四教義卷第八
天台山修禪寺智顗禪師撰
第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
教既詮因緣即空之理。三乘同稟契理證道。
必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
[008-0747b] 
論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
空門。若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏
用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
乘位。正就空門以辨也。就此即為五意。一略
明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
經小樹增長之譬也。又大品經云。有菩薩從
初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就眾生。此
恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
增長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
坐道場度眾生。當知是菩薩為如佛。此恐約
圓教初入位。亦是法華經明一地所生之
譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從
乾慧地為初焰。佛地為後焰。有人言。歡喜
地為初焰。佛地為後焰。有人言。初發心為
初焰。佛地為後焰。如此解釋不同者。恐此
是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
各取此意已釋初焰後焰。問曰。何意三藏
[008-0747c]
教明位多同。摩訶衍教。開為三教。判位不
同耶。答曰。半字教門止明界內。一世斷結
使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
若是滿字教門廣大深遠。備明界內外行位
法門權實無方。說諸菩薩行類相貌位次不
同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
人並行。解脫不爾。多所容受。即真解脫。真
解脫內權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
大智度論。種種因緣破迦旃延。引毘婆沙
釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
可思議行類階級隨緣不同。第二略明約通
教開三乘者。此通教約因緣即空之理。分三
乘也。三人同稟通教。見第一義諦。同斷三
界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
此義既同。故約通教義以辨位也。而分為三
乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
正使。根性不同。亦有二種解脫。如前三藏
教中分別。緣覺福德利根。能少分別。別想
體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
支迦羅。二大辟支迦羅。已如前說。若菩薩
具修總想別想智慧。體因緣即空。起大悲誓
願。以修諸行見第一義。斷界內煩惱。用誓
願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
國土成就眾生。三乘善根淳熟即坐道場。用
一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
名之為佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
眾生入無餘涅槃。是為大乘。故大品經云。
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三乘之人同用以第一義諦無言說道斷煩
惱。但是人煩惱習盡不盡為異。又中論云。
諸佛以甘露味教化眾生。諸法實相是真甘
露味也。佛說實相分為三種。若得諸法實相
滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名
為大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。
名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘
何異。答曰。前已處處說見第一義不殊。但
教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見真
之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷
結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補
處正使久盡殘習微薄。此為大異。復次三藏
教。約生滅四諦十二因緣六波羅蜜三法分三
乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。
見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
乘同體假入空。觀十二因緣見第一義。而分
三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。
見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如
此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六
度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經
云。福德莊嚴有為有漏無漏。是聲聞法。何
處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅
漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成
就眾生。何曾不同修六度第一義諦無言說
道。而能斷結也。問曰。上引中論所明。即
應是大乘聲聞緣覺也。答曰。不然。此雖通從
大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中
論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若
生大悲發無上意。名為大乘。若佛不出世。辟
[008-0748b]
支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名
為大乘聲聞緣覺耶。故法華經云。身子自歎
云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見
濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述
得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領
解。聞法華開權顯實云。我等今日真是聲
聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法
實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通
教三乘位者。即為二意。一明三乘共行十
地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。
即為二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧
地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離
欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十
佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩
地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言
三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初
心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位
也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一
五停心者。就此為三意。一分別拙巧不同。二
正明五停心之位。三簡真偽。一分別拙巧
不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約
信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信
解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停
心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言
賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直
善即為二意。一釋直義。二釋善義。一釋直
義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度
之曲。離此二邊名之為直。所以然者。三乘之
人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無
[008-0748c]
生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如
幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則
解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則為苦所
苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有真諦
信無生。集諦者了一切煩惱業行。皆如夢
幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和
合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知
無所有是則解集無集。是故無集而有真諦
信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。
設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡
像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則
生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然
而滅。是則有滅而有真諦也。信無生道諦
者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡
像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二
相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。
不見通與不通。則任運虛通入第一義。是則
知道有道而有真諦也。若三乘之人。初入
佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此
