法華經玄贊要集卷第十九
鏡水沙門 栖復 錄
言一乘之義等者。問何故此間明一乘。答前品中未
是正說。不合說一乘章。流通分中不可說一乘。以破
二會二為用。事須是正宗。正宗中三用說。今此事須
法說之中明也。從品初來。未有一乘字。求說不得。此
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唱之中云。諸有所作。常為一事。既當唱有事。後唱有
一乘字。所以此處說一乘章也。言經有總宗別宗。若
總宗。有作無作。可貫兩間門。世俗勝義。隨應分二。雖
知通旨。宗義若斯。若隨所明。一乘為宗也。法華經以
教理行果為體。一乘為宗。破二會二為旨。開權顯實
為用也。經云。今此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀
呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化等。
言總含者。總合體名寬體狹。一往聞著道總合。此名
則似寬。於中體狹。唯無漏。不取有漏。故名體狹。真實
體名狹體寬。一往聞道。真實則似狹。於中含得有漏
無漏。却寬。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘佛
乘。出此三體。所以名體皆寬也。不是唯攝得無漏名
體狹也。總含體者。一切無漏。若是無漏。小乘方便亦
取。若有漏。大乘根本亦不取。若定姓人身中無漏不
在下此攝今唯取不定性人身中所有無漏頓悟菩
薩所有無漏。地前本有種子。登地巳去。無漏現行。及
果中現行功德。新熏本有。有為無為。大乘十真如。小
乘見道修道。品類差別。所德得無為理。
言若種等者。四智種子。十地現行。有為道諦。無為滅
諦。若因入佛智。及十地現行因也。若果開示悟三佛
果。三身名果。十地真如名因。□中涅槃名□大乘小
乘教理行果。無漏者能成佛德。皆是此收。問滅理恒
寂。豈曰能成如空體。常可能造作。答萬行所依之性
故。如其舟依水。水得運名。故說無為能成能作因。故
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名能成。又由因中分證無為理故。運轉五薀假者。身
得到佛果故。說無為亦是能成也。
言一乘即大乘者。會三名。此經名一乘。勝鬘云大乘。
辨中邊云無上乘。有何差別。答疏言。一乘即大乘。大
乘即佛乘。佛乘即無上乘。所望有異。故立多名。一對
二乘不定性名一乘。二對中小名大乘。三對下乘名
無上乘。四對佛果故名菩薩乘。五對因故名佛乘。名
別體同。問疏主解一乘大乘。只合引一乘文。何故引
無上乘文。答只緣疏主擬解一乘大乘。所以先會無
上乘文。辨中邊云無上乘。即是此經開者無上義。辨
涅槃二種無上乘也。
言故勝鬘者。問[宋-木+卓]知一乘與大乘不別耶。答疏云。勝
鬘云等。
言此本論云開者。問爭知辨中邊說無上乘。與此經
一種耶。答疏言。此本說云等。意言彼既雙開菩提涅
槃。故知一乘體通理智。以證一乘即無上故。
言辨中邊者。證此經根本一乘行也。
言有三無上者。一正行無上。二所緣無上。三修證無
上。
言正行無上者。謂十波羅隨修之時。一一波羅蜜。皆
須具六種正行。
言六正行者。一最勝正行。有十二種。一廣大最勝。終
不忻樂一切世間富樂自在。志高遠故。二時長最勝。
三無數劫熏習成故。三依止最勝。普為利樂一切有
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情。為依處故。四無盡最勝。迴向無上正等菩提。無窮
盡故。五間最勝。由得自平等勝解。於諸有情。發起施
等波羅蜜多。速圓滿故。六無難平等最勝者。於他有
情所修善法。但深隨喜。令自施等波羅蜜多。速圓滿
故。七自在最勝。由虗空為庫藏等。三摩地力令所修
施等。速圓滿故。八攝受最勝。無分別智之所攝受。能
令施等極清淨故。九發起最勝。在勝解行地。最勝上
品忍。能起見道智故。世第一促故。非說彼時不行施
等。十至得最勝。在極喜地。得無為故。即初地行施等。
十一勝進最勝。於八地內所行施等。十二究竟最勝。
即此在十地及佛位。菩薩如來由因果滿到於彼岸
上正行了。第二作意正行者。菩薩以三慧心中思惟大乘
六度教。第三隨法正行。正治六弊十種倒故。於此六
中。應遍知故。第四遠離二邊正行。謂觀無我。名離二
邊故。第五差別正行。為十地增修一處故。第六無差
別正行。一一地中等修習故。此六度正行。於十度。隨
順差別。一一具足上正行了。
言十二種所緣者。一安住諸法施設所緣。□倒彼岸
差別法門教也。二法界所緣。即真如無為。三所立所
緣。即前第一教也。四能立所緣。即前第二先由證如。
後方起說故。十二分教皆名緣。由真法界。為能立。五
任持所緣。聞慧任持教法等故。令不忘失。六印持所
緣。思慧印持法境義故。此聞思慧俱緣教義。且隨勝
說。七內修持所緣。即修慧內身持故。緣理名內。四諦
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三性各各別故。名別。八通達所緣。謂初地前見境。九
增廣所緣。謂從二地至七地。漸漸勝故。十分證所緣。
謂七地中世出世道。品類差別。分分證境故。十一等
運所緣。謂八地平等任運。十二最勝所緣。九地十地
及如來地。能緣所緣。俱最勝故。
言修證無上者。修習證。謂證得因修而證。故云脩證
無上也。
言種性至十者。一種性修證。事須有本有無漏種子。
依此種性。遇善知識。方能修證。二信解修證。不謗大
乘。乃能信解。修而有證。三發心脩證。非下劣乘所損
動故。四正行修證。波羅蜜多得圓滿故。五入離生起
修證。起其聖道故。六成熟有情修證。善根堅因。修習
長時。故成熟有情。七淨土修證。由心調柔。證於淨土。
八得不退地受記修證。不住著生死涅槃。非此二種。
所退轉故。九佛地脩證。無二障故。十示現菩薩。起三
種化身。利樂有情。無止息故。
言通攝一切者。即此正行所緣。修證三種。修無上證。
根本一乘體。通攝菩薩家所有境行果也。又修證中
前八通因。後二唯果。六正行中。第十二究竟最勝。一
分所緣中。最勝所緣。脩證中後之二種。皆是佛果。合
此因果。對緣能心。名境也。
言勝鬘至有恐怖等者。證方便行。為一乘也。意證二
乘人向前身中所有無漏功德。名一乘也。問阿羅漢
後有生死永無。更何有怖。答阿羅漢雖無煩惱生死
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永盡。其如五薀身。是有漏業感得也。恐身分限盡去。
死相現前。如世人臨老怕死也。又羅漢人身上。有病
