No. 479 [Nos. 477, 478]
《善思童子經》卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
如是我聞：
一時婆伽婆住毘耶離城，在菴婆
羅波梨園內，與諸聲聞、八千比丘、一萬菩薩，
如是大眾一切悉皆變化形服作諸天身。爾
時，世尊於晨朝時著衣持鉢，將此化眾前後
圍遶，入毘耶離大城之中次第乞食，漸漸行
[001-0605c] 
至毘摩羅詰離車之家。當於是時，毘摩羅詰
離車家內，有一童子名曰善思。是時善思在
於自家重閣之上嬭母抱持，時彼童子手中
秉執一莖蓮華翫弄嬉戲，而彼童子以其宿
植眾善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子
忽然以偈白其嬭母，作如是言：
「 「今有響微妙，
翳諸音樂聲；
願嬭放我身，
捨置於樓上。
而此光明照，
決是大丈夫；
右足跨於閫，
欲入此城門。
微妙令意喜，
諸鳥鳴喚聲；
我耳未曾聞，
諸鳥如是唱。
決定是調御，
為利益世間；
右足跨於閫，
欲入此城門。
如服諸瓔珞，
遍體震鳴聲；
其響妙鏗鏘，
聞者皆歡喜。
決定千輪足，
威神莊嚴身；
右足跨於閫，
欲入此城門。
猶彼大地震，
亦如打銅鍾；
諸如是等聲，
無有不聞者。
決定彼人日，
大聖之身光；
欲入此大城，
令眾生無畏。
如諸林樹木，
種種華莊嚴；
各聞微妙音，
眾生隨所樂。
決定善安住，
與願大龍王；
右足跨於閫，
欲入此城門。
如虛空光照，
大地普皆明；
日彩曀不彰，
此世尊金色。
決定喜觀察，
大威放焰光；
[001-0606a]
右足跨於閫，
欲入此城門。
阿嬭今觀此，
天眾在虛空；
歡喜歌嘯聲，
弄諸衣服等。
決定利益世，
最勝諸眾生；
右足跨於閫，
欲入此城門。
今此大城內，
相向起慈心；
各各共喜歡，
如父母愛子。
決定大福聚，
眾德莊嚴身；
右足跨於閫，
欲入此城門。
又男夫婦女，
將種種香花；
滿掬四面飄，
心生大歡喜。
決定大自在，
福德華莊嚴；
右足跨於閫，
欲入此城門。
天人華所散，
悉遍滿虛空；
處處雨眾香，
微妙甚可憙。
決定世善逝，
大福慧入城；
為利益眾生，
所以今來到。」」
爾時，善思懷抱嬭母，聞其童子自口所說如
此偈已，心生恐怖身毛悉竪，支節戰掉不能
自持。安彼童子於樓閣上，置已即作如是思
惟：「此子何也？為天、為龍、為是夜叉、為是羅剎、
為鳩槃茶、為毘舍遮、為緊陀羅、或復為是摩
睺羅伽？如此之言非是世間嬰孩所說。」時彼
嬭母即一定住不敢動移，亦不起行不敢大
語，細喘低頭默然察聽。
爾時，世尊漸漸行近善思離車童子之家，入
彼街巷至於其家門前止住。而是善思離車
童子，遙見世尊在於閣下，見已即便從高樓
上投身向佛。是時善思離車童子，以佛神力
[001-0606b]
在於空中嶷然而住，即以偈頌而白佛言：
「 「世尊住智中，
最勝者住此；
利諸眾生故，
願受我蓮花。」」
爾時，世尊即還以偈報於善思離車童子，作
如是言：
「 「我所住實際，
非眾生境界；
彼際無所有，
是際如實相。」」
爾時，世尊說是語已，離車童子復更以偈而
白佛言：
「 「世尊云何住，
於此真實際？
此際既無有，
無有何所住？」」
爾時，善思離車童子說是語已，佛復以偈而
更報言：
「 「如際實際者，
彼際是如來；
如彼實際住，
我住彼亦然。
