
[002-0347b]
本無也。心本湛淵。緣擊發識。是心本空也。心境本
空。而云境從心起。採集名心等者。但為開悟凡夫。
隨他語耳。故唐譯云。青赤諸色像。浪中不可得。言
心起眾相。開悟諸凡夫。】
「彼業悉無有。自心所攝離。所攝無所攝。與彼波浪同。」
【記曰。此釋心境皆空也。彼業悉無有。則心本不生。
自心所攝離。所攝。境也。離則境本不有。斯則能所
雙寂。心境皆空。如彼海波。瀑性不動。故唐譯云。而
彼本不起。自心所取離。能取及所取。與彼波浪同。】
「受用建立身。是眾生現識。於彼現諸業。譬如水波浪。」
【記曰。此釋心境不異也。受用建立身。唐譯云身資
財安住。謂六塵境。乃眾生資生受用之具。取此而
得住世者。然此皆是唯心所現。故云是眾生現識。
由眾生不達境唯心現。而取之執之以為實我實
法。依之造業。招生死苦。故云於彼現諸業。良由自
心取自心。非幻成幻法。故心境似有。若不取無非
幻。非幻尚不生。幻法云何立。斯則心境本空。如水
波浪。雖有而不有也。以有而不有。故說無相無差
別。異亦不可得。】
「爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。」
【記曰。此約喻難法也。意謂業相如波浪。何以波浪
可見。而業相不可見耶。】
「爾時世尊以偈答曰。
[002-0347c]
凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。」
【記曰。由藏識微細難知。凡夫無智。故取海波為譬。
令彼開曉耳。非謂業識有相可見也。】
「爾時大慧菩薩復說偈言。
日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實。
巳分部諸法。何故不說實。」
【記曰。此因法難喻也。世尊向對劣解眾生。唯說六
識三毒建立染淨根本。而未言及八識。故大慧疑
謂。如來照世。如日升天。高低普應。宜平等說法。何
故向來分部諸法。而不說此真實。豈不墮不平等
過耶。伽陀曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故下答云。非
我不說真實。但彼心不真實耳。】
「爾時世尊以偈答曰。
若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。
一切俱時現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生。
識者識所識。意者意謂然。五則以顯現。無有定次第。
譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。
彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像。」
【記曰。此明如來應機說法。故教有祕密不定之設
也。說法不投機。終是閒言語。若為心不實者說實
法。則返致疑而不信。醍醐翻成毒藥矣。故下偈云。
所說非所應。於彼為非說。以不堪說。非祕吝而不
說也。然所說法。元無先假後實之分。即說六識。未
[002-0348a]
嘗不兼帶八識而言。但言不頓彰。故有先後之別。
何者。良以心境同時頓現。如海波鏡像夢事。非次
第生。本無八識之異。但由境界不具。有次第業生。
因而故說分別法塵者為六識。執自內我者為七
識。對現五塵者為五識耳。故曰。識者識所識。意者
意謂然。五則以顯現。其實本無定次第也。以隨機
施設。如畫師畫像。弟子填彩。彩後像先。要亦不出
形外。我所說法。亦如是而巳。然法本無說。故如彩
本無文。文字俱離。故非筆非素。但應機利物。言象
乃興。故如悅眾生綺繪成像。】
「言說別施行。真實離名字。分別應初業。修行示真實。
真實自悟處。眾想所覺離。此為佛子說。愚者廣分別。
種種皆如幻。雖現無真實。如是種種說。隨事別施設。
所說非所應。於彼為非說。」
【記曰。法本離言。言生理喪。故魏云。言說離真實。真
實離文字。無說而示說者。乃分別權應初機。若如
實修行者。乃可為說真實耳。真實乃自證境界。一
切能所分別俱離。非上根利智不能入。故為佛子
說。若夫愚者。非廣分別則不能知。即其所說。若權
若實。種種法門。皆悉如幻。本無實法與人。故云。雖
現無真實。如是種種說。隨根別施設。皆權示也。所
以說法必用權者。以所說非所應。則於彼為非說。
是以不得巳而施權。非佛本懷。故三七思惟。意在
於此。】
[002-0348b]
「彼彼諸病人。良醫隨處方。如來為眾生。隨心應量說。
妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。」
【記曰。眾生有種種欲。種種憶想分別。惟有如來如
實見之。故一一應量說法。令出苦得樂。此是如來
自覺境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云。妄想
非境界。聲聞亦非分。】
「復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量攝受及攝
受者妄想境界。當離羣聚習俗睡眠。初中後夜常自
覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺
乘相。當通達自心現妄想之相。」
【記曰。此教令如法修行也。大經云。如人數他寶。自
無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。故聞法貴乎
思修。世尊意謂巳說能取所取一切妄想境界。皆
是自心所現。若欲了知唯心境界。應當遠離浮沈
諸惡覺觀。如實修行。方便觀察。久久自當通達了
悟也。此勸修。下示修之之方。
○上明八識相巳竟。
△次明三智相。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相。住巳。於上聖智
三相。當勤修學。」
【記曰。前明識相有八。此明智相有三。且教令修如
實行之方便也。了達自心現量。非外道二乘妄想
無明境界。如上所說。故云建立智慧相。既住此巳。
若欲實證。於上聖智三相。當勤修學。此三相。乃自
覺聖智境界。故云上聖智。揀非外道二乘劣三昧
[002-0348c]
也。】
「何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸
佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此巳。能捨
跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相
修生。」
【記曰。此標三相名也。舊註。謂七地觀三界生死不
定心。名跛驢慧。以不能行故。由未得無功用道。故
以此況之。下釋相。】
「大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。
魏譯云。謂觀聲聞緣覺外道相。唐譯云。謂慣習一切二乘外道相故。而得生起大慧。自願處
相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相
者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進
趣行生。」
【記曰。此釋三相之相。即當三觀義也。佛觀三界。非
實非虗。非如非異。以觀諸法非實。故云無所有相。
且云習二乘外道而生者。肇公云。三乘等觀性空
而得道也。但心有大小為差耳。以外道二乘不達
性空。故妄生斷滅之見。菩薩既了唯自心現。本無
所有。其所覺雖同。所證則異。且令知非究竟而不
取證。抑為轉彼惡見故。故云觀二乘外道相。此當
空觀義也。自願處相。謂諸先佛自願處修生者。以
觀諸法非虗。則法法真常。世相常住。既世相常住。
則無一法而非真常。無一類非自願處。故諸佛為
令正法久住。佛種不斷故。不捨度生事業。經云。我
[002-0349a]
本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。故魏譯云。諸
佛本自作願住持諸法。此當假觀義也。自覺聖智
究竟相。一切法相無所計著。得如幻三昧等者。謂
觀三界非如非異。不取法非法相。得如幻三昧。趣
佛地智。此當中道觀義也。上云常自覺悟修心方
便。故告之聖智三相如此。欲令用此而修。捨此即
為邪智矣。】
「大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自
覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相。當勤修學。」
【記曰。自覺聖智境界。非此三種方便不能入。故勉
令修學。
上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相巳
竟。下明返妄歸真約五法自性無我以辨邪正因
果相。分二。初辯別邪正頓示一乘理行因果相。又
二。初辯明因地心。又二。初破邪顯正以示常住真
理。又二。初約三門破邪因以顯正因。分五。初明五
法。又分六。
△初破名相妄想。此辯因地心文直至
三卷五無間行章止。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖
智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世
尊。惟願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依
唐譯云。惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門。」
【記曰。前百八句總問五法自性等法門。以約真如
門。故云一切皆非。今請一一分別。故云依百八句
[002-0349b]
差別相也。】
「如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相
共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周
徧觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。唐譯云。一切如來應正等
覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。知此巳。則能淨治二無我觀。照明諸地超
越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不
可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法
身智慧。善自莊嚴。唐譯云。以一切佛法身智慧而自莊嚴起幻境界。唐譯
云。入如幻境昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮
得如來常住法身唐譯云。住一切剎兜率陀宮。色究竟天。成如來身。」
【記曰。此問來意。由前大慧通問心意意識五法三
自性眾妙法門。而世尊止答八識生起之相。其餘
尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何
是正智如如。此乃聖智分別自性法門。大慧知眾
心念。故特重請。惟願為說百八句差別所依聖智
事自性法門也。諸菩薩眾以不知此聖智自性法
門。故墮自共相。妄計差別。若知此巳。則能如法修
行。淨治二無我觀。了達唯心。照明諸地。則能超越
外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟捨離五法
自性。得究竟自覺聖智。成無上佛果也。故世尊向
下逐一開示。先明五法。次明三自性。然後明二無
我。自相共相者。謂一切諸法皆有自相共相。真如
自性。自相也。隨緣成事。共相也。五蘊諸法各有自
體。自相也。和合成人。共相也。以外道二乘不達諸
[002-0349c]
法唯心所現。故妄計執著。謂實有如是自相共相。