無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。
若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。何
須結無生四真之名。答曰。此皆約思益經
涅槃經制義。非凡情自立。得意忘言。無生
四真之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停
心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。
亦名功德叢林。止行二善無過於禪。禪因五
法。此之五法內善之本也。行人初心信解雖
直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不
得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因緣即
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真。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故
覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動
散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪
四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備
故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。
故說隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那般
那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停
心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明
停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。
不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈
心界方便因緣明停心。入初賢乾慧之位亦
如是。三簡真偽者。問曰。三乘初心。信解無生
四諦有真偽不。答曰。迦羅迦菓鎮頭迦菓偽
多真少。末世學三乘之人。雖知無生四諦。
不識正因緣義。即是迦羅迦菓。若無道心貪
著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。
即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不
知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進極
修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脫
門。即是迦羅迦菓。不知位次生增上慢。即
是迦羅迦菓。不能安忍內外強軟兩賊。即是
迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人
不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無
所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不
愛著。即是鎮頭迦菓。纔有一分也。故中論
云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中說畢竟
空。不知何因緣故空。即是生見疑。若都畢
竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世
諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空
[008-0749b]
中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智度
論云。第三邪見破因緣果報。亦破一切法與
觀真空何異。龍樹論主八番復次簡別真偽
具出云云。問曰。五停心善法有真偽不。答曰。
一家次第禪門明發禪覺支。若過若不及有
二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦菓。十種成
禪善覺。即是鎮頭迦菓也。問曰。信解無生四
諦。智慧辨才即是波若。何須數息五停心
觀耶。答曰。大智論云。空無相無作。雖是智
慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可說顛
狂之人。是初賢乾慧地。二明別想四念處
乾慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念
處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明
性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名為性
念處。是以大品經云。即色是空非色滅空。
色性自空空即是色。離空無色離色無空。受
相行識亦復如是。若觀此屬愛屬見。身邊二
見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虛妄不
實本自不生破色四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前體假入空觀可知之
不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破
垢淨二倒。是真不淨義。名身念處。若觀屬
愛屬見一切諸受皆苦。虛妄不實本自不生
破愛四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知不生即空。空即法
性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是真苦義。名受
念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虛妄
不實本自不生破心四邊見生。有四十八番乃至九十六。類前可知不
生即空。空即法性。法性非常非無常。即破
常無常倒。是真無常義名心念處。若觀屬愛
屬見。一切想行二陰皆無我。虛妄不實本自
[008-0749c]
不生破想行四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知不生故即
空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我
倒。是真無我義名法念處也。三乘之人。觀五
陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精
進名正勤。四種禪定名如意足。信等五種
善生名之為根。善根增長遮諸煩惱。名之為
力。分別道用名為七覺。安穩道中行名八正
道。此性四念處。對破身邊二見四見生。結成四十八番乃至九十六番。明
無生四念處。意甚難解。自非徹思終不可知之若修共念處事相如前。
但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢
幻。畢竟不可得為異也。若修緣念處分別
名義如前。但知名字性離即解脫相無句義。
是菩薩句義。如是通達一切名義。即是緣念
處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足
根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取
不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十
五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略說三
乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知
五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨眾生。以無
所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大
品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。
問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須
別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。
明乾慧地。今乾慧位。既是齊對其別破拙。
但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八
倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三
種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化
體法即空為異耳。是為無生總想四念處。住
是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二
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入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。
受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正
勤如意足根力覺道。雖未發煗法相似無漏
法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念
處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。
問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同
見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破
八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通
別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三
破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結
成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶
迦旃延破三藏五義。說摩訶衍五義。即結
成四枯。故二百比丘心得解脫。正屬通教意
也。二明性地者。若因總想念處成三十七
品。初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前
說。增進初中後心入頂法忍法。乃至世第一
法義。名為性地內凡。性地之義。皆如前說。
但以從乾慧地習無生方便異故。所說性地
初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不
同。而俱伏界內見諦之惑也。三明八人地者。
即是三乘信行法行二人。體見假以發真斷
見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地
者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同
斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。