如實際諸佛，
其體一無殊；
如彼真實際，
我作如是住。」」
爾時，世尊說是語已，善思童子復更以偈重
白佛言：
「 「非際際非際，
此際有何相？
作何等方便，
得名為實相？」」
爾時，善思離車童子說是語已，佛復以偈而
更報言：
「 「不可執際際，
故言為實際；
彼際如虛空，
虛空亦無相。」」
爾時，世尊說是語已，善思童子還更以偈白
於佛言：
「 「希有真實處，
住處最上住；
[001-0606c]
願眾生住此，
如諸佛所住。」」
爾時，善思離車童子說此偈已，一心合掌而
白佛言：「惟願世尊，慈愍我故受此蓮華。」
爾
時世尊為欲憐愍善思離車孩童子故受彼蓮
華。佛受華已，是時善思離車童子，歡喜踊躍
發是願言：「藉此善根，我於來世，若當證得阿
耨多羅三藐三菩提已，如今世尊，為於一切
眾生說法。然其法中，諸凡夫法及阿羅漢，一
切聖法皆不可得。」
爾時，長老舍利弗同在集
會聞是語已，於大眾中即問善思離車童子
作如是言：「離車童子！汝向所言，我當證彼如
是法已，為諸眾生說於彼法。云何說法？彼法
云何？」
爾時善思離車童子，即以偈答舍利弗
言：
「 「彼法無有佛，
及諸聲聞得；
我當證是法，
為諸眾生說。
彼法無處所，
亦復無去來；
智者如是知，
法之本體性。
過去一切佛，
現在無上尊，
無不如是知，
入無餘寂滅。
彼中無法界，
眾生界亦無；
如是之邊際，
世間無入者。
法界惟名字，
字從分別生；
分別無分別，
究竟不可得。」」
爾時，長老富婁那彌多羅尼子，即於眾中還
以偈問善思童子，作如是言：
「 「童子汝云何，
能學解此法？
甚深無譬喻，
諸智者所迷。
汝今身未行，
已作如是辯，
[001-0607a]
能對最第一，
智慧大聲聞。
汝體如真金，
遍皆巧知解；
顯赫此城巷，
如月處虛空。」」
爾時，善思離車童子即還以偈，答於長老富
婁那彌多羅尼子，作如是言：
「 「尊者今言生，
此生無有處；
諸法無生故，
當生此是何？
諸法既無生，
何者名真體？
此我說本性，
一切諸法無。
法及法本性，
二俱不可得；
二既不可得，
此法諸佛說。
是名最上輪，
鹿苑中前轉；
虛空搦拳已，
令覺多聲聞。
唯鳴於法聲，
眾生多誑惑；
乘方便及智，
當說如真實。
言生及死者，
是名凡夫境；
此之顛倒見，
富婁那未盡。
生死及彼此，
世間人言語；
無言語法中，
假以語言說。」」
爾時，長老富婁那彌多羅尼子，聞此偈已歡
喜稱讚，即便白佛作如是言：「希有，婆伽婆！希
有，修伽陀！此之善思離車童子，乃有如是甚
深智慧難可度量。」
是時佛告富婁那言：「如是，
如是！汝富婁那如汝所說。」
爾時，世尊問於善思離車童子作如是言：「善
思童子！汝今欲為何誰證於阿耨多羅三藐
三菩提？」
是時善思離車童子，即以偈頌而答
佛言：
「 「佛最勝世尊，
知而故問我；
[001-0607b]
欲為誰著鎧？
今當真實宣。
我無所為人，
亦無著鎧者；
甚深上法中，
無受化眾生。
眾生非眾生，
一切皆無有；
此處不迷惑，
彼名為世尊。
如是生解法，
如實際常處；
非一非無異，
此甚深最上。
我當令覺眾，
彼眾生亦無；
眾生體既無，
彼中何有智？
智慧及眾生，
性畢竟非有；
若能如是解，
彼名世智人。」」
爾時，善思離車童子說是偈已而白佛言：「大
聖世尊！我若當來自覺了知如是法已，為諸
眾生作如是說。」
是時長老阿難比丘，於大眾
