《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第五
譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
「復次，善男子！云何是善迴外道諸見方便？謂
若菩薩於左囉、迦波哩、沒羅、惹迦、尼乾陀等諸
外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因
緣故。菩薩作是思惟：『此等外道我慢貢高，我
今不應先行師教，要先恭事現為弟子，然後
使其調伏。』於彼法中而求出家，如其所行策
勤修學，隨諸外道種種法式，多聞苦行咸悉
究盡而復過勝。彼眾推許，有所言說悉皆聽
受，如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故，
乃呵毀言：『諸仁者！汝此所修非出離道，亦非
離欲，又非寂滅。』由是漸能使彼調伏，而令安
住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
學修梵行，隨其所修而復勤行，令得彼法隨
能成辦，外道所修禪定之法，即能勝過彼諸
外道，勤勇進修難行之行，於外道中智者共
許。菩薩知其根成熟時，於其所修禪定之法，
[005-0715b] 
乃呵毀言：『諸仁者！汝修定法非出離道，亦非
離欲，又非寂滅。』由是漸次使令安住如來法
中。是為菩薩善迴外道諸見方便。
「云何是善
迴五塵境界方便？謂若菩薩或見有人極多
貪愛，菩薩不以別異方便，但隨所樂而為調
伏，乃以神力化現女身，端正殊妙勝諸女人，
是人見已極生貪著。時化女身於剎那間，變
成死屍爛壞臭穢，彼貪愛人見即驚怖，乃生
厭患逼惱其心，作如是言：『云何速能離此臭
穢？』爾時，菩薩即住其前如應說法，彼貪染人
隨得離欲，是為菩薩善迴五塵境界方便。
「云
何是善除疑悔方便？謂若菩薩或見有人造
五無間業，或諸不善業，即詣其所而語之言：
『汝今何故愁不悅意？』是人答言：『善男子！我造
五無間業，以是緣故，愁不悅意，將非我於
長夜之中，無有利樂極大苦惱。』菩薩乃為其
人說戒懺悔，又復如應說甚深法。是人未能
捨疑悔心，菩薩即現神通，適其心念使令
生信。是人即時於菩薩所，乃起信心清淨歡
喜，由喜心故堪任受法，菩薩引之令入正道。
於其人前，化現父母而加殺害，謂其人言：『我
今與汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是語已，復現
神通。是人念言：『菩薩具有神通智慧，猶害父
母，況復我邪？』爾時，乃為是人說種種法，使
其罪業而得輕微猶如蚊翅，是為菩薩善除
疑悔方便。
「云何是善知救度有情方便？謂若
菩薩或見有人堪任受法，然以是人造極惡
業，菩薩為欲度斯等故隨應化現。若以王身
得度者，即現王身。若以宰官身得度者，即現
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宰官身。若以剎帝利、婆羅門、庶民等身得度
者，即現剎帝利婆羅門庶民等身。若以天身
得度者，即現天身。若以金剛力士身得度者，
即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
者，即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
者，即皆現之。若復有人，欲造五無間業，或有
人欲於菩薩所生觸嬈者，菩薩乃以種種方
便悉令禁止，或置之異方使其不造無間業
等，後於其前作諸化現，乃至或現地獄等相。
又復諸有未得神通菩薩壽量色相，菩薩悉
知，又諸有情欲成欲壞，菩薩起大悲心悉能
思念。此有情欲壞，此有情已壞，菩薩一心
如實了知，如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
心，作是思惟：『若一有情造惡業已，將墮阿鼻
大地獄中。彼之定業，我復無異方便能為救
