No. 1918
四念處卷第一
隋天台山修禪寺智者大師說
門人章安灌頂記
一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行
處滅故不可思。大經云。生生不可說。生不生
不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既
不可說亦不可思。大品云。色不可說。乃至識
不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可
說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不
可說。當知五陰十二入。十八界。皆不可說。
此指俗諦不可說也。四念處不可說。乃至根
力覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿
羅漢亦不可說。此指真諦不可說。佛十力不
可說。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好
等。皆不可說。此指中道第一義諦不可說也。
大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙
[001-0556a] 
人。則能見般若。此總指三諦不可思說也。法
華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非
思量分別之所能解。當知不可以心思口議。
亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以
非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無為
群經之極說。眾聖之誠言。深深若此。明明
若彼。境智雙冥能所俱寂。淨名諸菩薩以言
言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以
言不以無言。默然無言。文殊歎曰真入不
二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可說不可
說。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故
雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
於言而敏於行。慈悲權巧指畫虛空。撝方示
月作種種說。或作生生說。或作生不生說。或
作不生生說。或作不生不生說。若作生生說
時。又非一種。或作有說或作無說。或作亦有
亦無說。或作非有非無說。引諸根性從四方
門入清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利益
餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於無果中而作果說。大品云。諸法實相慧。名摩訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。於無因中而作因說。大集云。菩薩觀一切法平等。眾生性同涅槃性。若觀平等即因也。同涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。遊心即因。佛境界即果如前說。法華云。是法不可示言辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾廣
[001-0556b]
說令智退。略則義不周。我今處中說方則四
句。略則因果。聞而修行名之為因。與法相應
名之為果。約果更修故言因因。從因又得果
故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非
果。初生生四門亦作因果四說。乃至不生不
生亦作四門。門門亦作因果之說。一一說
中悅種種眾生。立種種善根。治種種罪垢。從
於種種入第一義。故初中後重說無咎。說即
是教。稟教修觀。以修觀故名修四念處。此義
廣可思之。元佛出世為一大事因緣。開發眾
生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若
欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度
者更設方便而塗熨之。隱其無量神德以貧
所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名
則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗為四
說說。即是教依教修觀。即是四種四念處所
為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更為三。
大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教
智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
聲聞稟四諦。緣覺稟十二緣。菩薩稟六度。
聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別
智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞
[001-0556c]
為自修戒定慧。緣覺為自修獨善寂。菩薩為
眾生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無
學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺
望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如
燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修
多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四
阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。
雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼
云云。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毘
曇藏名無比分別無比。分別云云。大經云。此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是
阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不
具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿㝹樓馱
語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿
難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比
丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉
有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十
善。邪謂鷄狗牛馬等云云。定有二。一舊二客。
舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪
鬼定等云云。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。
二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
善道。佛會而取之。更說三種客法。客戒者。謂
三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背
等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒為師。
師訓七支。弟子奉行莫令污染。仁讓貞信和
雅真正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒為師
也。依木叉住者。木叉名保得解脫。若依木
[001-0557a]
叉住者。保脫世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
熱惱妻子榔檔。繫縛熱惱。財業產貨怨賊熱
惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脫如此
熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若
能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四
天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養
父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發
麁住保得住於炎摩天住處也。若住戒者。能
發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界
定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住
他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得
住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提
木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一
切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放
牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
解脫期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復
持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繡媚。雖復
坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何
以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云
舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是
蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華
亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三
種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切
[001-0557b]
智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。
得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但
見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應
無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。
極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從
覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵
生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆
等破還為泥。都無所失世性。是常無所從來。
此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。
若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復
有執自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。
復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還
天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是
諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此
意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智
之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳
十二年。變釋為羊千根在體。毘富羅城變
為鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理
十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