中即從座起而白佛言：「世尊！希有，婆伽婆！希
有，修伽陀！此之善思離車童子乃能如是宣
說甚深微妙法句、不染著句、無倚著句。此深
法中，天、人、世間恐怖迷沒。世尊！如是實性甚
深法中誰不欲行？惟有昔於甚深法中有因
緣者乃能生信。」爾時阿難欲重宣此義，而說
偈言：
「 「猶如聚真金，
遙觀妙顯赫；
此善思童子，
處在大眾中。
譬如須彌山，
安住於海內；
如是善說法，
彌覆此世間。
無有及非無，
善思童子說；
如是彼實際，
實際亦空無。
汝今說此時，
不曾生恐怖；
善思汝如是，
我云何得知？」」
爾時，善思離車童子聞是語已，即還以偈報
阿難言：
「 「我已誓捨身，
著此無為鎧；
無望故求道，
多聞如是知。
為五欲所迷，
墮於可畏獄；
今見無上尊，
我云何不喜？
世尊大慈愍，
化度諸眾生；
我身不墜傷，
今在佛前住。
虛空及我體，
此二悉是無；
身及空既無，
云何當畏壞？
佛身及空體，
真實不可分；
能有此忍心，
彼中無怖畏。
虛空及大地，
真如中悉無；
我今真實知，
是故無恐怖。
虛空遍大地，
畢究不可得；
無真無生故，
真實無驚畏。
虛空無有高，
下處亦無有；
如是法知者，
彼無虛可驚。」」
爾時，善思離車童子說是偈已，佛即問言：「善
思童子！汝不畏耶？」
是時善思即答佛言：「善哉
世尊！我實無畏。」
佛復更問善思童子：「汝不
恐耶？」
善思答言：「善哉，世尊！我實無恐。」
佛復問
言：「善思童子！汝不怖耶？」
善思答言：「善哉，世
尊！我實不怖。」
爾時，世尊讚善思言：「善哉，善哉！善思離車！真
實善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因
此事，即為善思而說偈言：
「 「有有故怖生，
彼有不可得；
能定此忍者，
被即近菩提。
[001-0608a]
取相言眾生，
而眾生無有；
能如是了達，
彼即住真乘。
菩提無得人，
不得得不得；
離此得不得，
恐怖心則無。
若能如是知，
有無皆不住；
善思汝當識，
此路趣菩提。」」
爾時，世尊說此偈已，復告善思作如是言：「善
思童子！是故菩薩摩訶薩等，若欲速疾安樂
得成阿耨多羅三藐三菩提者，當應須念常
相、樂相、我相、淨相，及眾生相，壽命、養育、福伽
羅相，此相即是阿耨多羅三藐三菩提真正
直路。善思童子！我於往昔發心行於菩薩行
時，常念此路，以是義故，我乘此路得至菩提；
然其此路無有一法而可得者，此即是我無
上菩提。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「 「我雖說常相，
其常非是有；
既知無有常，
即無有諍競。
有著樂相者，
樂亦無真實；
此是顛倒見，
分別福伽羅。
若知諸法真，
各各無集處；
彼等不作相，
命及福伽羅。
路非是菩提，
非路亦復爾；
我說此本性，
諸法無處所。
本性及眾物，
智者不分別；
善思汝當知！
此路向菩提。
若著如是路，
彼佛非行道；
若著有相者，
彼不知諸法，
亦不能乘乘，
諸佛所憐愍，
無有人能行，
此寂甚深處。
[001-0608b]
一切處無物，
彼物不可物；
既無有物故，
彼樂無處生。
諸樂及諸苦，
此路如虛空；
能得如是覺，
彼心得解脫。
我雖說我相，
此法亦無有；
既無有我所，
亦復無有智。
既無有智知，
此即智境界；
壽命分別有，