緣醫藥。而生怖恐也。又問何有恐怖。答有二。一者。不
愚法信有大乘變易生死。對治道未立。所以怕怖。二
者。愚法之仁。有餘涅槃。出觀巳後。怖法空行。不能修
證也。經云。如人執劒欲來害巳。人屬變易因。劒囑於
果等。人能執釰。如因感果。臨將欲至。名欲來。來必切
身。故名害巳。
言有諦依者。既有怖恐。前合有歸依佛。化度云。有大
菩薩。是可歸依處。唯有佛菩薩等。
言四智不究竟者。章敬云。一我生巳盡。苦諦智未究
竟。二梵行巳立。道諦智未究竟。三所作巳辦。滅諦智
未究竟。四不受後有。集諦智未究竟。
言名向涅槃界。界者因義也。羅漢身中有為果法。四
智不究竟。無為果法。涅槃又是無體。迴心向大。總與
大乘三事涅槃為因。名向涅槃界。二云。界者性義。種
子義。今所因義。正取此段向涅槃界為證。故知通取
方便教理等。為大乘因也。三云。羊鹿無體。名向涅槃
界。他城是無也。
言又云正法等者。此小乘三藏也。正法住謂經藏。能
詮於定。若能受持。聖教久巳住故。又經藏進善名。云
正法住。正法滅者。即是論藏。能生於慧。慧能滅惡故。
波羅提木叉者。此云別解脫戒。毗尼者律藏。能詮於
戒。又云。波羅提木叉。略戒毗尼也。是所學之法。
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言生出家者。即沙彌。沙彌尼十戒。
言具足者。具二百五十戒五百戒等。前四是法。後二
是能學人。說此六法。交脩行人。依此起行。從小入大
也。二乘人起行。依此六法。名為為大乘故說。
言故一切等者。一切根本。即是頓漸菩薩身中所有
無漏功德。名一乘。方便者。二乘人中身所有無漏功
德。並名一乘。
言三種意生身皆入初地故。有二意。一結前來方便
行。為總含體。意取二乘人身中所有無漏功德。總是
大乘。由先受變易。成熟身中無漏功德。後入初地也。
二通法根本方便無漏行。總為總含一乘體。緣三種
意生身中。有自在菩薩。所以疏主引此文來。三乘通
法也。問二乘人先受變易。後入初地。□增菩薩八地
方入。如何疏主言三種意生身皆入初地。答疏主偏
約三乘人中俱時得者。說實不足上總含了。
言隨勝等至有六類者。初隨果中理勝。二隨果中智
勝。三隨果中理智勝。四隨因中唯智。五通因果理智
勝。六唯詮旨勝。故言隨勝。
言攝事皈理者。同果中理。示佛知見也。不是空取理
不取事。於中攝却事。但是偏取理為體。於中有事也。
言涅槃勝鬘等者。二中多以法身真理佛性。名為一
乘也。引涅槃經。證在纏真如。名因中佛性。引勝鬘經
中說理。證果中法身。
言勝鬘云一乘者。即大乘。大乘即涅槃界。勝鬘唯以
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真如為一乘。問何取故真如。答真如是勝有為。是□
攝有為。就無為萬法。皆以真如為體。問何知勝鬘經
中有為是。答彼經將有為法。拔校量無為也。
言又於云恒河等者。緣此經詮無為理勝故。無為勝
有為。涅槃經言。一乘者即佛性。理佛性也。
言滅化城者。亦是法隨勝體也。經云。是法住法位等。
上來三本教。唯取理。名攝理體。同示佛知見也。
言攬餘皈智者。同悟佛知見。唯識云。如是八識。各定
雖有二十二法。能變所變種現俱生。而用巧以智名
顯。此中據果。唯隨果智勝也。以無為正智。為一乘體。
不是空取智不取理。其實□有理也。意雖知見。知見
通於性相。只為□智。以智為體。然智不孤起。藉理引
生但是攝理□智也。
言亦以真者。前唯取果中理。今取果智。故言亦以。亦
前唯識也。
言方便知見。問疏主方便知見。知見通理。今何言唯
智。答即為通故。說攬餘。如一百四十不共功德。皆名
智。名智理實兼理。與下開佛知見何殊。答隱顯不同。
各取一分。
言若在因位至識劣者。謂入初地時。平等性智。妙觀
察智。至佛位時。成圓鏡智。成所作智。故取果中四智。
菩薩根本後得為智相。真如為智性。相應功德為智
伴。真俗諦境。名智境故。不取因中智。唯取果中智。為
一乘體也。經云。諸佛智慧。甚深無量。又云。如來令欲
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顯發宣示諸佛智慧諸佛自在神通之力。
言隱劣從勝者。劣即二乘。勝即一實。又外劣即因。理
智勝即果中理智也。今取果中勝理智。同開佛智也。
言經下自云者。證果中智也。
言是法住法位者。證果中理也。
言分別功德品者。證有為乘也。
言一念生信者。一云。於壽量生信。二云。所信壽量中
通報身也。故前以五度校量此也。問能挍量是五波
羅蜜。所挍量是無上菩提。何不同勝鬘經全將六度
挍量也。答前勝鬘經以無為為一乘。偏勝故。全將六
度。挍量有為乘。不及無為也。此經將福。挍量智慧。所
以五度是福。第六波羅蜜是智。福不及智。所以唯將
五度。挍量第六智也。
言理凝者。問何故不取因中理。答疏云理凝等。因中
在纏之理。理凝本有故。不取在凡夫位中理。名本有
也。
言照新生者。問何故不取因中智。答疏云智慧照等。
因中智智照新生故。不取妙平二智名新生。問種有
新本。此從何生。答若通因果。說唯正義。皆從二生。今
約果圓。即四智種皆是本起也。劣無漏法皆棄捨故。
無學巳滿更不重故。問何故唯取果中理。答離纏而
號涅槃。故取也。問何故唯取果中智耶。答果圓而稱
正覺取故也。
言四德者。即常樂我淨。鴻者大也。水本曰源。即涅槃
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也。三明妙本菩提也。果中理。乃四德之鴻源。果中智
作三明之妙本。故取也。三明。一宿住隨念智明。緣過
去生死。二天眼智明。緣未來。三漏盡智明。緣現在也。
言二運用廣者。唯因位中。理智為一乘。同入佛知見。
十地中以生法二空智。證生法二空理。自利名一運。
運他名二運也。問何故不取果中理智。答果中理智。
二利行相微。故不取也。因中理智行相分明也。經云。
乘此寶乘。直至道場。是也。
言勝出分段等者。因中變易身。及佛功之。若因若果。
隨其所應。但出分段死。所有理智。皆為一乘體。五果
聖人迴心。許受變易。智增初地受。悲增八地受。平等
隨應樂入。即受變易身之所依顯也。
言通取因果者。問菩薩因位捨分段。入變易。名勝出
分段也。佛身亦分段。亦變易。如何亦是此門收。答但
緣佛身勝故。不從分段身出。亦名勝出分段。所以疏
言通取等。意言三乘人變易身所乘無漏理智。為一
乘也。今諦若校果位。直是勝出變易。今取因中二位
所有理智。從寬立名。名出分段。果中不違出分段義。
言開示至因二者。引證也。言果二者。因果二理智也。