是小知世性通是。次知三種備足。是大六師
阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三
外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深
[001-0557c]
細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧
解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一
切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助
合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八
解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外
道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一
切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。
不稟聲教。但作神通以悅眾生。不能說法。緣
念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成
無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字
鄙狹。當知邪正真偽。猶金比鐵螢日跡海。故
大經云。於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕
為最。於諸跡中象跡為最。無常譬性耕。譬神
通跡。譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對
治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入
正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。
不淨。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行
人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩
惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停
心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。
慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今
不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼
亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不
淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因緣對
癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習
觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者
善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。
[001-0558a]
即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用
念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即
須用因緣對等分念佛。對逼迫障云云。問停
心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二
三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至
非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而
名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧
名為狂。豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此
語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見
破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入
清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直
亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三
信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是
賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得
停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四
初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中
論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸
法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決
定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生
不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得
涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得
佛意。非賢人也 云。三釋四念處。四者數也。
念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
迷色則數為五陰。若迷色不迷心則數為十
二入。若俱迷者則數為十八界。如毘婆沙也
云云。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起
淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應
[001-0558b]
言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多
如前說。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須
信解正因緣三世。二世。一世十二因緣因緣
支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦
諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
明老死破外人邪無因緣。生一切法。種種顛
倒。不隨虛想邪僻。深信正因緣也。二真正
發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出
剎那不懈。莫念名利。如麞在圍跳透求脫。
似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然云
云。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中
燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所云云。
四破法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論
諸法。遍知一一愛見中。有四諦十二因緣
六波羅蜜。以其藥去病除云云。五善知通塞
者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉
有苦集名為塞。六善修道品者。於諸見動而
修念處。若別若總乃至三解脫門云云。七善
修助道。即是五停心共念緣念六番。觀禪謂
八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等
也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫增
上慢成慚愧。有羞僧。內外明照善識邪正
佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則為所壞。
內忍種種證得諸禪著則生愛為軟賊所壞境
界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外
[001-0558c]
凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要
意云云。末代求聲聞人。知此十法分明。不著
文字戲論。內有智性求於聖道。厭患三界修
五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸
禪境。或有增益觸。或有增病觸。或有二十
種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故
得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起
即便觀之。觀之略為十一陰界入境。乃至第
十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃
至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不
如上。別有所出云云。問大乘生死即涅槃。得
有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。
答欲作亦得。三乘同有偏真之理。是理即三
藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相
總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍
真明至第九無礙道是分真即。至佛三十四
心斷煩惱及習是究竟即云云。已知三藏要意
須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後
說總四念處。別者身受心法也。云何觀身一
切色法名之為身。內身外身內外身。己名內
身眷屬及他名外身若己若他名內外身。此
三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死
不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。於四聖諦了
無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有
五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。
女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊
粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論
[001-0559a]
云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但
從尿道出云云。種子不淨者。攬於遺體赤白二
渧於中而住。是識隨母氣息。是為受身最初
種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至
足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
唯餘一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少俱臭從
頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
中有三十六物。內有十二名性不淨。外有十
二名相不淨。中有十二通於相性云云。究竟
不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
不淨盈流於外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄
鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。
故毘曇偈云。是身不淨相。真實性常其始
終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂
如醉如癡小兒捉糞唼噉是何可恥云云。受念
處者。領納名受。有內受外受內外受。緣內
名內受。緣外名外受。緣內外名內外受。又意
根受名內受。五根受名外受。六根受名內外
受。於一根有順受違受。不違不順受。於順
生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