後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在
後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復俱
破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷
藕斷絲連。若用刀斷藕絲俱絕。次第證果之
人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見
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思俱斷也。五薄地者。體愛假即真發六品無
礙。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。
六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即真斷
欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已辦
地者。即是三乘之人。體色無色愛即真。發
真無漏斷五下分結七十二品盡也。斷三界
事惑究竟故。言已辦地也。八辟支佛地者。
緣覺菩薩發真無漏功德力大。故能侵除
習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀
二諦進斷習氣。色等無明得成界外法眼道
種智。遊戲神通淨佛國土。成就眾生。覺佛
十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣
將盡也。十佛地者。大功德力資智慧。一念
相應慧觀真諦。習氣究竟盡也。故智度論
云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有
炭在。緣覺智慧力勝。如大火燒木。木燃炭
盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。大
灰炭俱盡。亦如兔馬象三獸渡河之喻也。
問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答
曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸
灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟俱
同也。二簡名別義通者。即為二意。一約前三
乘共十地。菩薩別立三忍名。二明用別教名
名別義通。一明用通教位立別位。名別而義
通者。義通以如前說。今言名別者。別為菩
薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。
乾慧地三乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之
名者。菩薩信因緣即空。而於無生四諦降伏
其心。起四弘誓願。雖知眾生如虛空。而發
[008-0750c]
心度一切眾生。是菩薩欲度眾生如度虛空。
故金剛般若經云。菩薩應如是降伏其心。所
謂滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。
次明三誓願降伏其心亦如是。故在乾慧
地修停心時。別名為伏忍異二乘也。別想
總想念處。皆名伏忍亦如是。復次三乘之人。
同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。
順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩
薩非但伏結順理。又能為一切眾生。伏心遍
行六度。一切事中福德智慧皆令究竟。如三
藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至
中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調
伏諸根。欲為眾生滿足六度。故名順忍也。
復次三乘之人。同發真無漏。若智若斷同
名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見
第一義諦。雖斷結使而不生取證之心。故別
受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即
墮二乘地。不得入菩薩第九地。復次三乘同
得神通。而二乘不能用神通。成就眾生淨佛
國土。故不名得受遊戲之名。菩薩能爾。故
名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下
分結。而不能捨深禪定來生欲界。和光利物
而不同塵。菩薩能如是。故別說為離欲清淨
也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。
答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用真斷
結。至無學果。菩薩亦觀二諦。始從乾慧終
至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多
用真也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假
觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學
[008-0751a]
二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩
婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓
明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大
智度論云。聲聞法中名乾慧地。於菩薩即
是伏忍。聲聞法中名性地。於菩薩法中名柔
順忍。聲聞法中名八人地。於菩薩法中名
無生法忍。聲聞法中名為見地。於菩薩
法中是無生法忍果。聲聞法中名為薄地。
於菩薩法中名為遊戲五神通。聲聞法中
名離欲地。於菩薩法名為離欲清淨阿羅漢
地。於聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發
真斷三界結盡。與羅漢齊也。大品經云。阿
羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。大品經云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生
法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九地過辟
支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則
十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩
地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相
成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應
慧。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡。具
足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無
礙智。一切功德智慧。名之為佛。七轉法輪
相者。權智開三藏生滅四諦法輪。實智說摩
訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃
相者。雙樹入無餘涅槃。如薪盡火滅。留舍
利為一切天人之福田也。是名通教大乘八
相成道。是則三乘之人。同見真諦之理。同得
二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是為通
[008-0751b]
教大乘。別為菩薩立名位也。二明用別教位
名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦
之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即為
二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正
約名別義通辨位者。名別者即是十信三十
心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三
十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初
歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若
智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向
即離垢地果即明地。故大品經云。阿那含
若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。
向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不
動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
是菩薩無生法忍。菩薩即第九善慧地。第
十法雲地。當知如佛。佛地如前說。坐道場
時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障
法障之習氣也。化一切有緣眾生竟。入無餘
涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前說。是則
用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位
也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四
果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下
不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或
云。見地止對初地。此如今所用。或取三地
併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難
可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀
證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云
[008-0751c]
四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或
當有之。又或言六地斷結羅漢齊。或言。七
地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既
不定。其間二果以意可知。既不可定依。今
用義推作比對位。雖一往少便終不可定
執也。第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大士位在補處真諦之理性自晈然。名之為淨。界內二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智慧內與真諦相應。外能稱三乘根性神通說法。故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形聲。託疾為國王長者。說如夢幻之法。勸求菩提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師講此經文。判菩薩位歷意高下雖少少不同。今家往望皆併是用通教意釋此經耳。
四教義卷第八