言如取者。相似之義。取者有二義。一全界煩惱名取。
二愛增名取。今取初義。全界煩惱皆能結生。名取。助
業潤生。名緣。何名為取緣。答煩惱望分段生死。疎故
名緣。
言有漏業因者。即福業非福業不動業。說有□言。表
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漏俱故。立有漏名。而生三有。即三界苦果。即總報。識
分段身。辨云。有漏業體。以正招感。名之為因。非親辨
體。辨體者。名言種故。
言如是無明習者。即五住地中。第五無明習地。即所
知障。所知障望變易生死。疎得故名緣。無漏業望變
易生死。有力故名因。無漏有分別業為因。方有阿羅
漢緣覺自在菩薩三種意生身。將前來三有果。喻此
間三種意生身。欲界欲有果最麤。況阿羅漢意生身
也。色界色有果次細。況緣覺意生身。無色界無色有
果身最細。況自在菩薩意生身也。三乘分段。是能喻。
三乘變易身為三乘勝劣能三取意生身所乘因中理智。名
因中。二言攝大乘者。問爭智勝出分段。取因中理智。
答疏云。攝大乘等。
言以詮旨二者。問教化引攝眾生。以何法為勝。答疏
云。以詮二等。不過教理最勝也。
言教物等者。是出詮旨為體之所以也。教隨物設。教
殊勝也。物者根也。趣者意趣。教意趣難知。即是前來
隨宜所說。意趣難解。理假智。宜理殊勝也。理即真如
理。此理因何知甚深。答由佛智證。此方名甚深。唯根
本智親得。餘智不得。故云理假智也。宜者合也。親證
之狀也。
言方便品等者。證教理二種乘也。問方便品初。教通
三乘權教。何故引未證一乘教也。答殊勝體中。取勝
不取劣。意取三乘中大乘。證此間教一乘。不要阿含
[019-0601c]
權教也。
言無量義經者。因前明教理。向上引攝殊勝因。便說
著無量義經教理。蓮華第十六名妙法蓮華。第十四
名一乘。疏主恐人疑無量義經真如理及能詮教。不
是蓮華。不是一乘。所以引來和會也。
言若但以等者。破紀國淨法師。若將真如。為其一乘。
唯得蓮華向上出水之第一義。失却開敷之第二義
故。言二能也。
言今蓮華既具四義者。法上亦有四法。四義者。契秘
賾之微詮教也等言了。意言教行並開敷。理果俱出水。
古人若取真如為妙法者。但得出水之第一義。失却
開敷之兩義。兩義全失也。古言設使唯得出之一義。
何妨。疏主難云。今蓮華既具四義。唯得出水。一个出
水義。早有過。況蓮華上有兩个開敷義。全失。問既兩
个出水義中。唯得一个。只合言法唯一種。何故言二
種。答雖然古師唯知理上出水義。只此理。對因名果。
兼帶得一分果出水。古人不知有此義。疏主添著也。
故云。何獨法唯二種也。
言真實體者。巳前諸門。盡唯取無漏。今此真實中。不
簡有漏無漏根本方便教理行果。總取名真實也。問
此與總含隨勝何別。答此寬彼狹。此通理教及以有
漏。彼局行果及唯無漏。又云。望化自業。皆名真實。此
理不然。若望自乘。何開出一乘體。但是望前總含。隨
勝說義未圓。今言真也。
[019-0602a]
言根本教者。問如何將阿含甚深三乘權教。證此間
根本教乘耶。答簡要云。三中大乘教。頓悟菩薩所被。
亦名根本教。又三中大乘一分為根本教。餘三乘一
分權教。將向下證方便教也。
言法華藏者。教含理故。名藏。
言攝大乘等者。以本阿毗達磨經中。有攝大乘品。中
攝十種殊勝義。故名攝大乘品。此論外彼攝大乘品。
名攝大乘論。以大乘為品主故。攝大乘之論。依主釋。
又云。大乘阿毗達磨集論者。大乘阿毗達磨。此乃根
本佛經名字。名大乘阿毗達磨經也。根本是所集。論
是末。是能集之論。就所集以立名。名阿毗達磨論。此
云對法。分二。智對理。二智對境。故云大乘阿毗達磨
論。此證根本教也。
言方便教者。此約小乘所說九部之教。是大乘之方
便。故言方便教也。此經九。勝鬘六。皆是小乘。亦與一
乘。而為其體也。
言根本理者。理中道理真理也。六度等是能成之行。
真如理是所成理。問真如無動作。如何喚作一乘。答
如六度行。乘此真理。乘之性故。
言道場知巳者。取道場知底理。為一乘也。不取方便
說自屬教。
言念觀者。依法中言。舍利弗。過去諸佛。以無量無數
方便種種譬喻因緣念觀。方便說法。是法皆為一佛
乘故。論外念觀者。為二乘人觀人無我等。大乘人觀
[019-0602b]
真如實際人無我法無我等種種觀。今是彼文也。非
是歎法師功德中念觀也。
言辨中邊者。意說以真如法界為所緣無上。無上乘
即一乘。意取根本理。并無性大乘並取理也。
言皆方便者。問三乘聖人。同觀四諦。何以為方便理。
答二亦所觀。皆名方便。故聲聞緣覺並爾。故言皆也。
問理是一。何名方便。答二乘所觀。皆方便理。理體元
來是一品。為被二乘人證着。由此理。名方便理也。
言有作者。新云。安立□安。此對小乘中。名無作。若望
真理。名有作。並安立故。癈詮談旨。方名非安立。
言有苦有諦等者。牟云。凡夫有苦。無諦無實。聲聞人
有苦有諦。而無有實。菩薩具有。言苦。即三苦五苦八
苦等。諦者知實。若佛說苦諦真實。不可令樂。實者即
是苦下苦如。此三即是苦。事苦理苦如。合是四諦下
無為理也。問聲聞何名無實。答無法空如故。故言無
實。菩薩具有者。終無作四諦。知苦虗妄無有實體。雙
證二空真如理。名有苦諦有實。
言由此二理者。根本方便二理。理體無一。由二乘人
證。得權不得實。由此二理。皆一乘也。
言七地者。一種姓地。十信巳前。二勝解行地。從十信
初。至世第一末心。三淨勝意樂地。謂見道。四勝解行
地。第十地也。四菩薩行者。一波羅蜜行。六度等。二成
就有情行。即四攝。三菩提分法行。三十七菩提。四神
通行。六降伏外道故。
[019-0602c]
言觀薀界入者。謂五薀十二處十八界。依三科作四
諦觀。猒生老病死等。名為猒苦。後得果時。名為離苦。
無間道亦猒亦離。解脫唯離非猒。
言由此二行者。結前方便根本二行也。
言相常住。常住法住。世間相中。意言真如與世間情
非情。為染淨依。在染而不染。在生滅無離生滅。問真
如法。既遍一切處。如何得知。答事須依分位顯之。真
如住在一切法中。名法住。住在三賢十聖住中。名法
住。唯有如來則知。餘人不知。於道場所得法。即是法
身果也。
言亦壽量品者。經。自從是來我常在等。等報身果也。
如實知見三界之相等。法身果也。又善男子諸佛如
來法皆如是為度眾生皆實不虗。化身果。
言第七淨土者。果中三身所依之淨土。外增上果也
簡要云。即是佛果。此能變現自受用土。及化他淨土。
第九佛地者。即自受用身。及法身故。第十示現菩薩
者。即他受用大小化身也。十中前七。唯是因行。後是
三果。
言方便果者。生空無漏有餘涅槃也。望三乘中。即是
果。迴心向大來。總是因。問何知是因。答經云。汝等所