故云墮自共相者。由是故執諸法自生。他生。共生。
無因生。此皆依妄想自性。非自覺聖智事。世尊雖
破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者。
方名自覺聖智也。】
「佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因
盡。兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。大慧。復有
餘外道。見種。求那。極微。陀羅驃。形處。橫法各各差別
見巳。計著無兔角橫法。作牛有角想。」
【記曰。此敘外道因執兔牛無角有角。於諸法起斷
常二見。以破五法中名相由妄想而起也。良以諸
法唯心所現。本自如如。不容起見。然彼外道。不了
唯心。橫生妄計因見諸法隨因而盡。遂想兔無角
起於無見。因見大種求那塵等諸物。以有形量分
位差別。由執彼兔無角。於此遂生牛有角想起於
有見。然諸法本如。不屬有無。而有無名相。皆由妄
想分別而起也。種。即四大種。求那。極微。陀羅驃。皆
塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。】
「大慧。彼墮二見。不解心量。自心境界妄想增長。唐譯云。彼
墮二見。不了唯心。但於自心增長分別身受用建立妄想根量唐譯云。身及資
生器世間等。一切皆唯分別所現大慧。一切法性。亦復如是。離有無。
不應作想。唐譯云。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別大慧。若復離有
無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不
應作想。」
[002-0350a]
【記曰。此互破無見也。唐譯云。云何兔角離於有無。
互因待故。意謂諸法本無。不應更作無想。如兔角
本無。而復作無想者。是名邪見妄想也。且兔無角
見。因牛有角起。故云互因待故。以不達牛角亦不
可得。故下文云。】
「乃至微塵分別自性。悉不可得。」
【記曰。此互破有見也。唐譯云。分析牛角乃至微塵。
求其體相終不可得。謂彼執兔無角者。以為牛角
實有。故執兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛
角乃至極微鄰虗。終歸於空。是則自性悉不可得。
諸法亦爾。】
「大慧。聖境界離。不應作牛有角想唐譯云。聖智所行。遠離彼見。是故於
此。不應分別。」
【記曰。此言聖智明見諸法本無。故應遠離二見也。
意謂但於諸法不作有無二見者。方可親近隨順
自覺聖智也。然有無即名相。二見即妄想。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見
不生想巳。隨比思量觀察。不生妄想言無耶。」
【記曰。此設轉計。將顯心境皆離也。大慧聞說執兔
角無者因牛角有。若分析牛角至不可得。而牛角
亦無。故不應作想。因而轉計。意謂所以不生妄想
者。豈不因觀察牛角不有。而知兔角本無。以此不
生妄想言無耶。故唐譯云。豈不以妄見起相比度。
觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有。而畢竟執兔
[002-0350b]
角是無。未離無見。棄有著無。此外道之通病也。前
破因有計無。此破因無計無。所謂寧起有見如須
彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆
離。方遣有無二見也。】
「佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者
因彼生故。依彼角生妄想。以依生角妄想。是故言依
因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。」
【記曰。此直示無生義也。謂心境絕待。本自無生。不
容起念。故云非觀察不生妄想言無。何也。所言妄
想者。因彼境界而生故。以心境對待。分別乃生。所
謂若法因待成。是法還成待。前云因牛角有而執
兔角無。固是妄想。故云依彼角生妄想。今若執兔
角無亦似牛角本無者。亦是妄想。以依角而生分
別。故云以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而
生。未離角故。展轉皆妄。故云離異不異。且兔角天
然本無。不必分別。豈因觀牛角是無而後方知兔
角無耶。故云非觀察不生妄想言無角。】
「大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因
彼故。」
【記曰。此釋上離異不異。以顯妄想無性。以明心本
無也。若言心境定異。是妄想別有自性。則不因角
而生。今既因角生。此不異也。若言心境定一。是舉
心則無境。又何所分別。舉境則無心。誰為分別。此
不一也。不一不異。足見妄想無性矣。】
[002-0350c]
「乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。
二俱無性者。何法何故而言無耶。」
【記曰。上言心無自性。此言境無自性。以明境本無
也。故以亦字揀之。兔角本無。無固巳無自性矣。然
而牛角雖有。若分析極微。推而求之。亦不可得。亦
與兔角無異。斯則有亦無自性也。故云彼亦非性。
且彼有無二皆無性。則境本無也。心境俱無。又有
何法當情。何故執異有而言無耶。故唐譯云。異於
有角言無角者。如是分別決定非理。二俱非有。誰
待於誰。】
「大慧。若無故無角。唐譯云。若相待不成觀有故言兔無角者。不
應作想。」
【記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯云。待於有故言
兔角無。不應分別。謂有無俱離。則無可分別。故云
若無故無角。無角則無對待。對待既無。而云因觀
牛角有而言兔角無者。皆邪見也。不應作此分別。】
「大慧。不正因故。而說有無。二俱不成。」
【記曰。外道不達諸法本自無生。而妄計有無為生
因。非真因也。因地不真。故果招迂曲。故云不正因
故而說有無二俱不成。上遣有無二見。意在翻妄
想而成正智。下顯空色一如。意在翻名相即是如
如。又前破無見。後破有也。】
「大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善
知虗空分齊。言色離虗空。起分齊見妄想。」
[002-0351a]
【記曰。此敘計也。唐譯云。復有外道。見色形狀虗空
分齊。而生執著。言色異虗空。起於分別。】
「大慧。虗空是色。隨入色種。大慧。色是虗空。持所持處
所建立性。色空事。分別當知。」
【記曰。此明空色一如也。魏譯云。以依色分別虗空。
依虗空分別色故。唐譯云。色空分齊分別。應如是
知。經云。譬如虗空。徧至一切色非色處。是虗空隨
入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。
能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。】
「大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虗空。非彼無虗
空。」
【記曰。此明色性即空。以破外道執四大種以為生
因也。是乃計著形處橫法。因兔角無而生牛角有
見者。言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相。能
生諸法。與空無干。故云四大種生時。自相各別。故
縱云亦不住虗空。復奪云非彼無虗空。以彼不知
色性即空。故妄計為生因。今色性既空。是色本無
也。四大造色本無。而執為生因。是無因也。以無因
為生因。豈非妄計乎。西域外道多種。然所計不出
斷常有無二見。良以不達自心現量。故不了真因。
雖執有見。總歸無因。世尊多方逐破。唯顯正因。以
破彼無因耳。】
「如是大慧。觀牛有角。故兔無角。大慧。又牛角者析為
微塵。又分別微塵剎那不住。唐譯云。又析彼微塵剎那不現彼何所
[002-0351b]
觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。」
【記曰。此總會上有無二無。以例觀諸法。而生正智。
契如如也。且彼計無者。因牛角有。故執兔角無。今
若將牛角分析乃至微塵。亦了不可得。然所因牛
角亦無。而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法
本無。因妄見有。苟一念不生。二見斯絕。真智獨照。
心境如如。作如是觀者。方名正觀。若他觀者。乃邪
觀也。故云觀餘物者彼法亦然。故下結勸云。當離
異見妄想。思惟自心現妄想也。】
「爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虗
空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心
現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而
教授之唐譯云。為諸佛子。說觀察自心修行之法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無。色等長養心。」
【記曰。此明六塵妄境。及分別妄心。本來不有。但不
了境唯心。妄生分別。故云色等長養心。】
「身受用安立。識藏現眾生。」
【記曰。身受用者。謂資生住處一切諸境。乃藏識所
現影像。故云藏識現眾生。以不了故。妄生取著。】
「心意及與識。自性法有五。無我二種淨。廣說者所說。」
【記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識
五法自性二無我等種種法門。是為不了唯心者。
不得巳而建立之。以破彼妄計耳。其實五法三自
[002-0351c]
性皆空。八識二無我俱遣。但示一心。更無別法。此
乃如來說法之式。故云廣說者所說。】
「長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。
微塵分別事。唐譯云。微塵分析事不起色妄想。心量安立處。惡
見所不樂。覺想非境界。唐譯云。外道非行處聲聞亦復然。救世
之所說。自覺之境界。」
【記曰。一切世間有為之法。不出長短相形。有無相
生。皆展轉對待分別而有。至若分析微塵性空。於
色等境了達唯心。不起分別。如此微妙法門。則惡
見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說
自覺之境界也。
○上約有無色空一異等法以破
五法中名相妄想竟。
△下顯正智如如。且先顯正
智。】
「爾智大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛
言。世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。」
【記曰。此就淨眾生心習現流以明五法中正智義
也。良以一切眾生日用心習現流。原是如來法身
智慧。以不覺故。順無明流。隨心意識轉。故自覺聖
智隱而不現。如來說法。因其本有而開導之。但令
自悟本有。故云淨除。非有實法增益眾生也。故大
經云。奇哉奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。但
以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想顛倒執著。
則一切智無師智即得現前。此所謂淨除現流以
明正智也。唐註。謂能淨者自覺聖智。所淨者自心
[002-0352a]
現流。意以聖智屬佛。現流單約眾生。恐非本旨。】
「佛告大慧。漸淨非頓。如菴羅果。漸熟非頓。如來淨除
一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如陶家