其相畢竟空。
無有言知者，
小智即迷惑；
我相及壽命，
本性非是有。
本性及諸物，
此愚癡境界；
彼等不能近，
不思議佛乘。
不聞深經典，
復不讀誦持；
此經典不說，
無有諸法相。
我不得諸法，
說處亦復無；
我昔坐道場，
無一智可證。
此智我如是，
菩提不可得；
菩提及道場，
此二無證者。
凡夫輩分別，
諸佛說諸法；
此是假名字，
諸佛甚深處。
甚深及諸佛，
此是魔境界；
不聞此經典，
佛世尊所說。
彼等不知味，
諸法利益處；
菩薩行苦行，
其行無知故。
言佛及菩提，
此二不可見；
如是思惟已，
妄言諸佛說。
稱有諸境界，
倚之而生著；
既有染著處，
彼等不見我。
若有諸眾生，
成就甚深智；
[001-0608c]
彼等大唱說，
諸佛不思議。
是故汝善思！
欲知甚深法，
精勤當用心，
即知法真實。
彼法實無礙，
故名為甚深；
如是說之時，
名為不可得。
眾生顛倒見，
此非彼境界；
非以禪定求，
可知真實義。
三昧非三昧，
空中不可得；
此非智境界，
無智亦復然。
雖令覺彼際，
亦非智境界；
此法從緣有，
甚深即能入。
若有樂寂靜，
則無有彼此；
若心能信樂，
正說此經處。
彼非一佛邊，
昔種諸善根；
於多諸佛所，
乃能受持此。」」
爾時，世尊說此偈已，復告善思離車童子作
如是言：「善思童子！以是義故，諸大菩薩摩訶
薩等，一切應當著如是鎧。於世間中所有恐
怖驚畏之處，應於彼中不生驚、畏、恐、怖之意。
發於此心如是著鎧。」
是時善思即白佛言：「大
聖世尊！我信如是，而世間中所不信處。」
爾時，世尊復告善思童子：「有諸菩薩摩訶薩
等行於甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。
彼等一切諸善丈夫，觀於世間無有諸法可
優劣者。既見一切諸法平等無有優劣，如是
知已而心不畏、不怖、不驚。
「斷一切諸法，如是知已而不驚；不斷一切諸
法，如是知已而不怖。
「有一切諸法，如是知已而不驚；無一切諸法，
[001-0609a]
如是知已而不畏。
「聚一切諸法，如是知已而不驚；散一切諸法，
如是知已而不畏。
「和合一切諸法，如是知已而不驚；不和合一
切諸法，如是知已而不畏。
「嫌一切諸法，如是知已而不驚；不嫌一切諸
法，如是知已而不畏。
「思念一切諸法，如是知已而不驚；不思念一
切諸法，如是知已而不畏。
「造作一切諸法，如是知已而不驚；不造作一
切諸法，如是知已而不畏。
「境界一切諸法，如是知已而不驚；非境界一
切諸法，如是知已而不畏。
「歡喜一切諸法，如是知已而不驚；非歡喜一
切諸法，如是知已而不畏。
「世諦一切諸法，如是知已而不驚；非世諦一
切諸法，如是知已而不畏。
「寂靜一切諸法，如是知已而不驚；非寂靜一
切諸法，如是知已而不畏。
「解一切諸法，如是知已而不驚；不解一切諸
法，如是知已而不畏。
「持戒一切諸法，如是知已而不驚；破戒一切
諸法，如是知已而不畏。
「明一切諸法，如是知已而不驚；無明一切諸
法，如是知已而不畏。
「有名一切諸法，如是知已而不驚；無名一切
諸法，如是知已而不畏。
「一切法出，如是知已而不驚；一切法不出，如
是知已而不畏。
[001-0609b]
「一切法怖，如是知已而不驚；一切法不怖，如
是知已而不畏。
「一切法生，如是知已而不驚；一切法不生，如
是知已而不畏。