行是菩薩道等云云。
言得蘇息處者。問勝鬘言四智不究。後文言得蘇息
處。又言不究竟耶。答據四智不究竟。若言究竟者。即
是佛方便也。意言生死煩惱燒。通名悶絕擗地。持五
[019-0603a]
戒十善得人中果報。名冷水灑面。得有餘涅槃。如蘇
息處。故方便也。故二乘果。亦是一乘也。
言由頓悟者。問若望漸悟菩薩曾修方便教。教理行
果可許。將方便教理行果。與漸悟菩薩出體也。彼頓
悟菩薩元來不修方便教理行果。如何將方便法。與
頓悟出體。一乘體耶。答疏言由頓悟等故。漸悟菩薩
先修方便。後修根本。頓悟菩薩先根本。後修方便。問
頓悟菩薩何要事須後脩方便。答三意。一為伏二乘。
二為化二乘。三為成自功德。言伏二乘之人作念。我
雖不解菩薩中事。菩薩亦不解我。二亦中事。菩薩為
除此慢。所以伏也。二巳後擬化。三亦事須檀化宗也。
三為成自種智。求遍知道。若漸悟菩薩先修方便。後
修根本也。
言故知但有者。結前三體。更重料簡。意顯通取多法
為體。不同古人唯取真如滅諦為一乘之體。
言理智二因者。妙平二智名智因。是報身因。十地真
如身因。
言無漏現種者。種即是本有無漏種子。新熏種子現。
即十地無漏現行。初地巳去七地巳前漏無漏修。八
地巳去純無漏修。正為乘體也。言純成者。問無為之
法。豈曰能成凝然故。答由證會故。佛道方成。實非因
義。故無為法為能成因。不能招果也。
言兼取有漏等者。資加二位所修有漏。菩薩七地巳
前一分有漏修。此等有漏助。為一乘體。亦是一乘收
[019-0603b]
也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大乘以疎
遠故。不取也。若准法華論。唯取登地巳去無漏現行
為體。
言法華經論至攝盡者。具法華論出體。唯登地巳去
無漏為一乘。則收地前不著也。若取初周開示悟三
為果。入佛知見為因。收他實體不著也。若依第二周
牛車。攝餘諦智。收理不著也。若第三周攝理。諦性出
體。收智不著也。若依法華論。唯取教理為蓮華。出一
乘體。闕於行果也。及餘教者。即是勝鬘涅槃。唯取理
為一乘。收他有為不著也。此上諸教。隨依於此三種
體中。若一門出體。攝義不盡者。總含體。唯攝無漏。收
有漏不盡也。隨勝體唯取勝法。收劣法不盡也。真實
體雖通有漏。還收總含。隨勝體不著也。若其取三門
出體。無義不收盡也。所以疏言若依等。言意依此總
含。隨勝實真三門。出一乘體。即總攝盡也。
言一詮旨者。教中通三乘。理中通權實。
言因果者。通行及果。果中通三身果也。行中通十地。
若依真實體。兼取地前有漏行。
言福智者。有二。初一一度皆通福智。二前五是福。後
一智。
言覺寂者。通菩提涅槃。
言五二利者。問大悲菩薩業唯利他。何異於佛。二乘
自利與八地七勸自利何殊。答佛與三乘異處。不唯
自利他。故得成異。二云。菩薩唯他利。他利之行劣於
[019-0603c]
佛。萬行未圓故。八地唯自利。自利行勝二乘。脩無邊
行故。亦成異。
言義可兼有者。糅云。佛果必從因。得果可兼因脩因。
佛果必成因。可兼果。名兼有。牟云。不爾。意言若佛果
等。即局也。今言一乘。即兼也。即兼前五門。總是一乘
也。非因果相望多兼也。義無因故。
言又由等者。顯此一乘體通多法。不唯真如。滅諦下
結云。二諦為體。成亦三體之所以也。
言修習二智者。五地巳去一體義分也。
言觀於二智理者。因中妙平二智。本智親視後智變
影觀也。
言斷二障者。二乘菩薩斷伏不同。前後亦別也。
言息於二死者。定性二乘得有餘時息。現在苦依入
無餘時息。此中不論迴心者。頓悟一分。即是智增。智
增初地息。悲增八地息。若變易者。有二師說。一者無
間道息。一解脫道。
言證於二果者。二轉依果菩提涅槃。即轉謂轉捨。轉
得。依謂所依。
言圓得二滅者。初地巳去即分得。不名圓得。
言行於二利者。相國云。法身通二利。自受用身。唯自
利。他化唯利他。法身與二利為所依止故。亦通二利。
與自受用身。為所依止。能依之□。既唯自利。所依之
身亦自利。與他化身。為所依止。他化唯利他。法身亦
利他也。
[019-0604a]
言所斷二障者。此依大乘無作四諦為論。
言所修二智者。根本後得也。
言所證菩提者。菩提其實是能證。對假者五薀人。名
為所證。唯識云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無
上覺。成立唯識意。為有情證得如此二轉依果。故知
菩薩亦為所證也。
言所得二滅者。無餘無住也。
言所證涅槃者。即三事涅槃通二諦攝也。般若道諦
收。解脫法身滅諦攝。
言所行二利者。問如何二向滅道諦攝。答簡要云。法
身既通二利。法身滅諦攝。自受用身唯自利。道諦攝。
巳二利既向滅道諦攝。合此滅道諦攝。名一乘也。問
小亦滅諦。此何不取。答據實小乘亦證一分生空真
如。三乘同一真見道故。但是後智不能變。緣不知是
真如。但名擇滅無為也。又約無二乘涅槃究竟之體
也。
言故此本論者。問既有二乘三乘。何故總說一乘。答
疏言故此本等。舍利弗。十方世界尚無二乘。何況有
三。
言無二乘涅槃者。糅云。無有餘依涅槃。非言無無餘
依涅槃。迴心向大。無彼小乘無餘涅槃。意言無者。無
迴心向大。當取三事之大槃涅槃。此唯大乘有。二果
所無。說彼二乘。無實涅槃。體非無實息苦。涅槃經云。
眾人入化城故。
[019-0604b]
言釋名者。法菀云。一乘是帶數釋也。言無上乘。乘即
無上。持業。言菩薩之乘聲聞之乘。依主。言小乘大乘
相形為名。通持業依主二也。言大乘通佛菩薩也。言
亦大同依釋。
言乘是運等者。承音呼。
言廣雅云者。乘亦通剩音呼。剩者駕。周禮。乘亦剩音
呼。章敬云。真望載體云聲。為正。若總喚作承音呼。即
約車上功能說也。若約車體名剩。此約功能名乘。前
約所乘所載名釋。後約能乘名乘。能載人及總說也。
言乘此寶乘者。唯初地巳去無漏因行。直至果中薀
積菩提涅槃之道場。
言攝論至大性。意證一乘通理智為體。問有為有動
轉。可得名為乘。無為無動轉。如何得名乘。答六度萬
行是所乘。真如與所乘為性故。亦名大乘。乘之本故。
亦名為乘。正能運載即是有為。有為依他。無為亦得
名乘。如舟依水。水得運名故。事理俱能運載行者至
彼岸故。運通此二種也。
言問因行至乘體者。此問不正。意言佛身上因中果
中。皆含二利雙說。今唯問自利。不問利他。故名不正
問也。
言答有五義者。初曰答皆隨化。不正答。五方申自義。
言一者運載者。因中有二運。運載得名乘。果中雖無
自運。唯有運他。運義同故。總名乘也。意言但有運載。
名為乘。不以二運。唯一運也。
[019-0604c]