造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。
亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。
如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除
一切眾生自心現流。亦復如是漸成非頓。」
【記曰。上明四漸。下明四頓。】
「譬如明鏡。頓現一切無相色像。唐譯云。譬如明鏡。頓現眾相。而無分別
如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相
無有所有清淨境界。如日月輪。頓照顯示一切色像。
如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯
示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現
及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生
所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。唐譯云。譬如阿黎耶
識。分別現境自身資生器世間等。一時而知。非是前後。大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟
天淨妙宮殿修行清淨之處譬如法佛所作依佛。唐譯云。譬如法佛頓現報佛
光明照耀。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性
惡見妄想。照令除滅。」
【記曰。此約化法頓漸。以明理須頓悟。事須漸除之
意也。舊以頓漸皆約佛。然諦觀喻中。漸取成熟義。
頓取顯現照用義。是頓單約佛。漸單約機耳。蓋如
來圓滿自覺聖智。安住海印三昧。照明法界。平等
[002-0352b]
顯現。譬如明鏡現像。纖悉不遺。鑑機說法。如日月
升天。雲雨普潤。但山有高下。故蒙光有先後。根有
大小。故成熟有遲速。所謂法本不異。異自機耳。故
如來說法。如師子調兒。雖顧盻頻呻。皆盡全力。此
所以化法有祕密不定義也。然此皆約佛以明頓
漸者。以依三身說法。頓漸有四義。謂頓頓。頓漸。漸
頓。漸漸。良以眾生各各自心。本是自覺聖智。但以
無明熏習。變為現業流識。今轉識成智。因無明有
厚薄。故法有頓漸不同。若有眾生。一念頓悟本有
法身智慧。照明自心本無身心世界之相。永離攀
緣。一切根量相滅。一念頓證自覺聖智。所謂法佛
說頓法。頓淨眾生自心現流。此頓頓也。若有眾生。
因師教熏習之力。雖能了悟自心。以無明習氣力。
不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣
生無性。一切身心世界如幻不實。唯自心現。漸斷
無明。證自覺聖智。先解。次行。後證。此乃報佛說頓
漸法。淨眾生現流。此頓漸。漸頓也。若諸眾生。雖遇
外緣。不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施
戒忍進禪定智慧。漸次觀察。漸離心境。得正知見。
此化佛說漸漸法。漸淨眾生自心現流。此漸漸也。
由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現故。故頓單
約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟。今
始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉
三佛說法之式。釋成頓漸義。然化佛雖說漸法。以
[002-0352c]
三身一體。故雖漸亦頓。故經云。更以異方便。助顯
第一義也。
○上顯正智竟。
△下顯如如。】
「大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因。
相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不
可得。」
【記曰。此明報佛說緣生無性法。成上頓漸漸頓義。
以顯如如也。從法垂報。故云法依佛。真如不守自
性。隨緣成一切法。故云入自相共相。無明為因生
三細。故云自心現習氣因。境界為緣長六麤。故云
相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切
法。以一切法緣生無性。故種種不實如幻。妄想本
無。從緣而生。生亦無性。故不可得。故華嚴以法界
緣起為宗。故此云報佛說緣生法也。下以喻顯。】
「復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工
幻師。依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。
起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。」
【記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依
緣起自性而起。故云計著緣起自性生妄想自性
相。幻師。喻心。草木瓦石。喻無明緣。若干色像。喻一
切法。見者種種分別。喻眾生不了唯心。起種種妄
計。總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無。而妄心亦
本不有。此其緣生故如幻也。】
「如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種
種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相
[002-0353a]
生。大慧。是名依佛說法。」
【記曰。此以法合喻也。唐譯云。此亦如是。由取著境
界習氣力故。於緣起性中有妄計性。種種相現。是
名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。】
「大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施
作。」
【記曰。此明法佛說法。成上頓頓義也。凡離心意識
顯自覺聖智境界。皆法佛所說法相。此經純頓。義
見於此。故前五法章首。大慧請惟願為說法身如
來所說法也。】
「大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界
入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。」
【記曰。此明化佛說法相。成上漸漸義也。外道妄見
無色為究竟。故云見無色見。】
「大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。
非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺
聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。
當勤修學。自心現見。應當除滅。」
【記曰。此結歸法佛。直指頓頓。以示此經宗極也。上
歷言三佛說法相。而復以法佛結勸者。意謂有攀
緣心。故妄見境界。分別計著。即名妄想。離此攀緣。
即是自覺聖智也。且前三相中云自覺聖智究竟
相。此云究竟差別相者。意顯佛三身一體。而所說
法。乃即實之權。即頓之漸。即究竟之差別。直欲行
[002-0353b]
人專依頓頓而修耳。
○上顯正智如如竟。
△下破
二種邪因。先就二乘邪因以示正因。】
「復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差
別相。及性妄想自性計著相。」
【記曰。此由前法佛說法乃自覺聖智。非凡夫二乘
外道境界。故隨明聲聞外道相。以示所以非聖智
之意也。然二乘依佛教而修。以不達即實之權。故
但得聖智差別。不得聖智究竟中差別。所以久滯
化城。未登寶所。外道妄立神我。自背真常。故深著
邪見。欲令行人離此權邪。方得自覺聖智究竟差
別建立相也。】
「云何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。
真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。
心得寂止。心寂止巳。禪定解脫三昧道果正受解脫。
不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名
得自覺聖差別相聲聞。」
【記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根。謂依
四諦而修。觀空而悟入者。一鈍根。謂依權教八背
捨觀而修。析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故
唐譯云。云何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常
無我諸諦境界。離欲寂滅。故於蘊界處。若自若共。
外不壞相。如實了知。故心住一境。住一境巳。復禪
定解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。
未離習氣。及不思議變易死。是名聲聞住自證聖
[002-0353c]
智境界相。然明見無常無我境界。此所謂等觀性
空而得道也。但貪三昧樂。不起度生之心。故云住
自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子。故不能
度變易生死。然生死有二種。識論云。一分段生死。
謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣勢力。所感三界
麤異熟果。身命長短。隨因緣力有定劑限。故名分
段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力。所感
殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命。無定劑限。故
云變易。無漏定願正所資感。妙用難測。名不思議。】
「大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正
受樂。顧憫眾生及本願。不作證。大慧。是名聲聞得自
覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相
樂。不應修學。」
【記曰。此通妨難。以顯聲聞菩薩所觀雖同。所證則
異。以明心有大小為差也。問曰。菩薩亦得此自覺
聖智境界。何以不同聲聞。故唐譯云。菩薩雖亦得
此聖智境界。以憐憫眾生故。本願所持。不證寂滅
門及三昧樂。由觀空而不取證。此所以異於聲聞
也。故勉之曰。菩薩摩訶薩。於此自證聖智樂中。不
應修學。】
「大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種。青黃
赤白堅濕煖動。非作生。自相共相。先勝善說。見巳。於
彼起自性妄想。」
【記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空。但依
[002-0354a]
聖教所說權乘八背捨等觀門而修。觀四大等諸
法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執
彼諸法以為實有自性。亦不離妄想。故唐譯云。云
何分別執著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白
如是等法。非作者生。然依教理見自共相。分別執
著。魏譯云。分別有物。執虗妄相。謂於彼法虗妄執
著以為實有。】