拔，我寧代受地獄之苦，乃至彼一有情安住
無餘依涅槃界中。』是為菩薩善知救度有情
方便。
「云何是善知有情濟命方便？謂若菩薩
或見有情無所堪任，復無力能不識正法，但
貪飲食衣服而無餘求，菩薩乃為斯等，顯示
書算伎術種種事業。如是善者，悉令學習，隨
有所得使其濟命，是為菩薩善知有情濟命
方便。
「云何是善受供養方便？謂若菩薩或得
寶聚如須彌山菩薩亦受，或得諸餘微毫之物
菩薩亦受。何以故？菩薩作是思惟：『世間有情
慳貪諂曲，以是緣故如水中魚，而常出沒生
死大海。』菩薩深愍斯等有情，使令長夜利益
安樂，是故受已，不攝於己不起貪心，周給於
餘一切有情。而復施作佛法僧事，諸貧苦者
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遍行拯濟，令諸施主心生歡喜，是為菩薩善
受供養方便。
「云何是善迴二乘令入大乘方
便？謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅
三藐三菩提器者，菩薩乃於聲聞緣覺乘中，
以其方便迴轉彼心令住大乘，乃至彼之徒
眾亦令轉捨二乘之心，是為菩薩善迴二乘
令入大乘方便。
「云何是善知示教利喜方便？
謂若菩薩未發菩提心者，使令發心。若雖已
發心而懈怠懶惰，以少戒行為喜足者，當為
策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞，以是緣
故生障礙心，不起清淨歡喜心者，菩薩如應
為說法要，以善方便使令發起清淨之心。是
為菩薩善知示教利喜方便。
「云何是善知供
養承事如來方便？謂若出家菩薩得少財利
而生喜足，唯求法利，獨止一處寂靜而住，作
是思惟：『我今何故不起想念供養如來？』即時
運心想以種種供養諸佛，隨想念時便能圓
滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多？
謂若想作供養事時，即具布施波羅蜜多。若
於供養法中，令一切有情起所緣善心，即具
持戒波羅蜜多。若於供養法中，發生歡喜愛
樂之心，即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中
心不懈退，即具精進波羅蜜多。若於供養法
中寂住其心，即具禪定波羅蜜多。若於供養
法中莊嚴眾行，即具般若波羅蜜多。是為菩
薩善知供養承事如來方便。善男子！菩薩若
修如是十種法者，即得方便具足。
「又，善男子！
菩薩若修十種法者，即得諸願具足。何等為
十？一者、不卑下發願；二者、不畏生死發願；三
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者、出過一切有情發願；四者、諸佛稱讚發願；
五者、善降諸魔發願；六者、不以他緣故發願；
七者、無邊發願；八者、不恐怖發願；九者、不懈
退發願；十者、善具圓滿發願。
「云何是不卑下
發願？謂若菩薩不於三有中欲受樂故而乃
發願，是為菩薩不卑下發願。
「云何是不畏生
死發願？謂若菩薩不厭患三界、不求離欲、不
趣寂滅故發願，是為菩薩不畏生死發願。
「云
何是出過一切有情發願？謂若菩薩發如是
願：『乃至普盡諸有情界，願彼一切得大涅槃
已，然後我當亦入涅槃。』是為菩薩出過一切有
情發願。
「云何是諸佛稱讚發願？謂若菩薩發
如是願：『普盡有情界中，未發菩提心者，普願
一切發菩提心；已發心者，次第修行菩薩行
已坐菩提場。我皆一一恭敬供養，然後勸請
轉妙法輪。若欲入涅槃時，亦悉勸請令久住
世利益有情。』是為菩薩諸佛稱讚發願。
「云何
是善降諸魔發願？謂若菩薩發如是願：『如我
所行，我及一切有情當成正覺時，其佛剎中
不聞魔聲，況復魔眾？』是為菩薩善降諸魔發
願。
「云何是不以他緣故發願？謂若菩薩不由
他緣故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？
菩薩以自勝慧觀察有情界中種種苦惱，為