「一切法死，如是知已而不驚；一切法不死，如
是知已而不畏。
「一切法菩提，如是知已而不驚；一切法非菩
提，如是知已而不畏。
「一切法涅槃，如是知已而不驚；一切法非涅
槃，如是知已而不畏。能作如是說法之時，是
名菩薩不畏、不驚、不恐、不怖。」
爾時，世尊說是語已，欲為善思重宣此義而
說偈言：
「 「一切法無有，
真如不迷惑；
諸法無有故，
彼相即寂滅。
諸法無優劣，
此彼悉皆無；
一切法無故，
真實亦復無。
諸法有優劣，
此彼亦各無；
諸法既悉空，
則無有諍競。
一切法既無，
本性何有性？
其性無有故，
云何有壞滅？
諸法有斷耶？
智者無此念；
但假有斷名，
求斷處不得。
欲斷一切法，
微細求覓無；
毫末及眾多，
諸法皆無有。
諸法無有者，
此亦是言說；
彼中如是無，
但有中示現。
一切法無形，
但有相中現；
有有及無有，
一切皆假名。
[001-0609c]
一切法有合，
示現不合者；
真如無合故，
畢竟無有物。
諸法無和合，
無作無滅者；
如是亦不得，
諸法各各無。
諸法不可得，
彼等前際無；
本際既無故，
故名為實際。
一切法歡喜，
歡喜不可得；
既無有諸法，
彼亦不可說。
諸法無歡喜，
彼等二皆無；
真如中無物，
此是甚深相。
一切法無嫌，
真如中無我；
真如無有故，
彼無有嫌處。
涅槃無讚歎，
彼法不可得；
諸法無有故，
故名為涅槃。
諸法無明者，
真如中示現；
此是假名說，
是故名為思。
諸法無思者，
此法無定處；
是故無眾生，
此是諸法體。
一切法如幻，
彼幻不可得；
諸法不得故，
說有為諸行。
諸法既無為，
此彼真如體；
無有諸法處，
故言無有邊。
雖言有境界，
境界實無有；
而凡夫所說，
故名為境界。
諸境界虛妄，
故說無境界；
說無有境界，
是境界真相。
言一切法體，
彼等無有數；
彼等既無有，
寂定汝等知。
無得言有得，
示現有得處；
[001-0610a]
得無得之處，
示現故有得。
彼處無持戒，
及破戒亦無；
無行及無戒，
如是諸法相。
一切法悉無，
故名為無明；
無有諸法故，
汝當知是明。
諸法名字者，
彼名實無有；
既無有法名，
當知是涅槃。
說有受名者，
以受故示現；
是處無有受，
故言受示現。
無有為有相，
示現名為有；
諸法中離有，
故言常無有。
如見幻華已，
愚癡言有相；
有有無有知，
是處智無惑。
法生處不知，
此二不可得；
愚癡人故言，
說此為生處。
諸法若有生，
應說當有死；
生處及死處，
此二不可得。
一切法皆空，
諸法不可得；
善思汝當知，
我說如是法。
菩提不可作，
是處作者無；
若當得菩提，
應即見三界。
若分別菩提，
彼不行菩提；
行行及菩提，
彼等無分別。
一切有真實，
真實無有處；
真實無得故，
此是涅槃相。
畢竟無出者，
彼無處可得；
無有諸物故，
不滅復不滅。
若能知此義，
諸法無真實；
彼等無可生，
即不相諍競。
[001-0610b]
說此甚深法，
若無恐怖時；
汝應知彼人，
真實是菩薩。」」
爾時，世尊說此語已，善思童子復更以偈重
白佛言：
「 「世尊利益我，
出現於世間；
說此法相時，
我無有疑惑。
今者具足滿，
佛出不思議；
我諸見網薄，
今得脫魔網。
我已斷生死，
已住道場內；
如來說相時，
斷除我疑結。
為我說得處，
摧滅諸見等；
無畏益世間，
善去我心垢。」」
《善思童子經》卷上