「菩薩摩訶薩。於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無
我相見。漸次諸地相續建立。」
【記曰。此結勸離過也。聲聞巳得人無我。未得法無
我。以人無我即是法執。故滅人無我相見。即是入
法無我相也。】
「是名諸聲聞性。妄想自性計著相。」
【記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見。即名正智。故
勸令應捨。
○上即二乘邪因以示正因竟。
△下以
聖智正因破外道邪因。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不
思議自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道
所說常不思議因緣耶。」
【記曰。前明離二乘見。此明離外道見也。以外道計
神我為生因。非真因也。以無常為常。非真常也。總
皆邪見。離此即名正智。故發此問。意謂佛說自覺
聖智。及第一義。為真常不思議。而外道亦說常不
思議。世尊所說。豈不同彼外道所說耶。佛向下以
[002-0354b]
因相不同。故不比外道所說答之。】
「佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。」
【記曰。如來所說常不思議。以第一義為因。以自覺
聖智為相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我為
因。乃以無常為常。故不同彼論。】
「所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。」
【記曰。此徵釋不同所以也。謂彼常不思議。乃妄立
神我。不因自覺聖智相第一義智而成。故云不因
自相成。】
「若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。」
【記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議。必仗真因。
若非真因。何能顯現常不思議義耶。】
「復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者
因相。故常不思議不成。」
【記曰。此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相
成。乃轉計曰。我說常不思議亦因自相成。何以不
同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相
成者。則彼亦應是真常矣。但由所計作者為因耳。
然作者非真因。因既不真。豈獲常果。故常不思議
不成。下顯正因。】
「大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。
得自覺相。故有相。第一義智因。故有因。離性非性故。
譬如無作。虗空。涅槃。滅盡。故常。如是大慧。不同外道
常不思議論。」
[002-0354c]
【記曰。此明佛說因相俱真。以顯真常不思議也。佛
言。我說常不思議。乃依第一義諦因相成立。離有
無二見。以得自覺聖智相。故有實相。得第一義智
因。故是真因。一切有無戲論俱離。當體寂滅。譬如
三無為法。永離諸過。故是真常。此其所以不同外
道常不思議邪見論也。】
「如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得。如是。
故常不思議自覺聖智所得。應當修學。」
【記曰。此結指真常。故勸令修學。】
「復次大慧。外道常不思議。無常性。異相因故。非自作
因相力故常。」
【記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所
以不同者。以彼所立。於有為法外。別立作者以為
生因。故為異因。佛以自覺聖智為因。故為真因。此
所以不同。故唐譯云。外道常不思議。以無常異相
因故常。非自相因力故常。謂彼以異因。故非真常。
我以自覺聖智為因相力。非自相作者因相力。故
是真常也。】
「復次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性。無常。見
巳。思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性。
無常。見巳。自覺聖境界。說彼常無因。」
【記曰。此就彼所立。以顯真能破也。然諸外道因見
諸法有巳還無。妄計別有作者是常。而如來亦見
諸法有巳還無。說是無常。故唐譯云。外道常不思
[002-0355a]
議。以見所作法有巳還無。無常巳。比知是常。我亦
見所作法有巳還無。無常巳。不因此說常。若以三
支比量合之。常不思議。是有法。定常宗。因云所作
性故。喻如瓶等。所作瓶等。是無常法。因喻不轉。故
不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因云所作性
故。喻如瓶等。瓶等所作。是無常法。故即彼所立。翻
成所破。然彼以妄計比知。我以自覺聖智現量。故
我所說。非彼所論。】
「大慧。若復諸外道因相成常不思議。因自相性非性
同於兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如
是過。所以者何。謂但言說妄想。同於兔角。自因相非
分。」
【記曰。此言外道所計作者。是以無因為因。竟成斷
滅。同於兔角。故其所立以無常為常。但有言說。都
無實義。故唐譯云。外道以如是因相成常不思議。
此因相非有。同於兔角。故常不思議。唯是分別。但
有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。以非第
一義自覺聖智為因相。故云自因相非分。】
「大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性。故
常。非外性非性無常。思量計常。大慧。若復外性非性
無常。思量計常不思識常。而彼不知常不思議自因
之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。」
【記曰。此明如來以自覺聖智為因。結成不同外道
之論也。然外道於一切法。起有無二見。故於無常
[002-0355b]
妄計為常。以彼不知自因之相。故去自覺聖智境
界相遠。如來說法。離此諸過。故不可與彼同日語
也。上明二乘偏執外道邪見皆非正智。意顯捨此
即證自覺聖智矣。下二章約不滅不生。以明正智
即如如。
○上破二種邪因巳竟。下舉果驗因二。
△
初破二乘滅見。】
「復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生
死涅槃差別。一切性妄想非性。魏譯云。不知世間涅槃無差別故。唐譯云。
不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故未來諸根境界休息。作
涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。唐譯云。妄計未來諸根境滅。以為涅槃。不
知證自智境界。轉所依藏識為大涅槃是故凡愚說有三乘。說心量趣
無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自
心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉唐譯云。彼愚癡人說
有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常於生死輪轉不絕。」
【記曰。此言諸法本自寂滅。不容更滅。以示真常不
思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。
以破二乘滅見也。然生死境界。本來不有。但唯心
所現。藏識轉變。而依妄想分別而有。若了妄想無
性。即轉識成智。若以正智圓照。則萬法皆如。當體
寂滅。豈容更滅。二乘愚癡。不能了此。妄取不受後
有以為滅度。詎非大謬。所謂但盡生死。謂為解脫。
其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉不息。以
不達唯心現量。妄起種種分別故。
○上言不滅。下
言不生。
△次破外道生見。】
[002-0355c]
「復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所
說。所以者何。謂自心現。性非性。離有非有生故。大慧。
一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫。不覺
妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境
界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。」
【記曰。此言諸法本自不生。以示真常不思議因。以
顯即如如明正智。以破外道生見也。良以諸法無
生。是三世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現。
緣生無性。離有無二見。如兔馬角。非生而後無。蓋
生本無也。由凡愚不達。故妄執為有。然此無生理
趣。乃自證聖智所行之處。非愚夫分別二見境界。】
「自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚
夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非
聖賢也。大慧。於彼應當修學。」
【記曰。此結上二章。以明生滅皆妄見也。故唐譯云。
身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能
取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故於
中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八
識影現。七識妄起執取分別。以為實我實法。此乃
愚夫於無生中妄見有生。非聖賢也。意令即生滅
以證真常。故於彼法應當修學。苟達生滅即常。則
妄想即成正智。名相本自如如。即彼二乘外道可
起如來種性矣。故下文明五無間種性。
○五勘果
知因。謂勘驗現行之果。足知過去習氣之因也。】
[002-0356a]
「復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間
種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。
各別種性唐譯云無種性。」
【記曰。此言五性不同。以明眾生本具法性是一。但
由外緣故異。以成自覺聖智究竟差別相也。然心
佛與眾生。是三無差別。初無纖毫間隔。本無三乘
五性之別。良以外緣熏習不一。故有五性不同。斯
則機本不異。異在於師。故前勉修如實行者。應當
親近最勝知識。故此下文云。當轉彼惡見。則二乘
外道當得如來法身。闡提亦作得度因緣也。引權
入實。義見於此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又
種者。因義。類義。謂眾生佛性本來是一。蓋由昔聞
教法熏習成種。各有自類種子。故曰種性。此種性
義。識論所明有其二類。一者本有。謂舊熏也。二者
始起。謂新熏也。本有者。謂無始時來。異熟識中法
爾而有。長劫所熏染淨種子。此即名為本性住種。
如佛於大通智勝時說法華經。而諸聞者直至今
生還蒙佛化。方得成熟。此淨法熏習。而為本性住
種者也。如阿難與摩登伽。歷劫恩愛。直至今生。尚
為障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以
