四教義卷第九
天台山修禪寺智顗禪師撰
第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮
因緣假名。如來藏佛性之理。菩薩稟此教門。
修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道
亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。
四非有非空門。別教雖有四門。而尋經論
意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經
云。第一義空名為佛性。又云。智者見空及
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以不空聲聞辟支佛但見於空不見不空。不
空者即佛性也。若趣機利物四門入道。各
還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如
此。是以今明別教行位。還約空有門以辨
也。就此即為四意。一經論出別教菩薩位
不同。二總明位。三別解釋。四約別教位釋
淨無垢稱義。第一經論出別教菩薩位斷伏
對法門不同者。尋別教正明因緣假名。恒沙
佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩稟此教。觀三
諦理。歷劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見
佛性求常住四德涅槃。是則教別理別。斷
別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞
此如聾如啞。但諸經明此別位名數多少斷
伏高下。對諸法門多有不同者。即為三。一
者位數不同。二斷伏高下不同。三對諸法
門不同。一位數多少有不同者。如華嚴經
明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經明
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦
但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃
經明五行十功德。約義配位。似開三十心十
地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論
地持論十住毘婆沙論大智論。並釋菩薩地
位。如此等諸經論。明諸菩薩位。名數多少
不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊
別。所以然者。此既明界內界外生法兩身菩
薩行位。如來方便。用四悉檀。化界內眾生
隨機利益。豈得定說。若不廣尋經論則不知
同異。偏取定執空增諍論。此同無目諍天
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上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩
經。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行
對法門意。屬涅槃五行。釋義對諸法門隨
便採諸經論。一家說法正在初心。觀門教門
須分明也。諸佛菩薩三乘聖位。此非凡測豈
可妄說而須明位。知大乘意者。若行人修
道破增上慢心。若說法講經權須消文引物
希向。又欲令聽者咸知大乘經論。出別教菩
薩位行不同。寧可偏執是非諍競也。問曰。
何意明數的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華
嚴頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之
名。諸大乘方等經文。多明諸法門正不辨
位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦
不明正辨位。今謂瓔珞經明五十二位。名
義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁
王般若明五十一位。恐是結成前四時般若
別圓之位也。法華但開通別之權位。顯一
圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出
名目。問曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答
曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取
涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明
觀行有二種。一者不共二乘說。如華嚴十地
論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二
乘說。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行
實為末代行用之要義也。第二總明別教菩
薩位者。即為三意。一約瓔珞經明位數。二
約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門
辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔珞有七種
明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十
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行。四者十迴向。五者十地。六者等覺。七者
妙覺地。初十信心即是外凡。別教乾慧地
伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去
盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔
順忍位也。約別教義推如煗法。十行者。即
是性種性。別教義推如頂法也。十迴向即
道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問
曰。別教何須明煗頂忍也。答曰。十地既對四
果故須明也。通教通真似解。說為煗頂忍世
第一法。今別教別真似解。義立此名以比
決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教
四果聖位。悉斷無明別見思惑。六明等覺
位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若
望佛地。名為金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。
七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提
果。大涅槃之果也。二約大品經及三觀合
位明斷伏高下者。大品經云。佛告舍利弗。菩
薩欲具足道慧。當學般若波羅蜜。此即是
十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。
若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足
道種慧。當學般若。此即從空入假入十行
也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即
修中道正觀。入十迴向位也。欲以一切智具
足一切種智。當學般若。此即是證中道正
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觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學
般若。此即是等覺地也。無明煩惱習盡名
之為佛。即是妙覺地也。問曰智度論何故。云
佛說三智一心中得。答曰為顯圓教從初
一地即具足一切諸地。若執此義。即乖三慧
品說別相三智之義也。三約涅槃經明五行
合位者。初戒聖行定聖行生滅四諦。慧聖行
即是十信位。次無生四真諦聖行。即是十住
位。次無量四聖諦。即是十行位。次明修一
實諦無作四聖諦。即是十迴向位。次若發真
見一實諦。證無作四聖諦。即是聖行滿位。
無畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡
喜地。五行具足。而說十功德者。恐此表住
大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃。即
是妙覺地也。第三歷別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心三精進心
四慧心五定心六不退心七迴向心八護法心
