四教義卷第三
天台山修禪寺智顗禪師撰
大門第三明四門入理者。尋真性實相之
理。幽微妙絕。一切世間。莫不能契。但以大
聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴緣以教
為門。是以稟教之徒因門契理。故法華經
云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解
難入。淨名經明。諸菩薩各說入不二法門。即
其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二
正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四
約十法成四門義。五明信法兩行四門不
同。第一略辨四門相者。門者以能通為義。
佛教所詮正因緣四句法。通行人至真性實
相之理。故名為門。若外人邪因緣無因緣法
四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生
十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此
是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正
因緣四句法。能通行人同入第一義涅槃也。
故大智論云。四門入清涼池。又般若如大火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種
相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。
今約四教明門各有四門別。一三藏教四
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門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一
明三藏教四門即為四。一有門。二空門。三
亦有亦空門。四非有非空門。一有門者。即
三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破
十六知見。見陰界入一切有為諸法。悉皆觀
無常苦空無我。得世第一法發真無漏。因有
見真有即第一義諦之門也。故大集經云。甚
深之理不可說。第一義諦無聲字。陳如比
丘。於諸法獲得真實之知見。此即諸阿毘曇
論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折
正因緣假實法生滅入空。若稟此教能破假
實之惑。見假實空發真無漏。因空見真空即
第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無
常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實
論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正
因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執有無
之惑。見因緣有空發真無漏。因有空見真有
空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入
道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無
門者。即三藏教明。正緣生滅非有非空之
理。若稟此教。能破有無邊邪執見因緣。非
有非無發真無漏。因非有非無。見真非有非
無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未
見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼
論明。我在第五不可說藏中。我非三世即非
見有非無為法。即是非見空也。此恐未可定
用。二明通教四門者。即是智度論明。一切
不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛
於此四句。廣說第一義悉檀。中論明此四句。
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皆名諸法之實相。即通教明。正因緣法如夢
幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘
共稟此教。而根緣不同。各於一句入第一義。
故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。
諸法實相有三種。故知。此四句門即是三
乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四
門者。若用中論亦名為假名。而辨四門者。
即別教之四門。大智度論四句亦得也。此
別教四門意。正出大涅槃經。但多散說。約乳
明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳
有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明
石無金性乳無酪性。眾生佛性猶如虛空。大
涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃經
又云。佛性亦有亦無者。即云何為有。一切
眾生悉皆有心故。云何為無。從善巧方便
而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。
即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百
非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
即是非空非有門也。別教菩薩。別稟此四門
之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。
即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分
別別教四門之相。但此經文。或可是圓教
四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。
若別教四門。但出涅槃經。若爾前諸摩訶
衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是
解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四
門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入
第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細
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尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分
別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即
知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一
若明一切法即真性實相。佛性涅槃不可復
滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初
心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四
門也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃
而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓
行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓
位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓
體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓
用而辨四門者。即是圓教四門也。第二正明
四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒
想與顛倒理相應。不得入真性理。所以者
何。隨心異故見理亦異。是故各說。謂得一究
竟道因起諍論也。今明佛法四門。皆得入
一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種
四門同入偏真之理。二者別圓兩教四門。同
入圓真之理。一明三藏四門通教四門。同入
偏真之理者。各因四門同入偏真第一義。
得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。
既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之
別也。真理無二故所通至理是一也。譬如州
城開四門使君是一而從四門入者。門雖有
殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從
州城四邊偏門。而入通教四門如從四正
門而入。偏正雖殊入見偏真第一義諦。得二
種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同
入中道實相真性理者。各因四門而入見實
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相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門
有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能
通之異也。佛性真理不二故。所通之真性理
是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天
子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而
入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入
見真性解脫實相之理是一也。第三明用四
悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根
緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切
病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。
皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四
門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教
四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起
三藏教四門者。即是生生不可說。有四悉檀
因緣。亦可得說。一明用四悉檀起有門者。
若眾生心樂有法。即用世界悉檀。說毘曇有
門。若宜聞生善。即用各各為人悉檀。說於
有門。若執無因緣邪因緣。或執空取著起諸
結業。即用對治悉檀為說有門。若聞即是
悟見第一義。即用第一義悉檀為說有門。如
拘隣等五人。聞說四諦即見第一義諦。得
須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者。
即是差機說法是眾生怨。天魔外道一手作
諸牢侶。涅槃經云。說法者諸佛之境界。
非諸聲聞緣覺所知也。二明用四悉檀起空
門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。
而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得
道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小
乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故說
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見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經
云。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。
二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處
處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今
約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論
四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞
敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三
藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義
壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用
悉檀意。則有空門得道。故為毘曇論之所
通也。四明用悉檀起非有非無門者。亦類
前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起
通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名
字。即是生不生不可說。而眾生四種根緣不
同。若用四悉檀赴緣。即得起四門也。用四悉
檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別
教四門者。不生生不可說。以四悉檀因緣故。
得赴緣起教說四門也。但地論師明。阿梨
耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論
人云。汝是不見真空亦是唼水義。三論師
明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師
云。汝是外人冥初生覺義。亦是黃蜂黃𧑀
義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別
教四門之意。不知四悉檀。說此有空兩門義
也。四明悉檀起圓教四門者。不生不生不
可說。以四悉檀因緣。起圓教說四門也。第四
明約十法成四門義者。外人亦說。四門但
不為十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解
脫。今佛法四門。皆為十法所成必得涅槃。故
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不同外人也。就此即為四。一十法成三藏教
四門。二十法成通教四門。三十法成別教四
門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教
四門者。四門即為四。一明用十法成毘曇有
門見有得道者。十法名目具如前出。但知正
因緣法成見有得道者。知無明因緣生一切
法。破一切外人計無因緣邪。因緣生一切
法也。二真正發心成見有得道者。知無明因
緣。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明
結業正求涅槃。此心真正過一切天魔外道
之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀
能發無漏定慧。不同外人不知。攢搖乳酪
猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道
者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。
具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明
因緣生。心不愛著。涅槃經云。是諸外道無
有一法不從緣生。從緣生法悉皆無常。云何
外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍
破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。
知無量諸見皆有道滅故為通。悉有苦集故
為塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。
六善修三十七品成見有得道者。三十七品
調適行。對涅槃開三脫門。不同外人。如佛
為須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人
尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助
開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨
勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三
病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七
聖之位。心不叨濫起增上慢。不同外人。戒
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取見取計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩
賊成見有得道者。能忍八風內外三障四魔。
心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法
也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根
人發得善有漏五陰。大涅槃經說。我弟子有
外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法
成世第一法。發苦忍真明十六剎那證須陀
洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見
有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知
毘曇見有得道。此非虛說也。二明十法成空
門。三明十法成有空門。四明十法成非空非有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門
有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
若不深得此意。但言見有見空得道。與外人
有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。
則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即
墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論
也。二明十法成通教四門。三明十法成別教
四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前
可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入
道意者。為邪見之火所燒也。故大智論云。
般若波羅蜜。譬如大焰四邊不可取。邪見火
燒故。是事前於四教中已處處分別也。第
五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈
成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛
法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是
四種教門。若法行人即是四種觀門。是則
信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有
[003-0731c]
四種教門。一往則有十六種教門。十六種
信行人。約四教各有四種觀門。一往即有
十六種觀門。十六種法行人。若細分別四
教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信
行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量
無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各說身因。
即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各說入不
二法門。善財入法界見無量善知識。各各說
所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若
四不可說故。文殊師利說一切法。無言無
說。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默
然無說。文殊稱歎是真入不二法門。當知一
切法門皆不可說也。
四教義卷第三