救度故乃發阿耨多羅三藐三菩提願，是為
菩薩不以他緣故發願。
「云何是無邊發願？謂
若菩薩所發願者無限方分。何以故？謂菩提
行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時，偏袒
一肩右膝著地，於諸世間心生厭患，發是願
言：『普觀十方一切世界，諸菩薩眾現修苦行
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者，現坐菩提場成等正覺轉法輪者，願諸菩
薩觀照我心乃至說法度脫，得度脫已我悉
隨喜。以是隨喜善根，迴向阿耨多羅三藐三
菩提。』是為菩薩無邊發願。
「云何是不恐怖發
願？謂若菩薩從初發心聞甚深法，或聞諸佛
有大甚深威德之力，或聞菩薩遊戲神通甚
深法門，或聞諸佛善巧方便甚深之法，聞已
皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟：『佛菩提無邊，
佛境界無邊，諸佛世尊成熟有情亦悉無邊，
我之智力而不能知，唯佛與佛乃能究盡。』是
為菩薩不恐怖發願。
「云何是不懈退發願？謂
若菩薩或見有情𢤱戾難調，以斯等故，生棄
捨心欲生淨土：『我不願聞此等有情諸惡名
字。』菩薩雖以此緣，不應棄捨利有情事。何以
故？菩薩具悲智故，起如是心：『遍有情界中，諸
有少智起劣精進，癡盲瘖啞無涅槃分者，悉
為諸佛菩薩呵毀棄捨，斯等有情普願於我
剎中，悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心，乃
至坐菩提場成等正覺。』菩薩發是心時，一切
魔宮皆悉震動，諸佛讚歎嚴淨佛土，速證阿
耨多羅三藐三菩提果，是為菩薩不懈退發
願。
「云何是善具圓滿發願？謂若菩薩誓願坐
於大菩提場，降伏魔軍證阿耨多羅三藐三
菩提果，此上無復更求餘願。善男子！譬如鉢
器盛酥或油，若平滿已無復更受一塵之滴；
菩薩亦復如是，成正覺已無復減少一塵之
願，是為菩薩善具圓滿發願。善男子！菩薩若
修如是十種法者，即得諸願具足。
「又，善男子！
菩薩若修十種法者，即得諸力具足。何等為
[005-0717a]
十？一者、無能勝力；二者、無屈伏力；三者、福力；
四者、慧力；五者、徒眾力；六者、神通力；七者、自
在力；八者、陀羅尼力；九者、不動加持力；十者、
不越教勅力。
「云何是無能勝力？謂若菩薩力
無能勝，一切外道二乘無與菩薩力齊等者，
是為菩薩無能勝力。
「云何是無屈伏力？謂若
菩薩具勝力故，於有情聚中無能屈伏菩薩
力者，是為菩薩無屈伏力。
「云何是福力？謂若
菩薩世出世間諸有福行無不積集，是為菩
薩福力。
「云何是慧力？謂若菩薩於佛法中正
慧悉知，無有少法不見不證不覺了者，是為
菩薩慧力。
「云何是徒眾力？謂若菩薩所有徒
眾，不缺戒行，不壞正見，不越法式，不染淨
命。何以故？菩薩徒眾同其菩薩正直行故，是
為菩薩徒眾力。
「云何是神通力？謂若菩薩所
有世間神通之力，尚能超勝一切聲聞緣覺
神通境界，而此菩薩勝上神力，於一微塵中，
而能容受閻浮提世界，及四大洲、小千世界、
中千世界、大千世界，或一殑伽沙數世界，乃
至不可說不可說殑伽沙數。是等世界，於一
微塵中悉容受已，而微塵不增世界不減，其
中有情不相觸礙，是為菩薩神通力。
「云何是
自在力？謂若菩薩力自在故，欲使三千大千
世界七寶充滿，隨其所欲，乃至不可說不可
說世界，悉能充滿種種珍寶，是為菩薩自在
力。
「云何是陀羅尼力？謂若菩薩於不可說不
可說佛剎中，諸佛世尊所說之法，諸名句文
種種義理，於剎那間悉能受持解了修習，是
為菩薩陀羅尼力。
「云何是不動加持力？謂若
[005-0717b]
菩薩勝加持力所加持故，諸有情中無能虧
動菩薩力者，唯除如來、應供、正等正覺，是為
菩薩不動加持力。
「云何是不越教勅力？謂若
菩薩於有情中，而不見有敢違菩薩教勅之
者，唯除善巧方便利益等事，是為菩薩不越
教勅力。善男子！菩薩若修如是十種法者，即
得諸力具足。
《佛說除蓋障菩薩所問經》卷第五