九戒心十願心。此十通名信心者。信心者
順從為義。若聞說別教因緣假名無量四諦。
佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今
略釋初信心義。即為二意。一者發菩提心。
二者行菩薩道。發心即是目。修行即是足。
目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之
義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因
信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。
一聖行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云
何菩薩修行聖行。若從如來聞是大涅槃
經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。
有大正法大眾正行。復有大乘方等經典。我
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當願樂割愛修道。即是信心。所以者何。若
聞大涅槃經信心歡喜。即信佛性常住三寶。
即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心
生愛樂。即是信非因之因聖行因也。若信心
開發。即是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提
心者。即是慈悲憐愍一切眾生。故於無量
四聖諦。慈與眾生無量道滅之樂。悲救眾
生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無
量苦諦者令度。未解無量集諦者令解。未安
無量道諦者令安。未得無量滅諦者。令得大
涅槃常樂我淨。是為別教菩薩因於信解。初
發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖
諦。約此人辨別教菩薩位。今何故但約無
量四聖諦發弘誓。願不取餘三種四諦發
願也。答曰若總在別教。此四種四諦皆名
無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四諦。調
心異於二乘。觀無量無生滅四諦。斷界內結
異於二乘。觀如來藏無量四諦之理。雖非即
是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四諦。
爾時無作亦名無量。所以者何。依一實諦即
有四諦。名為無作。世間出世間因果法相。數
量無邊與虛空等。亦名無量。緣無量四諦發
菩提心。即是四種四諦也。問曰若生滅無生
滅二種四諦。皆名無量者。何故勝鬘經。說
名有量四聖諦耶。答曰雖復數無邊量。在二
乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。
何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。
以無量以無作證果時。名非不思議無作也。
如生滅盡。無非是無生四諦也。二明修菩
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薩行者。即是受持讀誦大乘方等。為人解說。
自行聖行亦教人行聖行。自行聖行者。大涅
槃經。明聖行者有三種。一戒聖行。二定聖
行。三慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。
初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀
調心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見
於佛性住大涅槃。別相三觀如前說。一戒
聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮囊。愛見
二種煩惱羅剎來乞。若能與我令汝得入涅
槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂
之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支
諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷
屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念
念清淨戒。迴向具足無上道戒。又復護持性
重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與
一切眾生。願一切眾生。令得禁戒善清淨
戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順
戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能
護持諸戒。得入於初不動地。菩薩住不動地
中。不動不退不墮不散。是名菩薩修戒聖
行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。
入根本持勝通明淨禪。見身三十六物。如
明眼之人開倉見穀粟麻豆。又分別三十六
物不見有我。又修八背捨觀禪。觀身內外不
淨。除却皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂
青黃白色鴿色。如是骨相亦復無我。得觀禪
欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀青骨時。見
此大地東西南北悉皆青相。黃白鴿色亦復
如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作
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是觀時。眉間則出青黃赤白鴿等色光。光
中見佛。是為初背捨。乃至成就八背捨。八勝
處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三
昧。菩薩住背捨勝處諸禪定中。修四無量心
六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又
因受持讀誦大乘方等。於禪定中思惟名義。
修四無礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。
若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三
修慧聖行者。即是四諦。大涅槃經云。所言苦
者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者
大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除
相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十
五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此
即先觀生滅四諦。調伏界內見思煩惱。修
性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集
是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。謗
觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四
諦。伏界內屬見愛一切煩惱結集。皆是性
念處智慧力也。性念處義具如前說。若菩
薩得是性念處。與前共緣念處合。即於堪
忍地。智慧善根增長。從初信心。乃至願心。
十心成就。即是鐵輪外凡乾慧伏忍也。問曰
別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答
曰還約十法即知不同。一信正因緣者。即是
知四種四諦因緣不亂。二真正發菩提心
者。知於無量四諦。發慈悲誓願心也。三勤
修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破
法遍者即觀因緣。生滅空假中道破三諦惑
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遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。
四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知
次第。修四種三十七道品也。七善修助道法
者。即背捨勝處。能成一切對治。六波羅蜜