言二者體能通者。意道因有二運。自運則自斷煩惱。
運他則教化眾生。果中雖不自運。有智體向上運載
功能在。只此運載。斷惑功能在。亦得名乘。但知功能
在。即是乘。不必事須起作用也。
言如割者。正割總時。名為刀。閑放著亦名刀。非要長
時割總名刀。閑放義則不名刀。但有用便名刀。非要
廣現割也。
言三者二乘者。二乘唯自運劣。故得乘名。大乘廣運
他勝。故亦名乘攝也。
言四者因中者。意言果中不唯無自運。設無運他。亦
名為乘。是因中自運之種類故。由如習氣。亦名煩惱
也。
言五因中二常增進者。即自運運他也。自運所增進。
二運不間斷故。名常增進也。果中自運窮未來。自利
也。令他增進。名亦乘攝。利他也。教化他人。成佛故。名
令他增進。即摩訶般若。常照法身。唯識論云。謂此心
品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚。一切境
相。性相清淨。離諸雜染。純淨圓德。現種依持。能現能
生。身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡。現眾色
像。
言對法云者。自利利他所依止故。法身通二利。自受
用身唯自利。他化身唯利他。
言所依止者。法與自受用身所依止。名自利。與他化
身為所依止。亦利他也。
[019-0605a]
言三義者。簡即簡權。破即破執。會其法體。是三種差
別行相。
言簡別故名一者。一真實之義。三乘教下。唯大乘教
下有真實至極之理。二乘教下唯有權理。今此簡彼
二乘權理不取。唯取真實之理。名一乘。問真實有幾
法。答都合有三法。於中一法為真實。何知。答十方世
界中。唯有一个真實者。取不真實者。不要簡劫。如三
个珠。兩小不圓。一个金真大而復圓。若大小合說。珠
有三个。總得名珠。簡擇取一。不取餘二。此即法體俱
存。各不相入。意噵二乘教下有彼權理。不是總無。只
緣無究竟極理。所以不取此簡別。故名一二。破別故
名一者。破彼執心。不破法體。緣二乘之人名執。自乘
所脩教理行果為極。不肯脩大。世尊破執心。所以云
十方世界中唯有一乘法無二亦無三也。說著唯有
一乘二乘。能執之心便破。猶如三个珠。兩个是小打
破著。不用一个大真金珠。則留三者。會別昔二權。同
滯一實。會彼二乘權教理。入實理中。來會二乘權行
果。總名一乘。如三个珠總將來鑄作一个著。故名會
別故名一也。
言昔日說至三以為極者。世尊四十年前有三乘根。
將教就根。論根三教亦三。唯對根不對理。法華會上。
大乘根就唯有一大乘根。却將教對理。論理一故。教
亦一。一乘教下有究竟極理。却向教上說實。其二乘
教下無極故。於教上說權。今簡二權。故留一實。昔日
[019-0605b]
說三對權根。今日說一對實理。問品初阿含甚深。即
昔三教。四十年前三乘教。總是權。何故今日法華會
上一乘教實耶。答對望各別。四十年前將大乘教名
字。就小乘中立名。形對二乘。立大乘名字也。只將大
乘名字。大乘名字。曲就小乘中。立大乘名字。名字便
是假。今日法華會上。理一而為極。能詮之教。亦是真
實也。
言能詮之教二即者。意言二乘所詮道理。既是權設
能詮彼教。教亦是權權宜說。何故以無別二種道理。
以為極也。究竟滯於大故。故或約二乘真理非極。非
圓證故。
言無我等者。問二乘教權。理既不極。如何言三人同
坐解脫床。十義中法無我解脫等。故說一乘。豈得言
無二乘實理耶。答疏云無我等。若道法等。解脫等則
不妨。若道極理。事須至佛果位中有色。如百川水。水
性元來是一。要至大海。方名海水。論言等。且約同斷
煩惱障。一分證生空。理同處說。不約不同處說也。
言非別簡三者。三者斥古人破三之義。唯無二極立
破二義也。
言故論解遮者。問爭知是破二。不是破三。答疏云故
論解等。疏主引下五段經文。證只有破二文。無破三
文也。
言令得入佛慧者。能入是行。所入是果。兼證不簡三
第三佛乘。
[019-0605c]
言二十年者。不說三十年也。
言付家事因。即二。即二為能取也。家事是所取。是一。
能取有二也。若破三即合所取家事。亦無也。
言又以果一等者。疏主言。我只是破二。不破三。古人
安若欲破三。我此間亦有。有此道理。假縱古人也。果
一簡別因三者。四十年前。行有三種。法華會上。果唯
有一也。所以將理一。簡二種教。果一簡三種行。四十
年前聽三乘之教。悟一乘之理。教為因。理為果也。行
之行。取一乘之果。行為因。果為果。因三果一。殊途同
歸。教三理一。百兼一致。
言理簡教者。法華會上。理唯有一。四十年前。教有三
乘。但以假名名字。此約不定迴心。故示即解。殊途同
歸。百兼一致。若望定性。但局自乘教理行果。平無三
一。春蘭秋菊。各自芳為。然望於大。彼乘亦非極。故此
二簡疏具依不定性解也。
言汝等所行者。問何處是果簡因經文。答言汝等所
行等。引此文意者。既言是菩薩道。故知無二乘因果
也。
言二乘不知二者。此中能報人所法執。一者聲聞人。
執自果為極。二緣覺人執自果為極。三者漸悟小菩
薩大行未成。亦執二乘為極。此能執人有三人。執自
果為極。三者類人所執果。唯二種故。經云。諸求三乘
人。問聲聞有定性不定性。二中破何人執。答二說。一
云。定性不定性總破。若是定性聲聞。破令不愚法。若
[019-0606a]
是不定性人。破命迴心也。二云。唯破不定性人也。問
何故不破定性。答定性之人。既不證大。何須破之。初
解勝。
言今說二涅槃者。舉所得法。言二涅槃者。有餘涅槃。
二菩提者。生空智是。佛言才方便施設故。名權等。
言非是二果者。二轉依果。菩提涅槃也。
言破彼悟執者。破執意也。
言即經所言諸求等者。問此間破執心。如何引經文。
證是破疑文耶。答執從有疑處起。若不生疑。執亦無
也。故引起疑經文。證破執也。由先疑前境。然後起約
根本說也。此引上才根經文。舉初二攝也。
言佛為除斷者。知有執方便說也。
言我等不解者。處小階而起歎喜。今聞而惱盡。本既
因疑方執。故知疑盡即執無也。
言本論末者。歎法師功德分定疑分定記分斷疑分。
皆說破二而歸一乘。不說破三歸一也。
言或有說意等者。天台等說諸古師。
言執佛化身者。此則執大乘故。是破三。此為破意也。
言此亦不然者。問有部執此。何言不然。答牟云。經說
之時。未有彼部。說經時亦無有執者。佛滅度後。方有
分教。分教巳後。有部宗中。執佛化身。以為真佛。彼宗
所執三身執五分法。為法身。菩提樹下三十四心成
等正覺。丈六身名執身。即當大乘中化身也。猿猴鹿
馬及龍鬼等。雜類之身。名化身也。古人引來。例同法
[019-0606b]
華經中。亦有執三乘而歸一乘者。巳上敘計。故言不
然破也。