樂受。於六根即有十八受。根塵能所合三十
六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞
苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則
苦。如搔疥初美後苦。樂受壞苦亦復如是餘
兩苦可知云云。心念處者。若依麁細。應先法
念處。今依說便明心念處。心者心王異乎木
石心。例上有內心外心內外心。心王不住體
[001-0559b]
性流動。若麁若細若內若外。皆悉無常無奢
無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月。
乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息
不保入息。佛言善哉剎那促時。無常。老死
至近是一期無常佛法欲滅。是轉變無常山
水溜斵石光。若不及時後悔無益云云。法念
處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約
法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處
攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兔角但
有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容
為惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行
陰故。經云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起
滅。無人無我。眾生壽命雖有法起。亦是顛倒。
顛倒者。即是身邊二見名為污穢。五陰無記。
亦是污穢。五陰無記緣報法起故皆無我也。
雖心王心數同時俱起。用有強弱若心強屬
心念處。若數強屬法念處。釋論云。覺觀雖同
時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀
之異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
善惡等法。求我不可得故名法念處也。說別
相念處竟。總相念處者。緣一境總為四觀。此
中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別
觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後三句是
總四念處也。略說如此。夫一切眾生。生死流
[001-0559c]
轉皆由顛倒。顛倒縱橫如猪嗜糞。肉肥內飽
外油祖父之鎧云云。斯甚惑矣。似魚吞鉤如蛾
赴火。以苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
火以無常為常斯甚惑矣。兔角龜毛。黃門子。
石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不
起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然
是知滅。大經云。我昔與汝等不見四真諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀
身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身
見不起。是無集破二十種身見。是有得道得
須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之慧有
大利益云云。共念處觀者。大論云。觀身為首
因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
是。道從因緣生即是共義。觀身為首。共三
四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切
處。即是共無漏生也。南嶽師云。九想八背。
諸對治助開。三脫門故名共念處也。經云亦
當念空法。修心觀不淨即此意也云云。毘曇有
門觀生空。名為空法。修心不淨從不壞。內外
色以不淨心。觀之名初背捨。若內外色增廣
一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。
悉皆不淨是名大不淨。若內無色相以不淨
心。觀外色入二背捨。乃至八背捨。八勝一
切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不
淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發真之
時理慧成就。事定具足三明六通俱解脫羅
漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經
[001-0560a]
云非禪不慧。從五停禪生四念處。發聞慧也。
若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
私謂此禪又慧共修證。共修念處應便也。緣
念處者。大論云。一切色法名身。一入及十入少分。既是色色屬身也。六受為受六識。為
心想行兩陰。及無為法名法通。一切境界皆
名緣念處觀。有人言。十二因緣境慈。悲皆緣
名緣念處。南嶽師云教所詮。一切入界事理。
名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
辯。於一切色心無所礙。成無疑解脫羅漢。
破韋陀外道齊此約愛使為觀意。次破見惑。
明三種念處者。大論云。真空人亦破一切法。
邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三
種。一破因不破果。二因果俱破。三破因果又
破一切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
為邪見真空人破諸法。瞋愛癡處不生以此
為異云云。有人破空有兩門云。道非有無畢竟
不可說。今問空有是斷常者。此則瞋處生瞋。
同彼外道畢竟不可說者。此則亦愛處生愛。
過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
動。而修三十七品。此應作四句。動修。不動
修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四
門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體
法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云
是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。
皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若
識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既
識苦集即可修於道品。若不識四句。身邊戒
取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。
[001-0560b]
大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非
無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假
有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能
所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。
觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毘曇人
善識見有中。六因四緣。因緣無性無常生滅
四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空
善識見空中四緣。三假四諦。能破六十二見。
見有見空俱得道即是。於諸見不動而修三
十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。
若復為惡三途是宅佛法無分。當知四念處
觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得
者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
若值眾師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。
豈得四榮可悲轉深云云。總四念處者。有人言
共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
分別。前已說。今更敘。一境別觀別。二境別而
觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀
別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別
境總此二是總相四念處之方便。四境觀俱
總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二
陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。受心法念
處亦復如是。總相緣念處。總共相念處亦如
是類之可解。若解前方便者。入總相念處修
總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相
法深細為異耳。若安隱八正道中行。能觀四
[001-0560c]
諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏
五陰。名為暖法。當知有方便者即得三十七
品也。問八正七覺是修道今何得四念處中
說耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決
定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無
漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五
陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏
諸見。故名為慧。住持生善法名之為地。故
名乾慧地。亦名外凡位云云。次明支佛觀者。
佛者此間名覺。覺有二種有獨覺緣覺。俱有
小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名
為佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸
大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者於二百劫
行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三
十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅
漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂
獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種
十二因緣。分別大小。若聞因緣修性念處。觀
十二因緣善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
小迦羅。若修共念處緣念處。事理善根淳熟
獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若
聞生滅十二因緣。即發四辯在聲聞數中。故
經云。為求辟支佛者。說應十二因緣法。法
華云。若人有福曾供養佛。志求勝法為說緣
覺也。次論十二因緣觀者。初從愛支為首。一
推尋二觀破。推尋者。是人聞正因緣生滅之
法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因
緣。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨
[001-0561a]
善寂修五停心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
惱。即是無明逆順推尋。見十二因緣。推此
貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何
生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因
識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。
又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十
五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸迴無際
若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若
因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千