長劫不斷。故名本性住種。二始起者。謂無始來數
數現行熏習成種。以至今生。於染淨法見聞熏習。
又為未來染淨種子。此則名為習所成種。由此二
種為因。若一遇外緣師教熏發。故即成熟。此五性
[002-0356b]
之別。所由來矣。是故親師擇友。不可不慎也。由是
觀之。此五種性。其三乘種性。良由聞前三佛所說
之法而成熟者。以執化佛所說權法。則成聲聞種
性。以執報佛所說緣生之法。則成緣覺種性。以悟
法佛所說離攀緣法。則成如來種性。若聞此三法
而半信半疑者。則成不定種性。若聞此三佛之法
不起信心。返生異見而毀謗者。則成無種性矣。故
下經云。捨一切善根。謂謗菩薩藏。蓋三佛一體。法
法全真。皆為顯示自覺聖智趣。而聞者不達。隨其
所取。執以成種。此又法本不異。異自機耳。故曰種
性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。】
「云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相
斷知時。舉身毛孔熈怡欣悅。及樂修相智。不修緣起
發悟之相。是名聲聞乘無間種性。」
【記曰。此言聲聞乘無間種性也。而云若聞說等者。
足徵由師教熏發。所謂習性成種者也。斷知時。舊
註謂知苦斷集。證滅修道時也。及樂修相智者。相
即偏空相。智即我空智。乃聲聞所樂修者。至若緣
起發悟無生實相之理。非彼所樂。故云不修。因舊
有小乘狹劣習氣。今一聞所說。熏發現行。故舉身
毛孔熈怡欣悅耳。】
「聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不
思議變易死。度分段死。天師子吼。我生巳盡。梵行巳
立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。」
[002-0356c]
【記曰。此明聲聞斷證俱未究竟。自生滿足滅度想
也。然聲聞依四諦修。但斷三界見思煩惱。尚餘塵
沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空。未得
法空。而便自生究竟之想。乃於天人魔外之中。便
師子吼。作是唱言。我生巳盡。梵行巳立。所作巳辦。
不受後有。遂生得涅槃覺。此所謂得少為足者也。
見第八地者。華嚴八地菩薩。證我空真如。樂住三
昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起善男子。勿得樂
住三昧。汝之三昧。二乘亦得。故此云見第八地。現
行為起煩惱。種子習氣為習煩惱。以二乘但斷煩
惱障。未斷所知障故。】
「大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾
生作如是覺。求般涅槃。」
【記曰。此明外道種性也。唐譯云。復有眾生求證涅
槃。言能覺知我人眾生養者取者。此是涅槃。此外
道妄見一切眾生從我流出。我能長養一切眾生。
遂立神我以為涅槃。聞者因而師之。遂成邪種。或
於佛教中聞有涅槃之說。遂執謬解而起邪見者。】
「復有異外道。說悉由作者。見一切性巳。言此是般涅
槃唐譯云。復有說言。見一切法因作者有。」
【記曰。此計實德業及四大時方勝自在等以為生
因。故稱作者。妄計此等以為涅槃。】
「作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。」
【記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分
[002-0357a]
者。謂諸外道。向於佛所說無我之法。不生信樂。或
生毀謗。未得受熏成種。故曰非分。或於佛所說涅
槃之法。即起希望。有所證得之想。或依教修行有
所開悟。而執所悟為我。即墮邪見。如圓覺所明四
相未忘。皆是於法無我見非分者也。然此外外道
為煩惱縛。內外道為法縛。故云彼無解脫。】
「大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼
惡見故。應當修學。」
【記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅
槃。外道妄計神我。俱於未出離中生出離想。此皆
因邪師邪教。誤為熏習。為令轉彼惡見。故勸令修
學。前上聖智三相中無所有相。謂慣習二乘外道
相。義見于此。意謂令彼捨離偏邪惡見。即名正智。
可入如來種性矣。故此人雖偏邪。而性實無間也。】
「大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身
毛竪。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。唐譯云。離闠閙緣。無所染著
種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時。
其心隨入。唐譯云。有時聞說現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受若知彼緣
覺乘無間種性巳。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘
無間種性相。」
【記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣。即十二
因緣。三世因果。故云各別。以緣生無性。即是無生。
故云無間。此有二類。出有佛世。依教而修。觀緣悟
道。謂之緣覺。出無佛世。觀化知無。謂之獨覺。今明
[002-0357b]
外熏成種。故但言緣覺。】
「大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種
性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊
勝無間種性。」
【記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種。唐譯云。
有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外
諸佛剎廣大法。此約三德祕藏。以明法報同體也。
蓋自性即法身。離自性即解脫。聖智即般若。良以
法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即
法身。此三德祕藏。總號法身。外剎殊勝。即報身。法
報冥一。故不思議。】
「大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立
不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性
相。」
【記曰。此結成如來乘種性也。前為頓根眾生。頓為
顯示不思議智最勝境界。故此一類眾生。有聞說
佛法身智慧。及自受用不思議境界。而不驚怖者。
當知是最上利根。乃如來乘無間種性。此所謂善
根成熟者也。般若云。若有眾生。聞說般若波羅蜜。
不驚不怖不畏者。當知是人。不於一佛二佛三四
五佛而種善根。巳於無量千萬佛所種諸善根。惟
此無上般若。自非積劫聞熏成種。鮮有不驚怖者。
此所以能信此法者。是人甚希者也。】
「大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而
[002-0357c]
成。」
【記曰。此明不定種性也。此不定人。隨說信入。順學
而成。可大可小。故云不定。此有二種。一舊熏多聞。
於三乘中未成熟者。一新熏初機。根性猛利。但隨
師教。於三乘中俱可入者。三種者。即三乘法。除外
道無性。故不在此列。】
「大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地
故。作是建立。」
【記曰。此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生。
法性是一。所謂凡夫賢聖人。平等無高下。本無差
別之相。但以聞熏成種。以致根性不同。然雖依教
修行。而未到如來地者。俱屬聖智差別之相。非究
竟也。今將顯示頓教法門。欲令三乘同歸一佛乘。
五性同歸一佛性。故作是建立。非是實有限劑也。
故下云。樂寂聲聞。當得如來最勝之身。無性闡提。
或時善根生。便證涅槃。故不同他教定性之說。故
魏譯云。說三乘者。為發起修行地故。諸性差別。非
究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此
段屬不定性。恐非本旨。】
「彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂住聲
聞。當得如來最勝之身。」
【記曰。此結三乘同歸一性。以示引權入實之意。以
明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯云。
彼三種人。離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得
[002-0358a]
三昧樂行。故聲聞緣覺。畢竟證得如來法身。故唐
譯云。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法
無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身。前云二乘。但
得自覺聖智差別相。未得究竟差別相。今云得如
來身。足徵差別皆究竟也。所以皆究竟者。以佛性
無二故。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。」
【記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那。亦云須
陀洹。此云入流。謂初入聖流。初果也。往來。二果。不
還。三果。阿羅漢。四果也。以是等聖人。皆憎生死。愛
涅槃。憎愛未忘。故云惑亂。】
「三乘與一乘。非乘我所說。愚夫少智慧。諸聖遠離寂。
第一義法門。遠離於二教。住於無所有。何建立三乘。」
【記曰。此言究竟無差別智。以示此經之宗極也。然
如來雖說三乘。但以假名引導。由愚夫少智。故設
三乘之權。為二乘趣寂。故說一乘之實。俱非本懷。
此第一義頓教法門。三一俱非。權實不立。豈實有
三乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩為三乘。如
來為一乘。此併如來為三乘。對三乘說一乘。三一
俱非。方是此經之宗極。】
「諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。亦無有心量。」
【記曰。此通頌自心現量。凡聖皆離。一法不立。以明
自覺聖智究竟相也。諸禪。即二乘諸禪解脫。無量。
[002-0358b]
即大乘四無量心。等。即十力無畏十八不共。乃至
三十七品助道等。無色三摩提。即三界九次第定。
舉上以該下。受想寂滅。即二乘滅盡定。通而言之。
即前所問百八句義。今云亦無有心量者。以自心
現量。聖凡不立。一切皆非。以顯生滅中究竟覺義
也。章首請說聖智事分別自性經。依百八句說。義
萃於此。意謂明此。方名自覺聖智事。
○上勘果知
因巳竟。
△下示因果一如。】
「大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。」
【記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智
如一體。本無二致。所謂無如外智能證於如。亦無
智外如為智所入。若正智現前。則諸法自如。若了
生死本寂。即是正智。智如冥一。方名自覺聖智究
竟事。今約闡提以明者。以前歷斥二乘外道偏邪。
去自覺聖智相遠。且切誡行人應當遠離。不許親
習。苟二乘外道絕分。則真如有不徧之過。若闡提
實是無性。則佛性有不徧之失。此則自墮不平等