言但以自修等者。意言縱許執身。非此宗所破。況伏
必無。故云但等。會破彼乘。合入於一乘。疏主意不妨
有此執。與此間道理不相當。故不許也。意云。法華經
若取一身為宗。執佛化身為極者。事須破之。我此經
以一乘為宗。何須破之。乘是所修。要破身是所知。何
必破也。
言又無堪彼化身者。若求化身。事須先行成就報身。
報身成就了。化身自然成就也。未有不成就報身。成
就化身者也。有云。華嚴師有此執云。十信心中。能現
八相成佛。遂執此身。名執身也。故疏云又無等。意言
未得報身。何有於化而執耶。不修十信菩薩。然於唯
識義。而深信解。豈有不知而便執耶。後方斷障。是何
言毀。
言聞昔說者。即是嘉祥等破三義。四十年前。世尊說
有三乘。二乘修行。得二乘果。執為究竟。佛破之。令脩
行取佛果性。地前菩薩執大乘因行。為究竟。此是堅
執之心。此亦須破故。乃此地前菩薩起故。今說一極
故。破三執也。
言此乃地前起等者。古師意說。地前大乘與地上大
乘別故。破執地前為極。與地上大乘也。疏主以地上
一乘大乘無異。非破故。
言若破執大極者。古人意。破地前菩薩執心。令起登
[019-0606c]
地巳去無漏行。名執也。古師言。地前所修。是宅內行。
今破令修宅外行。宅內行。是四十年前大乘也。宅外
行。是法華會上一乘也。即是長者宅內唱三車中。小
二子捨却羊鹿。取牛車。長者捨却宅中牛車。取宅外
牛車去。疏主難。若執大乘。正是所要。不妨脩行。若二
乘人執二乘。為究竟。妨脩行大乘行。事須破之。地前
大乘菩薩執為究竟。正是所要。若言執大乘是病。事
須破之者。則須別與說一本聖教大乘經也。若執大
乘。更增其病。何須破之。所以疏云。若破執大乘等。
言未有出宅者。欲擬申破。先且牒定。問古師所執牛。
宅外色相異耶。色相同。若執相同。更無殊異。何須破
之。若執牛色相定異者。應合白牛外分出一个黃牛。
若然者。喻上牛色黃白別。所喻法上。亦合有漏無漏。
別。亦令頓之與漸別。若爾宅內行有漏行。應是黃牛。
宅外無漏行。應是白牛。白牛應合喻漸教。黃牛應合
喻頓教。喻上牛既毛色不同。所喻法中。即是頓漸有
異也。古人言設爾何失。不違於大小。同棄黃牛取白牛
言若與白者。疏主縱成也。
言既爾即應者。正破也。問何名捨頓漸。答二乘宅內。
是二乘行。門外捨却二乘。脩大乘。此是漸頓行也。頓
悟菩薩地前黃牛。是頓悟行也。喻上說捨却黃牛。取
白牛。法中論捨却頓悟。學漸悟耶。若言地前是頓悟。
登地巳上亦頓悟。既若捨却地前。取地上。如何捨却
頓悟取。又若言。地前是頓。地上是漸悟。既若捨却地
[019-0607a]
前。取地上。如何捨却頓悟。學漸悟耶。疏意言。審實若
捨頓學漸。頓教漸教一種是六度萬行。有何差別。喻
上說。古師言黃白牛毛異。法中論。一種是佛行。地前
地上有何差別。
言黃白牛等者。喻上既分黃白牛相。法中因行。有何
殊。法中因行。頓漸無。喻上何黃白相。若道捨却地前
上。前上地前既總是頓悟菩薩行。又總是成佛因。法
中既無兩般。喻上還須是一。若捨地前頓悟行。取修
地上頓悟行。次下申正。
言既還與本牛者。申正也。唱彼羊鹿無二車。無彼二
車。名破二。昔唱牛歟。牛車今與車。明知不得言破大。
但言破二也。豈有地前菩薩。執有漏行。為實耶。答無
執歟。何須破也。
言若執一極者。立義符宗失。意言有漏無漏別。破有
漏入無漏。未見有執有漏者。何須破之也。
言若隨位等者。彼救云。雖伏執一。即不違於大。然彼
菩薩有法執心。故說十地斷十重障。何非破大乘人
執也。此古師義。修行至十信。捨十信耶。十信至得十
迴向。不肯進修。故須破也。
言未見趣大者。疏主破未見趣大。有此多執也。
言設許亦者。便是破云。無窮即是三十心。何名破三
歸一也。
言又非破四者。三乘外為無種性人。說人天乘。
言有四乘者。聲聞乘緣覺乘大乘。若三乘執上三乘。
[019-0607b]
與前破三。不別也。問何名執人天乘。若三乘聖人。解
人天乘。知有漏果。無常身決定不執為極。問二乘何
故而有執。答為佛昔說三乘同坐解脫床。故執為究
竟。若人天者。明知是劣。故不執也。執者不解乘。以不
肯執也。執者不解乘。以不解乘。以不肯執也。若人天
乘。無種人不解乘。雖執人天為極。非此經所要。不破
也。
言若一對四等者。未有破一執而歸四。一个人身中。
俱有四乘種性。此是不定性人。未有捨却。四乘外一
乘。取餘四乘中定性果也。未有身中不定性聲聞種
性。就捨不定種性聲聞乘。取定性聲聞果。緣覺大亦
爾。
言非破五者。若執五中二乘為極。不異破二歸一。若
執大乘者。即不異破三之遇。若執人天乘。亦同前破
意也上來料簡定性四乘了。下料簡四乘外不定性乘。有彼三乘種姓者也。又若發聲
聞心。修聲聞行。即是破前聲聞執收。若發緣覺心。修
緣覺行。即破緣覺乘中收。若發大乘心。不違趣大。何
須破之。據實而言。但破執二乘。破大乘也。
言此有難言經說別體者。意言經中說別體三寶同
體三寶。如何不破別體。入於同體。名破三。如何不取
破三歸一。而取破二滯一。且別體三寶者。三身佛為
佛寶。三乘教理行果為法。三乘聖眾菩薩聲聞為僧
寶。或大小乘各別。大乘三寶。三身為佛寶。大乘十二
分教為法。地上地前菩薩為僧寶。小乘三寶者。菩提
[019-0607c]
樹下成等正覺為佛寶。九部教為法寶。四果聖人為
僧。同體三者。大涅槃一體上覺了義邊為佛寶。軌持
義為法。和合義為僧寶。今此約別體與一體殊。何不
破別體而歸一體。
言此亦不然者。若執別體三寶為極者。亦須破之入
於同體。況此亦無執三為極。亦無求住別體者。
言廣如經者。是無為法。雖經教實有破。三寶為極處。
非權實宗。
言教理行果皆等者。前來簡破別通定性不定性。今
會別中。唯會不定性。有大乘種性。根熟迴心向大者。
自業中所有教理行果。名一乘。與根本為因故。
言見道巳前者。問大乘教理行果。何要會。答疏主深
意。緣前來法華論中取初地證不退無漏行。未知見
道前所脩因行是一乘。為復不是一乘。所以此簡見
所修因行。與彼見道為因故。亦一乘也上出會別義不正外。
言無垢稱等者。佛本來一音說法。亦不說二乘人天
法品。是一个大乘教。會下有三乘五性根機不同。隨
彼根器。二乘根性稟著。便是二乘教。未會之時之有
三乘會了。入大乘來。唯有一大乘教故。
言偏普者。生空名偏。俱空名普。意言教元一味。取有
偏圓。令知教同。即名會。教行有三。理果唯一。會未會
別也。
言譬如有人。有人者。學出要者。渴乏在生死中須水。
論云。佛性水也。於高原。三乘佛正法原如高。覆四生。
[019-0608a]
羅萬象出過眾道之先。難可登陟也。以聞思修三慧。
聞教悟理。理猶如穿鑿求之。妙慧為先。三業為作具。