無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精
進。轉復增盛二觀破屬愛十二因緣者。即是
性念處。歷別觀十二緣也。性念處如前說。觀
愛即是污穢五陰。性四念處。若觀受觸六入
名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀
無明即過去污穢煩惱五陰性四念處。若觀
於取。即是污穢煩惱五陰性四念處。若觀於
有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生
死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。
乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歷別觀
愛煩惱十二緣觀也。二明破屬見十二緣。又
二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無
常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身
邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。
此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四
入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四
[001-0561b]
行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見
惑。過去未來生事。如前說云云。二明性念處。
觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
非不如去。身邊二見污穢五陰也。又順觀四
取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見污穢五陰。
能如是用性念處破三世身邊二見。四見即
破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆
滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
還用前觀愛十二因緣性念處。觀破欲愛色
無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
二因緣入涅槃也。經云。十二因緣。其義甚深
難解難知。佛說涅槃時有外道。名富那。問
云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常
佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常
無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
為佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約
觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得
此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業。
皆是屬見煩惱十二因緣。若覺知者能用性
念處。檢校即得解脫。其迷此者流轉生死無
有邊際。故中論云。真法及說者聽眾難得故。
如是則生死非有邊。非無邊。共念處緣念處。
觀十二因緣類前可知。問宿世自然能悟。何
須佛說。答聞說疾得。不說未悟。譬如果熟。雖
[001-0561c]
自應落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞
鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如
二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故
不制果。復次總相。斷結智慧麁故。但除正使
名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復
次聲聞鈍。先觀苦諦。緣覺利故先觀集。問聲
聞亦別相。為麁總相故為勝。今那得總相故
為麁。別相為勝。答若前四諦中。明別相是麁。
今歷別十二因緣故別為勝也。復次聲聞禪
定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天
眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方
便道。答支佛根利未值佛。已悟道何須前方
便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
應不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。緣
覺觀十二緣破屬愛見觀門不具足說之。若
行者自善思之。餘三門例可見。三明菩薩異
凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二
乘斷煩惱證真。菩薩不斷惑不入真故異聖
人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
佛事。故與凡夫異也。於檀中修性念處觀。不
與二乘斷煩惱。證真同。亦不與凡夫隨生死
流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智
調熟眾生。若人為貪應墮地獄。菩薩於念處
行檀破貪蔽。令脫地獄苦。若眾生破戒應墮
地獄。菩薩修尸令脫地獄。若眾生多瞋應
墮地獄。菩薩修羼破之。令脫地獄。若眾生
多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之。令脫地
獄。若眾生亂相應墮地獄。菩薩修禪破之。自
[001-0562a]
行教他。讚歎行者行法等上四下一。皆如是。
菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切
眾生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受
生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二
十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道
是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處
成禪波羅蜜。修緣念處。成般若波羅蜜。前四
度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又
修性念處。故為成大悲拔苦修共念處。為成
大慈與樂。修緣念處。為雙成兩誓願也。第二
破屬見煩惱。若眾生謂此貪心有無。乃至非
有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三
假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
共無因。四十八句。若有眾生。謂此破戒心有
無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破
有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此瞋
心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍
破之。若眾生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
菩薩行進破之。若眾生謂亂心有無。乃至非
有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有
非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非
有非無行般若破之。從有無乃至四十八句
破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名
指之。俱舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言
[001-0562b]
見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見
有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不
相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮
有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉
檀對緣不同。或用世界入理。故云見有得道
也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我
即發真得生。空有門入道也。麁是事觀細是
理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但
有五陰空法用。為人悉檀破有顯空。菩薩隨
根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏
中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見
之人說一念斷。常見之人說異念斷。斷結雖
異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。
為二聖行。生空是假名空。法空是實法空是
老死誰老死二俱邪見是。聲聞經中。說生法
二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
中辯四。緣三假入空而有門終是鈍。只得生
空於拙度中空門。是利故得法空共念處緣
念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩
義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周
說法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念
處竟。問何不先說大乘四念處。答經中具二
義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今
先說小其意有十。一為用故。如淨名。為國王
長者說無常苦空等云云。二為破故。無砧寧得
運槌。如淨名破十弟子云云。三為攝故。如淨
名室內說身有苦而不樂於涅槃云云。四為會
故。如大品曾宗明諸法皆是摩訶衍云云。五為
[001-0562c]
開故。如法華決了聲聞法。是諸經之王。大
經云為諸聲聞開發慧眼云云。六為學者。識外
邪內曲。不為邪曲所誤云云。七為聲聞人破
曲。知其失佛方便聞末世僻說。知其壞亂半
滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
道非有空見有空那得道。若從此師之說。佛
小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論
那云欲聞聲。聞法中入第一義。如後兩品說
箇師翳佛。四枯之教今為申之云云。八末世
禪人內證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。
裸形謂是大乘。同戒取。尼犍壞亂佛法。方
便道今雙申之。九為學者令識內外孟浪之
說。孟浪之行。精明榮枯法門云云。十為令
學者內證之時。懸別邪曲門戶。小大碩異取
捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。為此十意
須說四枯觀也。私記者雜錄聲聞念處。苦
諦為首。緣覺集諦為首。菩薩道諦為首。通菩
薩滅諦為首。別菩薩界外道諦為首。圓菩薩
界外滅諦為首。又聲聞總相觀。緣覺別相
觀。菩薩總別雙觀。通別界內外次第觀。圓界
內外圓觀。又聲聞因成假觀為首。緣覺相續
假為首。菩薩相待假為首。問道品六度何者
為正。答大經云。一地至十地。名智慧莊嚴。六
度波羅蜜。名福德莊嚴。法華明五品。一念隨
喜為正。兼行六度為助道。淨名。道品善知識
六度為等侶。凡三經皆以六度為助道。大論
云。三十七品為正道。三解脫助開門乃至不
淨。助破貪。勝處助緣中。不自在。十一切處
助緣中。不廣普無量心。助福德。並助開門
[001-0563a]
法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有
差降。或有漏無漏云云。成論。明念處不退數
人。明暖法退為闡提。頂退為五逆。成論。明
念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
通說從初至後皆是道品逐勝分品節級受名
云云。大論。云初從師受前用念持名念處。四
種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
初。得善有漏五陰。名為暖法。若不許四念處
通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是
見道位。判在前七覺在後是證道位云云。
四念處卷第一