過。而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之。為摧
邪顯正。不得不嚴揀偏邪。以明正智。若依法性言
之。則平等平等。無二無別。本自如如。無情尚共一
體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識。亦得
如來法身。今言闡提或發善根。亦得涅槃。斯則無
一眾生而不般涅槃。方名自覺聖智究竟相也。如
如正智。備殫於此。然無性闡提。非菩薩闡提無以
[002-0358c]
發善根。菩薩闡提。非無性闡提無以資願力。此則
闡提不斷性善。如來不斷性惡。故云非一闡提。世
間解脫誰轉。魏譯云。無性乘。謂一闡提。此即前五
性中無種性。今會五性同歸。故特言之。以顯佛性
平等。以明眾生如也。】
「大慧。一闡提有二種。一者捨一切善根。及於無始眾
生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此
非隨順脩多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故。不般
涅槃。」
【記曰。此言無種性也。一闡提。此云斷善根。又云焚
燒一切善根。蓋真如隨緣成事。舉體全變。無有剩
法。今全體真如。變作全體惡性。惡性即如。更無涅
槃可入。故云不般涅槃。】
「二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切眾生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一闡提趣。」
【記曰。此言菩薩闡提也。菩薩願盡眾生界。謂眾生
界盡。我願乃盡。若一眾生不盡。我願不盡。故云非
不般涅槃。一切眾生而般涅槃。然所以願盡眾生
界者。以眾生本如。早巳涅槃。不容更滅。故無涅槃
可入。故云彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此與闡
提名同。故云亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結
語。】
「大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。」
[002-0359a]
【記曰。大慧意謂無性斷善。不入可爾。菩薩度生。本
為求證涅槃。何以畢竟不入。故致疑云。此二種闡
提中。何者畢竟不入涅槃。下佛答云。闡提尚有入
時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。】
「佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃巳。
畢竟不般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。大慧。捨
一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。
所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一
闡提。不般涅槃。」
【記曰。此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛
性。以闡提不斷善性。如來以平等大悲而攝持之。
故有時而發善根。由昔謗法因緣為種。今日緣熟。
故如來以神力加持。或時善根生也。如廣額屠兒。
放下屠刀。便作佛事。提婆達多。生生謗佛。今蒙授
記。如華嚴所明。由昔謗華嚴經墮地獄中。而為地
獄天子。毗盧出世。先以足輪光照。三重頓圓十地。
此皆謗法闡提。蒙佛神力之驗也。所云善根者。正
由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法
界如。眾生如。故眾生界不可盡。煩惱不可盡。而行
願不可盡。此普賢大士所以常居幻化。而不入涅
槃也。
○上從請分別自性章起止此明五法巳竟。
△下明五法中三自性。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。」
【記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特
[002-0359b]
示有三。意令了達緣起無生。故云當善。】
「云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。」
【記曰。此徵列三自性相也。然五法自性。不出此三。
以妄想依名相起。是名緣起。若了緣起如幻。則妄
想無性。即是正智。名相體空。本自如如。總歸圓成。
故五法之自性。不出此三。
○下正示其相。】
「大慧。妄想自性。從相生。」
【記曰。此標指妄想自性。依他緣起也。相即名相。以
不達名相體空。依他而起。種種徧計。是名妄想。】
「大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。
緣起自性事相相。行顯現事相相。」
【記曰。此徵釋也。謂名相皆從緣起。故云緣起自性
事相相。以不了緣起無生。故心行於中妄生計著。
故云行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯云。
謂彼於緣起事相。種類顯現生計著故。】
「計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。
謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內
外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相
計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。」
【記曰。此言依彼事相而生計著。起二種妄想。以明
緣起自性也。名相謂內外法者。內即根身。外即器
界。然此內外一切諸法。唯心所現。本無名相。但是
一心。而人不了。因依徧計妄執各各有名有相。故
名妄想事相。即彼內外自共相者。然內外不出人
[002-0359c]
法二種。謂內身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄
計五蘊各有自體。故云自。和合成人。故云共。妄計
四大各有自體。故云自。和合變化而生萬物。故云
共。故云即彼內外自共相計著妄想也。良以心本
無生。因境緣有。故云若依若緣生。是名緣起。】
「云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺
聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。」
【記曰。此明圓成自性也。良以身心世界。元一如來
藏清淨真心。離名離相。本自如如。但依妄想攀緣
而行。則名相斯興。橫生執取。若依自覺聖智而行。
洞達自心現量。則法法圓成。唯是如來藏心也。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想。自性二相。正智如如。是則成相。唐云。名相分別二自
性相。正智如如。是圓成實。二相。即妄想緣起也。
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境
界。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。」
【記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性
法門。次請因知五法自性巳。則觀察人法二無我。
淨除妄想。照明諸地。乃至逮得如來法身。此上答
五法三自性。酬先請竟。下明觀察二無我。乃至究
竟佛地。以酬次請。
○上明三自性竟。
△下二無我。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。善觀二種無我相。」
【記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有
人有法。即是名相妄想。若了二無我。即是正智如
[002-0360a]
如。故前分別五法自性巳。次即教令當善觀察二
無我相。】
「云何二種無我相。謂人無我。及法無我。」
【記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心
所現。故妄計分別。執為實我實法。所謂妄想斯興。
名相乃形。若了緣生無性。則二皆無我。苟二無我。
則五法自性皆離。八識俱遣。所以頓證自覺聖智。
逮得如來常住法身也。】
「云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業受生。眼
色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄
想相施設顯示。」
【記曰。此教以人無我觀也。唐譯云。何者是人無我
相。謂蘊界處。離我我所。無知愛業之所生起。眼等
識生。取於色等而生計著。又自心見身器世界。皆
是藏心之所顯現。剎那相續。變壞不停。然人者。即
現在五蘊集聚妄身。妄執以為我相者也。以身為
我。亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不
有。皆從無明愛業之所生起。眼等六根取六塵境
而生計著。以為受用。妄生貪求。一切根身器界。皆
是藏識所現影像。當體全空。但依妄想分別顯示
似有。況剎那相續變壞不停。於中觀察。畢竟無常。
誰為我者。故總云離。此正觀無我。下約喻以明四
念處觀。】
「如河流。如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如
[002-0360b]
猿猴。」
【記曰。此明四念處觀中。初觀心無常也。謂觀此心
妄想生滅。如何流。逝速不停。如種子。能生來果。如
燈。念念生滅。如風。飄颺不住。如雲。倐忽變滅。舉皆
無常。故云剎那展轉壞。躁動不住。如猿猴。故經云
心想如猿猴。如此觀察。於中畢竟誰為我者。】
「樂不淨處。如飛蠅。」
【記曰。此觀身不淨也諦觀此身。其中但有三十六
物。九孔常流穢污不淨。而妄貪著。以不淨為淨。故
如飛蠅。】
「無厭足。如風火。」
【記曰。此觀受是苦也。唐譯云。如猛火。觀種種受用。
眾苦所集。無一可樂。甚可患厭。但以妄想貪求。無
厭無足。故如猛火。】
「無始虗偽習氣因。如汲水輪。生死趣有輪。」
【記曰。此觀法無我也。唐譯云。無始虗偽習氣為因。
諸有趣中流轉不息。如汲水輪。謂觀三界諸生死
法。但因無明業力所使。隨他牽引。流轉不息。恒無
主宰。如汲井輪。任他牽轉而不由我。】
「種種身色。如幻術神呪機發像起。」
【記曰。前別相念觀。此總相念觀也。唐譯云。種種身
威儀進止。譬如死屍。呪力故行。亦如木人。因機運
動。謂觀此身虗假不實。如行屍。則大可厭患。如木
人。則幻化非真。於中諦觀推求。畢竟誰為我者。行
[002-0360c]
屍喻身。機關喻心。楞嚴云。雖見諸根動。要以一機
抽。】
「善彼相知。是名人無我智。」
【記曰。此結人無我觀也。唐譯云。能於此善知其相。
是名人無我智。審如是觀。則當下無我。】
「云何法無我智。謂覺陰界入妄想相。自性如。陰界入
離我我所。陰界入積聚。唐譯云。唯共積聚因業愛繩縛。展轉
相緣生。無動搖。唐譯云。愛業繩縛。互為緣起。無能作者諸法亦爾。離自
共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意
識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切
法無我。」
【記曰。此明法無我觀也。謂觀蘊處界等一切諸法。
本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業繩縛。互