簡擇推尋故。四十年前。穿得到聲聞理。如乾。全無大
乘菩薩之勢。名乾。施功不巳。施二利功。未常休息。轉
至濕土。逢空教大乘。有菩薩之勢。名濕。遂漸至泥。聞
此經教。其心決定。知水必近。
言勝鬘亦云至為大乘者。正會行也。
言故知行同者。頓悟菩薩先修根本。後修方便。漸悟
菩薩先修方便答。經云。汝等所行云云。
言四者會果等者。會二乘理果。為涅槃因也。會二乘
智果。為牛車因。商人擬取寶所。所半路為止息故。說
二涅槃。為趣寶所。故設化城。羊車鹿車。為求牛車。出
於火宅。勝鬘經云。如是六法。為大乘故。說正會也。頓
悟菩薩先修根本。後修方便。漸悟菩薩先脩方便。後
修根本。頓悟菩薩證根本理。後證方便理。漸悟菩薩
先證生空理。後證法空理。
言故知果同等者。結也。意言三乘究竟同歸一佛果。
又如四大河同歸一海。頓悟菩薩先取佛果。漸悟菩
薩後取佛果。
言然法華中顯等者。若准經文。則教理行果皆分明。
若准道理。則有顯會教理。密會行果。問法華經顯會
教理。密會行果。勝鬘經密會教理。顯會行果。二經何
別。何故不同。答且法華經以權實為宗。開權顯實。正
是法華聲聞捨小歸大來。皆因開顯實。開顯實在
[019-0608b]
教理上。不在行果。只見說。但以假名字。引導諸眾生。
不說假行果。引導諸眾生。故名顯會教理密會行果。
此中有二義。一者。經文分明說名顯會。不分明說。名
密會。二者經中說。故名顯會。經中不說名密會。且經
中分明說教理者。阿含甚深。即昔三教中。三教中間
大乘教下無實理。反顯二乘教是權一乘是實。交聽
三乘之教。悟一乘之理。名顯會。教理就一乘之理。就
中欲令二乘行因取果。即此是行果。屬他所詮理收。
就行因取果。經文不說行因取果。但說教理。教理中
攝得。果中不攝教理。於中行果亦會了。所以教理分
明說。故顯會。行果不分明說。故密會。三周盡是說理。
且初二甚深是教理。大事中未聞令聞。無別法體。即
是歎法希師。有所詮理。第二說能詮教。第三依何等
義。第四令住二。皆所詮理。第五依法。是教。第二周宅
中唱三車。是名教門。外有牛車。是理。理逾於教外。故
言門外理。第三周化城。是理。如何言教。答牛車名體
俱作。化城作名不作。體便是教也。或藥草喻品會教。
牛車寶所。是理故。三周俱說教理。名顯會也。問如何
是密會行果處。答第一周能詮之教。名權方便顯會
教也。所詮智慧名真實乘顯會理也。只向真實乘也。
中欲令二乘行因取果。經中不說行果。不說行因取
果。將此行果。對能詮。便是教下所詮理收。但分明說
教理。但分明會教理了。行果雖不說。隨他教亦會了。
第二周長者宅中唱三車。能詮也。門外有三車。理也
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車是所詮理。此分明說理。諸子門出。事須行行。行行
方能出門。門外便上牛車。長者不勸行因取果。但勸
出門取車。交出門是說教。交取車是說理。諸子出門
是聞教。諸子上牛。便是分別明會理了。明說教理。教
理會不分明說行果。行果屬所詮。理亦巳暗會了。經
中分明說教理之時。行果早巳暗說了。但會却教理
行果。相和亦會了。明如何釋名門中四法得名支處。
解行果是正蓮華。何故此門會行果密說耶。答四法
得名支處。言行果是正蓮華也。
言此以所詮名之等者。恐人錯將謂唯取真理也。所
以此會釋牛車。亦是所詮理。亦名理。真亦名理。
言欲顯所得等者。甚深難解。會理。有所言說等。會教
道場至發問。會理也。我意難可測至能問。會理。開方
便門。教也。顯真實相。理也。開敷教秀出。況理也依法顯會
理了。下法華密會行果也。
言密通會者。此經中行果。名二會。二乘行果。同入大
乘行果。隱却二乘因果。名密會行果也。言我設是方
便。密會行也。令得入佛慧。會果也。乘此寶乘。會行也
上依法華。顯會教理。密會行果。下勝鬘顯會行果。密會教理。
言勝鬘經者等。問何故勝鬘經分明說得果。答勝鬘
經中顯會行果者。為化定性菩薩。無權可捨故。不要
說教理。真說行果。小菩薩執二乘。為究竟。欲退住二
乘去也。所以分明會二乘行。是令入大乘來。向說云。
二乘行是大乘方便。方之因也。又二乘理果智果。是
[019-0609a]
大乘涅槃之因也。任持小菩薩。不生退轉。正要顯會
行果。為令頓漸二悟兩類上菩薩修菩薩行。所以分
明說行。
言六處為大乘者。顯會也。密智不究竟。苦集滅道四
智之上。更有一重未修作未究。會智果也。名向涅槃
界。會理果也上顯會行果了。次密會教行理。
言密會教理者。問何名密說會教理耶。答經中不明
說者。名密也。勝鬘云。此六處為大乘故。說也。六處中
初四教也。後二出家受具足。是行也。教是行起處。亦
得名行。所以兼教引來。總會入一乘行中也。此分明
會教。又會二乘果時。理果智果相兼引來。總入大乘
果中會也。分明說果。不明說理。但顯會於果。理隨於
果。暗巳會了。將理對能詮教。名理。將對因名果。故密
會教理了。問夫言會者。令彼悟入。同歸一乘。可名為
和會。既言二乘不知。何為會。答先既不知設教之意。
今者為說。故言會也。若彼二乘先自知者。即不執三
別。何須會也。良為不知。故會也。
言由此一乘據等者。問二經既總通四法。如何顯密
不同。答隨增相說也。
言此經正取等者。因果對教。便是理法兼法。能詮教
四法具足也。此解即同能詮之教名權方便。所詮智
慧名真實。真實中。欲令二乘行因取果。辨云。准此即
通經文也。
言故不違者。意道不違顯會教理密會。行果道理也。
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言今此小義者。指前簡別。破別會別。或指總合。勝出
分段真實。三門義也。
言雖未動智海者。即指如來智慧之海。故宗輪歎如
來德之因圓果滿。道證神生動智海。八自津演真宗
而極物。意言一乘之義。是佛說望佛果塵沙萬德。此
一乘小義。未動著如來智海。智海屬如來。或云。我所
知一乘。作此三義解釋。比於古人解。解即餘。故言絕
於今古演法師許呼一乘為小義。判地獄為大章。實乃與蛇畵。是龜上安毛。今譯作此破。錯之甚
矣。却是蛇畵。是也。
言初二義者。第一簡別故名一者。權即簡却。實則留
著。一簡不定性。是權。二簡定性。問簡定性作何用。答
但知理極也。則留不極者。簡但是權。則豈定性人身
中理。對大乘豈非是權耶。第二破別。亦通定性不定
性也。第三會別故名一者。後一唯依不依不定性。若
是定性。雖不迴心。令知彼乘為極也。不執二乘而為
極。由如沙彌。若與大僧為弟子。名之為小。如迴心非
人極沙彌。縱不與大僧為弟子。望沙彌自體。亦是小