助開三脫也。八善識次位者。即知因四種四
諦。入七位不叨監也。九安忍強軟賊者。即
是知修四種道諦時。於四種苦集。心能安
也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道
諦發諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩
薩解此十事分明。異於通教之信心也。此之
十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓
教十信。備出其相也。瓔珞經云。一信有十
十信有百。此之百法為一切道法之根本也。
二明十住位者。即是十解習種性。初入內凡
十賢之位也。一發心住。二持地住。三修行
住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七
不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。此
十通名住者。會理之心名之為住。故仁王般
若經云。入理般若名為住。此即體假入空
觀。成發真無漏。見通教真諦之理。斷界內見
思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一
發真解。住偏真法性之理。二生中道似解。住
第一義佛性之理。若生偏真之解。即是通教
八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別
教善有漏五陰。入別教內凡性地。柔順忍之
位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅
四諦智慧。調心觀無生四諦。斷界內見思煩
惱。是聲聞經說。五種佛子位齊。五種佛子
位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿
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那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開
一為二。合十品即對十住位。斷見思煩惱及
習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀
無生四諦。如涅槃經說。凡夫有苦無苦諦。聲
聞緣覺有苦有苦諦。而無真諦。諸菩薩等
解苦無苦。是故無苦而有真諦。凡夫有集無
集諦。聲聞緣覺有集有集諦。諸菩薩等解
集無集。是故無集而有真諦。聲聞緣覺有道
非真。菩薩有道有真。聲聞緣覺有滅非真。菩
薩有滅有真。無生四真諦具如通教初說。但
大涅槃經。明此滅諦是常樂者。此意與通
教有同有異。同即四諦即真。通教三乘觀無
生四諦。見第一義即真諦也。別者菩薩能
知於空即是不空。別知佛性涅槃常樂我淨
也。問曰若爾涅槃經何得說二乘有苦有苦
諦而無真實。答曰此明聲聞經三藏教門所
辨。非關摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀
佛性常住即發中道似解。為別教之煗法也。
三明十行位者。即是性種性。內凡十賢。一歡
喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五
離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。
九善法行。十真實行。此十通名行者。行以進
趣為義前既發真悟理。從此加修從空入假。
觀無量四諦。無量四諦如大涅槃經說。知諸
陰苦。名為中智。分別諸陰有無量相。悉是
諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。是名無
量苦諦。知諸入者名之為門。名為苦諦。分
別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖
諦也。知十八界名之為分。亦名為性。即是苦
[009-0755a]
諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量
苦聖諦也。所言無量集聖諦者。知愛因緣
能生五陰名之為集。一人起愛無量無邊。況
一切眾生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即
是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅
煩惱名為滅聖諦。分別煩惱不可稱計。滅
亦如是不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言
無量道聖諦者。能斷煩惱名為道諦。分別道
相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無
量道聖諦也。如是四諦大涅槃經說。悉云非
諸聲聞緣覺所知。故知此屬別教菩薩之所
學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一
切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入
假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中
道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩
住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就眾生也。
四明十迴向位者。即是道種姓內凡位十
賢也。一救護一切眾生離眾生相迴向。二不
壞迴向。三等觀一切佛迴向。四至一切處
迴向。五無盡藏功德迴向。六隨順平等善根
迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。八如相迴
向。九無縛無著解脫迴向。十法界無盡迴
向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴
己功德普施眾生。事理和融順入法界。故名
迴向。正修中道第一義諦觀。從無量四諦
學無作四諦也。約實說四實。不作四故名無
作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果
名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作
也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃經
[009-0755b]
云。一實諦者名為真法。若法非真不名實諦。
實諦名無顛倒。無顛倒者名為實諦。實諦無
有虛妄。若有虛妄不名實諦。實諦名為大乘。
非大乘者不名實諦。實諦是佛所說。非魔所
說。若是魔說非是實諦。實諦者一道清淨無
有二也。有常有樂有我有淨。是即名為實
諦之義。又涅槃經云。一實諦者。即是如來
虛空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有
諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來
非苦非諦是名為實。虛空佛性亦復如是。又
涅槃經云。所言苦者名無常相。是可斷相。
是為實諦。如來之性非苦非無常非可斷相
是名為實。虛空佛性亦復如是。所言集者。
令五陰和合而生。亦名為苦亦名無常是可
斷相。是為實諦。如來非是集性。非是陰因非
可斷相。是為實諦。虛空佛性亦復如是。所
言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得
名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是
為實諦。如來之性不名為諦。能滅煩惱。非常
非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。
虛空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦
常亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道
能斷煩惱。非可修法常住不變。是為實諦。虛
空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦
觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛
法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道
之外。更轉增明法界願行事理和融。成別教
一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一
法位也。
[009-0755c]
四教義卷第九