為緣起。無性故無能作者。以此例觀。諸法亦爾。離
自共相。乃虗妄分別種種相現。是愚夫妄想力。非
聖賢也。如是觀察一切諸法。離心意識。五法自性
悉皆無我。是名法無我智。然自共相者。乃凡夫外
道。妄計諸法。自生。他生。共生。無因生也。今自共相
離。則四計俱遣。無生之理自見。以明見諸法本自
無生。方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。】
「善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有
觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。得法雲
地。」
【記曰。此下至得如來自在法身。通明觀成得果之
[002-0361a]
相也。我法有二。謂分別。俱生。然分別二執斷盡。即
入初地。俱生我執。從初地至七地斷盡。方入八地。
俱生法執。從初地任運而斷。至等覺後心方盡。即
入妙覺。故云。分別二障極喜無。法執俱生地地除。
故唐譯云。得此巳。知無境界。了諸地相。即入初地。
心生歡喜。次第漸進。乃至善慧及以法雲。所作巳
辦。而云從初地乃至善慧法雲者。蓋八地以前。正
斷而生我執。其法執但任運而巳。至八地證我空
真如。樂著三昧。不願度生。與二乘取涅槃等。正是
俱生微細法執未忘。及至九地。捨三昧樂。發願度
生。居法師位。說法如雲。方是正斷法執。故云超九
地。得法雲地也。】
「於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王。像大寶宮殿。幻
自性境界修習生。於彼而坐。同一像類諸最勝子。眷
屬圍繞唐云。住是地巳。有大寶蓮華王眾寶莊嚴。於其華上有寶宮殿。狀如蓮華。菩薩往修幻性法門
之所成就。而坐其上。同行佛子。前後圍繞從一切佛剎來佛手灌頂。如轉
輪聖王太子灌頂。唐譯云。一切佛剎所有如來。皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法。而灌
其頂超佛子地。到自覺聖智法趣。當去聲。即也得如來自在
法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶
薩應當修學。」
【記曰。此結酬前請也。前大慧請聖智事分別自性
經。以分別說妄想自性故。則能觀察二無我。淨除
妄想。照明諸地。乃至逮得如來常住法身。世尊次
第一一酬畢。故結勸云應當修學。
○上通明五法
[002-0361b]
自性顯正智如如竟。
△下破有無二見以顯離過
絕非。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。
惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊
惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺巳。離常建立。斷
誹謗見。不謗正法。」
【記曰。前明正智如如。巳將顯真如離過絕非。故興
此問。論曰。當知真如。非有相。非無相。非非有無。乃
至離一切相。以離念境界。唯證相應故。外道二乘。
以不知離念境界。但以妄想分別諸法。作有無斷
常二見。自昧正智。故於如不如。世尊一往痛斥其
非。切誡菩薩應當遠離有無惡見。大慧巳領其旨。
但不知二見之相。故此特問建立誹謗相也。外道
二見。共有四句。謂有。無。雙亦。雙非。而此四句。於真
如體。悉成四謗。謂有是增益謗。無是損減謗。亦有
亦無相違謗。非有非無戲論謗。四句不出有無。故
魏譯云。有無謗相。若知其相。當可遠離。則於正法
不生誹謗也。此中建立是有。誹謗是無。若四句既
離。則百非俱遣。故前真如門百八義一切皆非。】
「爾時世尊受大慧菩薩請巳。而說偈言。
建立及誹謗。無有彼心量。魏譯云。心中無斷常。謂自心現量。本無斷常二見也
身受用建立。及心不能知。愚癡無智慧。建立及誹謗。」
【記曰。此頌總明二見本無也。謂根身器界。皆是真
心所現影像。本無所有。而愚夫不了。妄起分別。作
[002-0361c]
有無二見。以一切分別。但分別自心。當知離心了
不可得。故唐譯云。所起唯是心。離心不可得。】
「爾時世尊於此偈義。復重顯示。告大慧言。有四種非
有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非
有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂
於彼所立無所得。觀察非分。而起誹謗。是名建立誹
謗相。」
【記曰。此正明建立誹謗二種相也。非有相見等四
者。然陰界入根身器界。一切諸法。唯是第八阿賴
耶識所現相分。故云相。分別彼法而生妄見。執為
實我法者。是前七識。乃八識見分。故云見。以第八
識根本無明。為生起之因。所謂無明為因生三細。
故云因。一切諸法但是緣生。有為無為皆無自性。
以本無自性。妄計為有性。故云性。以相見因性四
者。本無所有。故皆云非有。以外道二乘不達唯心。
故於四者非有之中。而橫計為有。故云建立。於所
立法求不可得。即謗言諸法一切皆無。故云有無
二種惡見。建立誹謗。其相如此。
○上通明二見。
△
下別釋建立。】
「復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共
相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此
非有相建立。妄想無始虗偽過。種種習氣計著生。」
【記曰。此明非有相建立相也。謂陰界入本無有相。
而外道二乘妄計實有自相共相。此法如是如是。
[002-0362a]
畢竟不異。堅執不捨。是名非有相建立相也。此非
有相建立。非是正知見力。乃從無始虗偽妄想習
氣而生計著耳。】
「大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生
壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。」
【記曰。此明非有見建立相也。謂五蘊非我。而妄見
實有我人眾生壽命作者受者。無而為有。此妄見
也。長養士夫。魏譯云作者受者。】
「大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。
本不生。眼色明界念。前生生巳。實巳還壞。是名非有
因建立相。」
【記曰。此明非有因建立相也。教中謂無明為因。生
諸轉識。此言無明體空。以顯妄元無因。以示心本
無生意。唐譯云。初識前無因。不生其初。識本無後。
然而諸識生者。但托因緣而生。既借緣生。則本無
性。故不實如幻。剎那不住。生巳還滅。斯則生本無
生。故非有因也。外道不達乎此。遂妄立勝性以為
生因。謂定有異因。二乘不了如幻。皆本非有因而
建立因相。所以為邪見耳。眼色明界念。魏譯云。因
眼色明空念。故識生。識論云。眼識九緣生。耳識唯
從八。鼻舌身三七。後三五三四。楞嚴云。眼色為緣。
生於眼識。又云。因空。因明。因心。因眼。故眼識生。眼
識既爾。諸識亦然。因緣性空。生處即滅。實巳還無。
故非有也。】
[002-0362b]
「大慧。非有性建立相者。謂虗空。滅。般涅槃。非作。計著
性建立。此離性非性。一切法。如兔馬等角。如垂髮現。
離有非有。是名非有性建立相。」
【記曰。此明非有性建立相也。百法論。六種無為。此
揀偏邪。故舉其三。謂此三無為法。本自無作。無自
性。離於有無。如兔馬角。本來不有。不可作有無見。
而外道妄見斷空。以無想勝性等為涅槃性。二乘
取偏空滅諦為涅槃性。而作取證。以不達涅槃本
無自性。故云非有性建立自性相也。以佛意在摧
邪。故破涅槃自性耳。】
「建立及誹謗。愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢
也。是故離建立誹謗惡見。應當修學。」
【記曰。此結答勉修也。以彼二乘外道不善觀察自
心現量。故作建立誹謗二種惡見。修如實行者。應
當遠離。
○前從生滅章至此總明因行竟。
△下明
行成得果以結示真因。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二
無我相。趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自
性處依於緣起。」
【記曰。此明自覺聖智趣究竟相也。以善觀心意意
識五法三自性二無我法。則趣究竟佛果。以無智
無得。故不住涅槃。為安眾生。故以同體大悲。無緣
慈力。現種種身。隨緣化導。如妄想自性依於緣起
也。然妄想緣起。生本無生。法身隨緣。故化本不化。
[002-0362c]
自覺聖智。究竟極至於此。乃修如實行者之所歸
宿。蓋仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此
結示。】
「譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來
大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法。如幻如
夢。光影水月。於一切法。離生滅斷常。及離聲聞緣覺
之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧
巳。遊諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛
身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別
演說外性無性。唐譯云。說外境界皆唯是心悉令遠離有無等見。」
【記曰。此明如來藏隨淨緣起。以顯不思議變業用
力也。楞嚴觀音證圓通性。而云生滅既滅寂滅現
前。忽然超越世出世間。得二殊勝。上與十方諸佛
同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故三十二應。
十四無畏。七難二求。四不思議等。一念頓得。此性
自具足。法爾如然。非假外也。故此能到自覺聖智
究竟趣。則應緣成事。自然如摩尼珠圓照普應。而
能現一切佛剎。入一切眾會。聽一切正法。得一切
三昧。遊諸佛剎。供養諸佛。而能自現佛身。眾會圍
繞。為自心所現如幻眾生。說唯心現量如幻法門。
普令聞者。各了自心。頓證聖智。悉離有無二見也。
蓋以不滅不生合如來藏。而如來藏圓照一切。故
能一毫端頭現寶王剎。一微塵裡轉大法輪。從上
諸祖了悟自心者。如天普蓋。似地普擎。乃云十方
[002-0363a]
三世一切諸佛歷代祖師。一齊向拂子頭轉大法
輪。蓋稟明于心。不假外耳。故諸力中。心力最大。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。
自在成就。」
【記曰。頌上不思議業用。皆由唯心觀行而成就也。
唐譯云。佛子能觀察。世間唯是心。示現種種身。所
作無障礙。神通力自在。一切皆成就。
○遠從生滅
章至此。通明真如隨染淨緣成一切法。近從問五
法三自性章起止此。約三門破邪因以顯正因竟。
○次約一心破妄計以顯真理。分二。初明寂滅一
心。次會歸如來藏性。
△且初。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊。為我等
說。一切法空。無生。無二。離自性相。我等及餘諸菩薩
眾。覺悟是空無生無二離自性相巳。離有無妄想。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。」
【記曰。此明真如離緣。以顯第一義空。泯一切法。會
歸寂滅一心也。然前從生滅門入真如門。以即妄
明真。故說真如隨無明緣成阿賴耶識。變起根身
器界一切諸法。分別執取以為實我實法。故成前
七轉識。此則名相斯興。由妄想緣起也。以了彼諸
法唯心所現。當體無生。故圓成自顯。此則正智斯
現。名相皆如。故得二轉依果。是故心意意識五法
三自性二無我法。從此而立。然雖轉生死即涅槃。
