四念處卷第二
隋天台山修禪寺智者大師說
門人章安灌頂記
分章為三。大意。停心。念處。大意者。前性共
緣只見生滅之理。發真斷結乃至極果。猶是
四枯拙度。今無生四聖諦即事而真。麁細等
觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
苦諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。大品云。欲得
聲聞。欲得緣覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位
[002-0563b] 
因果。理通者。同緣即色是空故。教通者。同稟
無生之說故。智通者。諸法不生般若生故。斷
通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。
同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
三通別通圓。因果俱通者。如上八通說。近
通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
生死化眾生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
能前進。故從此分門。若三人同以無言說
道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
開為三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。為伏
道見地。至七地斷正盡。緣覺根利能侵習。位
齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
眾生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
入十住。斷界內惑盡。十行斷界外塵沙。學道
種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
為通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
斷界內惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大
[002-0563c]
乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
眾生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
法輪度眾生。是菩薩為如佛。通圓意故。大
論舉三人諭。謂步馬神通。馬雖勝步不及神
通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
明燈炷云。乾慧為初炎。佛地為後炎。此即通
家名乾慧。非斷道。而為初炎者。乃是論主申
含容引外人作此解。乃以相似燈炷為初炎
耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地為斷
道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
以三地為斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
道為初炎耳。復有人言。歡喜為初炎。佛地為
後炎。此約別教斷道為初炎。別家初地見常
住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
有人言。初住為初炎。佛地為後炎。是圓教
意。初住見中性圓斷一品無明。故初住為初
炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
切非實非不實。為向道人說。聞即得悟。皆名
第一義悉檀云云。中論觀法品。又作四句證
諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
亦有門。圓多用非空非有門。天親雖說別圓。
多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
有不離無。無不失有。非有非無。不思議之
[002-0564a]
理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。
不得稱別云云。問通是滿字門。而稱通者何
故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
聞觀四諦無生。如幻如化以入空。緣覺觀十
二緣無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
體析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
已受想行識。亦是一法。凡夫為苦為惱。二
乘緣不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於真
更無別理。如薄福者覩金成蛇。為之所害福
人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。眾生
不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
脫期。菩薩為此而起大悲發弘誓願。拔苦與
樂雖發誓願。所度如度虛空。雖誓斷如空共
鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不
修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當
[002-0564b]
知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦為甘
露門。光明云。即開甘露門入處食等云云。既
信解已當修五停。謂阿那波那等云云。覺觀
多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
真。真即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
滅故即空。空即真真故心停。多瞋恚者。當
觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
空。空即真真故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
亦如是。一一音聲不能見罵。眾多音聲亦不
能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
破我見。五愚癡者。對因緣觀三世因緣。破
斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
惱。有直有善名為初賢。大論云。觀行是智慧
性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
倒智慧如前說狂愚之人。豈是賢聖善直之
意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
有九分。鎮頭迦果纔有一分。城中人不識食
之即死。行者若明十法。即鎮頭迦。十法者。
[002-0564c]
一善識無生正因緣境。如空無相無方維上
下。心性亦爾。二真正發心。三止觀修習。四破
愛見諸法。徧五善識通塞。愛見中。苦集為
塞滅道為通。六用三十七品調適。七修助道
開三脫門。八善識次位。九安忍。十順道法
愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道
云云。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩
惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多為障也。
問通家若為明六即。答無生理即。幻化名字
即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上
為分真即。佛地為究竟即云云。三明四念處
者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。
非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
謂無有生名無生。觀內身外身內外身。一切
色法。若麁若細。皆如幻化。即是約身修性念
處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
勝處一切處皆即空。是為共意。緣念處者。緣
佛無生方等十二部經。乃至知眾生根性即
空云云。云何修身性念處色。若麁若細。總而
觀之。如夢如幻響化。此色緣不淨。如我此
身歌羅邏時。父母二滴為緣。業煩惱為因。因
緣和合生此報身。九孔常流膿囊涕唾。三十
六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生
[002-0565a]
世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因緣
合集名為生。因緣散名為滅。散故不常。集故
不斷。是名世間不常不斷。此文正表內種子。
十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即
從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
種子生何用遺體。若從和合復屬何緣。若無
父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
與六識心俱不。若其事滅業附心識來於現
在難。六識生滅業亦生滅。不為自生。若滅
不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
自性父母為誰作他。若自他共能生者。汝於
自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不
生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。如
兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
無因。故從因緣生尚不可。況無因耶。是則因
果倒亂罪人獲福云云。壞世間法。若無世諦
即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
是則無生。無生而生是名假生。假生非生但
[002-0565b]
有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虛塵。即
有十方分。若有十方分即具四微所成色香
味觸。色為自香味為他即因成假義。若從色
生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
不可得。是故說無生無生而說生。是名假生。
是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
菩薩知苦無生名苦聖諦。此色身四句因成
中檢無生名身念處。問此色為從滅生。為從
不滅生。為從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
他不共不無因。四句生皆不可得。是故說無
生。無生而說生是名假生。色不淨破淨倒。又
問此色為待色。待無色乃至共離皆不可得。
是則無生無生而說生。是則假生是皆不淨。
破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅
漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
情。三種念處如前三藏中說。若隨理三種念
處。即如通中說。隨情是事相。隨理是無生。
念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念
[002-0565c]
處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
畏耶。今師云人不得論意。此中為修共念處。
又不壞骨人成俱解脫。三明六通八解。悉皆
具足。受心法亦如是。為成摩訶衍故非論誤
也。緣念處者。緣佛十二部經。四辯說法。悉
皆無礙教化眾生。心緣普徧也。四念處四
種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
生名為根。破煩惱名為力。分別道用。名七
覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
四難約三世五陰六十二身見。是污穢無記
五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。為
意生為塵生。為合生為離生。若意生是自生
乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十
[002-0566a]
二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
非有邊非無邊。即陰離陰為十四難。約三世
有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
無邊。乃至非有邊非無邊。即離為十四難。約
三世為六十即離為六十二見。常見中三假
能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
過去四見。未來四見。即難為上四難。約三世
[002-0566b]
五陰為六十二。有見中三假能所破。有二十
四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
言。我斷一切諸見纏等。以智慧刀。割斷破裂
也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
是。緣念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
理名字句義。通達無壅隨眾生根性。樂欲。便
宜對治。第一義而為說法。是為破屬見。煩惱
中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
苦非樂。此異通四句不可說。有因緣故說非
苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脫
是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
無我義結成法念處觀。若作非常非無常。成
常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
歷別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻
[002-0566c]
如化體法即空之異耳。是為無生總相四念
處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
三十七品。共緣念處。亦如是。雖未發暖相。
似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
二因緣。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
只是善惡五陰。從識乃至受是果報 記五
陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
如化。是名性念處因緣覺也。共緣念處例前
亦有性。共緣三種觀三人大小也。菩薩發菩
提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
四善根。名柔順忍發真斷結。八人地名無生
忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。
八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
地。性念處觀成。破界內見思通惑。得一切智
與羅漢齊。八地修界內道種智。破界內塵沙
無知。是共念處。九地已上學一切種智是緣
念處。十地當知為如佛。佛是通教佛。成就
四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
惑正習盡見偏真之理。於二諦中觀照純熟。
是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
槃。轉法輪者。轉通教無生偏真之法輪。令
[002-0567a]
一切眾生同入偏真法性。非中道不空法性
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
俱得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟眾生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀為疎。通教理
觀為密。三藏附事為偽。通教緣理為真。比
至證得真。時無復為別異也。
四念處卷第二