[002-0363b]
轉煩惱即菩提。猶屬迷悟邊事。未極一心真源。以
如來藏性真常中。求於去來迷悟生死了不可得。
生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故此云正明第一
義空。要顯五法三自性皆空。八識二無我俱遣。故
大慧至此乃問一切法空無生無二離自性相。斯
則真妄兩忘。聖凡情盡。方名自覺聖智究竟實相。
圓成如來藏寂滅一心也。佛祖所傳正法眼藏。涅
槃妙心。義顯於此。故武帝問初祖大師。如何是聖
諦第一義諦。師云廓然無聖。故千七百則。蓋發明
此旨。】
「爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念
之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想
自性計著者。說空無生無二。離自性相。」
【記曰。此直指第一義空相也。然第一義空。離言說
相。離名字相。離心緣相。不可說示。故云真空。而此
真空。全體變成妄想。故妄想全體即是真空。故云
空空者即是妄想自性處。除此妄想外。別更無空。
如云空非有外。水外無流。斯則妄想本是無生無
二離自性相。不容有說。故下文云。妄想自性。無言
說故。所以說空無生等者。但為不達妄想體空。計
著以為實有者。故作如是說耳。】
「大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。
一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。」
[002-0363c]
【記曰。此釋空義也。然空本是一。但從所觀有七耳。
此七種空。依正智而觀。故言前六。依邪見而觀。故
成第七。然相性行三空。乃三界諸法。取為我法二
執。所謂空生死法也。無行空。乃空前三法。所謂空
涅槃法也。離言說空。乃顯前四總是妄想。皆離言
說也。第一義空。乃自覺聖智。總離前五。故云大空。
彼彼空。則為邪見。故下不取。】
「云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別
無性。自共相不生。自他俱性無性。故相不住。是故說
一切性相空。是名相空。」
【記曰。此明實相真空也。以觀諸法緣生無性。生而
無生。妄想本空。但愚夫妄計有自共相。今觀皆從
因緣展轉積聚。微細觀察。本自無性。所謂諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。故云
自他俱性無性。故不生。不生故不住。斯則諸法無
性故空。故云說一切性相空。是名相空。】
「云何性自性空。謂自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故說性自性空。」
【記曰。此言諸法本自無生。故自性本空。以明法空
也。前約諸法妄相。以明生本無生。此明諸法當體
全是真如。然真如自性本自不生。故云自巳性自
性不生。斯則不待觀緣。而法法全空。故名一切法
性自性空。此二法空也。】
「云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業方便生。是
[002-0364a]
名行空。」
【記曰。此明五蘊緣生無性故空。以明行空也。唐譯
云。云何行空。所謂諸蘊。由業及因和合而起。離我
我所。是名行空。此我空也。】
「大慧。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行
空。」
【記曰。此言五蘊自性無生。本來寂滅故空。以明涅
槃空也。唐譯云。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃。
無有諸行。是名無行空。此涅槃空也。】
「云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切
法離言說。是名一切法離言說空。」
【記曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法。即世出世
法。而此諸法本無所有。唯依妄想分別。但有言說。
都無實義。今能分別之心既無。則所分別諸法何
有。以一切法妄想所持。由妄想離言說。故一切法
離言說也。此明俱空。謂生死涅槃二俱空也。】
「云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切
見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。」
【記曰。此言俱空不生。以明第一義空也。謂一切生
死涅槃有無等法。皆依一切見過習氣而有。然第
一義自覺聖智。絕諸對待。總皆離之。故云大空。以
法界量滅。故云大空耳。】
「云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。」
【記曰。此言邪見空也。然世尊亦並列於此者。意令
[002-0364b]
善知彼法。離惡見故。以外道不達前六種空。但計
諸法實有自相共相。謂妄見有自處無共。共處無
自則妄計於彼無此。則謂之空。於此無彼。亦謂之
空。是謂彼彼空。以依此空。妄起有無斷常二見。故
舉而釋之。令知其相。意令修如實行者。不可誤墮
此中也。故下結云。是空最麤。汝當遠離。】
「大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而
說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無
象馬。」
【記曰。此喻釋彼彼空相也。舊注。鹿子人名也。其母
即毗舍佉優婆夷。深重三寶。造立精舍。安止比丘。
於中不畜象馬等。以無象馬。故言空。而堂與比丘。
及餘處象馬。俱未嘗空也。故唐譯云。我說彼堂空。
非無比丘眾。大慧。非謂堂無堂自性。比丘無比丘
自性。非謂餘處無象馬牛羊。】
「是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。」
【記曰。此法合也。唐譯云。一切諸法自共相。彼彼求
不可得。是故說名彼彼空。以外道不達諸法性空。
但妄計推度如此。】
「是名七種空。彼彼空者。是空最麤。汝當遠離。」
【記曰。此結答空義也。然此七種空。唯彼彼空是外
道妄計。非第一義聖智大空。故勉離之。】
「大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。」
【記曰。此明自性無生義也。諸法當體本自不生。謂
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即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若實無生無
不生。故云。不自生。非不生。然八地以三昧力證無
生理。乃修而後得者。此則諸法自性本自無生。除
住三昧。是真無生。】
「離自性。即是無生。唐譯云。無自性者。以無生故離自性。剎那相續
流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。」
【記曰。此重釋無生所以也。然諸法所以不生者。以
離自性故。云何離自性。謂諸法生生不住。剎那之
頃流及他性。故云離自性。下偈云。一切法不生。我
說剎那義。物生則有滅。不為愚者說。以剎那流轉。
故無自性。無自性。故無生。契無生者。方見剎那。了
剎那不住者。方契無生。】
「云何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如白黑。」
【記曰。此喻明諸法。以顯究竟本無二也。陰熱。魏譯
云日光影。唐譯云如光影。如長短。如白黑。皆相待
立。獨則不成。由是觀之。三喻皆依日而言也。是則
陰熱。猶言陰晴。謂如日光。雲蔽則陰。晴朗朗熱。夏
長冬短。晝白夜黑。此皆相待而立。其實日體本無
晦明長短黑白也。觀生死涅槃無二為若此。】
「大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅
槃。異相。因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦
如是。」
【記曰。此合無二法也。生死涅槃本來平等。故唐譯
云。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死。生死
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涅槃無相違相。斯則生死涅槃本無異相。然而凡
愚二乘。妄見生死涅槃二相異者。以不達二皆無
性故。故云異相。因有性故。一切法不二例若此。】
「是故空無生無二。離自性相。應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法。遠離於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。」
【記曰。此總頌空無生無二也。以長行言一切平等。
皆不可得。恐愚夫起撥無見。故此云而彼業不壞。
淨名云。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。宗鏡
云。以性空故。不壞業道。因果歷然。此所謂不自生。
非不生也。】
「虗空及涅槃。滅二亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。」
【記曰。此言諸法空無生無二。離心緣相。離言說相
也。如彼三無為法。豈容措心圖度。由愚夫妄想是
有是無。聖人以自覺聖智照之。一真凝寂。萬法皆
如。故一切皆離。斯則一往所說五法三自性八識
二無我等。猶是生滅迷悟邊事。必至空無生無二
離自性相。方為究竟宗極。故下文結指離言。】
「爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空無生無
二離自性相。普入諸佛一切脩多羅。凡所有經悉說
此義。諸脩多羅悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示
其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑羣鹿。鹿於
彼相計著水性。而彼無水。如是一切脩多羅所說諸
法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當
[002-0365b]
依於義。莫著言說。」
【記曰。此結示離言。會權歸實也。然一切諸佛出世
說法。本無實法與人。但破眾生妄想夢耳。以眾生
迷本住法。入妄想夢。見三界法。遂為實有。佛曉之
曰空。妄見諸法生。佛曉之曰不生。妄見生死涅槃
二相。佛曉之曰無二。欲令眾生自悟本法。非別有
增益也。故一切脩多羅所說。唯空無生無二。如此
而巳。然此一字法門。而必欲多方枝指者。但以眾
生迷根深固。希望多途。故曲為開示。乃不得巳而
應機施設。聖心非實在於言說。即其所說。皆本離
言。而眾生不達。又執言象以為實法。不知法不在
言。如渴鹿逐𦦨而生水想。不知𦦨非水也。是故一
切佛法。如止啼黃葉。但令無知眾生發歡喜心耳。
豈實法耶。故大經云。了法不在言。善入無言際。而
能示言說。如響徧世間。故宗鏡云。以聖教為明鏡。
照見自心。以自心為智燈。燭經幽旨。但莫執義上
之文。隨語生解。直須探筌下之指。契會本心。故此
誡云。是故觀者。當依於義。莫著言說。達摩西來。單
傳直指。不立文字。蓋以空無生無二離自性故。然
如來出世本為此事。四十年來多方淘汰。不敢正
言。但傍通耳。至此方許二乘外道皆得如來法身。
一向皆權。今方說實。故此經為法華前茅。良有以
也。一往所談。顯理究竟於此。向後從二卷初起。至
四卷初法身章。皆展轉發明此章之義。故彼章復
[002-0365c]
以牛馬性結之。臨文自當證知。】
觀楞伽阿䟦多羅寶經記卷第二