於大僧。如定性人。亦非極。不定可知。
言後一多依者。此但會不定性。定性之人。非此所會也。
言明說意者。佛說五乘是真示義。有性無性。有成佛
不成佛。今言無二無三。有何意況。故此門也。
言得二意樂者。攝問云。下有同名菩薩。是他意樂中
分出。不言三也。如言二乘會名小乘。
言一為引攝等者。引謂誘引。攝即攝歸。攝大歸乘。此
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中引攝有學無學。亦有未曾發於二乘。直從小果迴
心向大。亦有應化聲聞。引聲聞令發於大乘般涅槃
故。問此不定性類。事須引攝。方始迴心。若不引攝。化
大熟身。入無餘否。答設爾何失。二俱有過。一若不逢
佛攝引。則定入無餘。玉石俱熟也。若入者。何名不定
性。若不入。被自迴心。何用說一乘引攝。答有二師解。
西明云。此羅漢緣小根熟。大乘根性未熟。不遇佛引
攝。則於聲聞乘。入無餘涅槃。一切法總盡故。故種種
方也。二慈恩云。種性所排。事須迴來。無有於下乘般
涅槃者。緣帶此種子。自性仁賢。事須迴心來。世尊引
攝亦迴心。不引攝亦迴心。若爾帶種。必不向二乘中
入涅槃者。何要如來引攝。答世尊慈悲。恐於二乘中。
狂滯稽留。如來引攝意。交早迴心向大乘來。如鷄破
卵。寧得失時而不化。若無佛化。闕緣力故。問慈恩云。
汝古師許八地菩薩於大乘中決定不退否。答實許。
若爾。此位菩薩上假如來七勸。若不縱大乘行稽遲。
此聲聞決定不入無餘。事須得如來引攝向大。即修
行速疾也。
言非諸不定性等者。意言退巳還發決定。是不定種
性。問何名退巳還發。答身中有大乘性聲聞二乘性。
先發大乘心。後退入二乘。從二乘迴心大乘也。問何
名唯不定性。答身中有大乘種及二乘種性。發二乘
心。修二乘行。迴心向大。但名不定性。不名退以還發
也。
[019-0610a]
言任持所餘等者。金云。即漸悟不定種性菩薩也。此
有四類。一聲聞菩薩性。二緣覺菩薩性。三聲聞緣覺
菩薩性。四聲聞緣覺性。此第四類中不攝也。前三位
菩薩身中。有三乘性二乘行。便修大乘行。巳經十信。
至第六住前。身中帶下劣性種。往往聞聞道。大乘三
大阿僧祗劫。往行廣時長。故要任持。問任持與引攝
何別。答引攝令入大乘中來。任持不令往二乘中去。
攝論云。為欲任持其餘。不定種姓菩薩恐於大乘精
進。而生退壞。故於一乘。任持令住。勿令被菩薩於聲
聞乘而般涅槃。
言攝居退者。有云。取十信前不定性菩薩。今疏中意
取第六住巳前。猶居退位。第七住住不退。十信第六
名信不退。十住第七名位不退。自後不退入二乘故。
言恐於大乘精進者。是起退心處起境也。多事驚怖。
懈怠為體。如鶖子於六十劫大乘行。捨眼目等。退入
二乘。故經云。非我庸力得物之處。不知往至貧里肆
力云云。世尊告曰。十方世界中。無二無三等。
言菩薩聞是法等者。問此任持處。如何引破疑。又答
斷疑正是任持文。本論言。如來為二種人。正與解釋。
即是引攝一類不定種性。二乘人變任持。所餘多事
及悔人。二驚怖也。此上唯不定性。論偈結由不定種
性。諸佛說一乘也。
言三法等故者。從法等無我解脫等。此三皆通不定
性也。
[019-0610b]
言所趣等者。真如無差別。一切眾生平等共有。若約
有為乘。有差別故。無為乘無差別。譬如乳牛有種種
色。三乘法身本來平等。所以為不定性聲聞。說法華
經。問何故論云。無二乘涅槃也。今言無其差別。如何
和會。答前約彼所證擇滅法無為。不忘極。今說藏性。
真如無別故。又云。四智不究竟等。又云。但離虗妄等。
問三乘法身既平等。何故二乘教下。無極理。答三乘
法身本來平等共有。若約究竟極處。唯在大乘教下
有也。故云。二乘教下無極理。問法性真如既等。何故
唯為不定性二乘說經。不為凡夫說耶。答疏云行雖
等。凡夫求趣。所以不與說法華經也。
言無我等故者。我者即是補特伽羅。即我見也。言有
我妄。謂所執也。一切眾生身中。總無有我。先我既等。
所以佛為二乘說法華經。問佛既二乘無我等故。即
佛與二乘何別。答於中實別。佛身中有自在我。二乘
身中有無我。二者。佛身中有法空。二乘生空。有此二
別也。若眾生身中。各自有我。便有自他差別彼此。聲
聞菩薩差別。不合說一乘。
言解脫等者。故論云。謂彼三乘伏斷煩惱障。煩惱解
脫無異。如世尊言解脫無差別。三人同坐解脫床。斷
煩惱證理同故。由此意趣。故說一乘也。
言性不同故等者。若一切眾生種姓。若同如來。亦不
說一乘。只緣三乘眾生種性不同。聲聞身中有大乘
性。緣覺身中有大乘性。故說一乘也。一切眾生性若
[019-0610c]
同。世尊聞經成佛。一切眾生總合成佛。只緣一切眾
生性不同。世尊成佛。眾生不成佛。事須得他自聞經
自成佛。故說一乘。令眾生聞經成佛也。問第六性不
同與第一引攝何別。答有解。引攝是二乘聖人性。不
同據凡夫具二乘性者說也。
言第七佛於有情者。如來道一切眾生身法身性。與
我身中法身性無兩般。平等共有。我身有法身性。在
前斷煩惱。證法身理。一切眾生身中法性。但知在後
斷却煩惱。何愁不成佛。佛言我身與一切眾生身。平
等無差別。故我身即是彼身。彼身即是我身。故說一
乘也。二者。如來同體大悲。悲心平等。愛念一切眾生。
與我無異也。三者。我緣因中四智菩提種子生報身
現行。合得成佛。今日欲擬交一切眾生聞。如法華經
生報身現行。與我無異也。若一性宗。盡皆作佛。本真
同欲。名同體。若五性宗。一全一少分有種性。可得成
佛。約有種者。方名同體。意說佛言我有四智種得成。
彼一類亦爾。由如長者遙見窮子。委知是子。子於長
者。未生父想。糅云。佛於有情得同體意樂。言佛證真
如。不見生死涅槃。及彼此等故。疏言。我即彼等。若爾。
二乘於佛。得同體意樂。豈是不見生死涅槃等。二乘
一向猒生死故。但可說言。佛以悲心。等觀眾生。如同
於巳也。故名同體也。若爾。二乘無此。何名同體。答即
是如來同體境故。從佛說之。今謂心相體信。佛知彼
作佛。彼亦自知故。故名同體意樂。
[019-0611a]
言既成佛者。即同十方世界諸有情念念巳證善逝
果等。問有礙是色。無礙是空。有無不同。色空念異。能
同者佛。所同者凡。凡聖既殊。何為同體。答割股者子。
噉肉者親。母子雖殊。情同一體。悲心者佛。悲境者眾
生。心境雖殊。觀同一體。
言第八二乘於得者。二乘人於佛身。起同體意樂也。
二者。同名菩薩得授記。又是一个意樂。舍利弗等云。
三人同坐解脫床。如來有法身。巳斷巳證巳成佛。我
身中有法。法身當證當成佛。此約性解。二舍利弗於
佛得同體意樂。如來得成佛。皆因有四智菩提種子
也。如來與我授記。道我身中有四智菩提種子也。何
方亦成佛耶。前思念法身。一性宗義。
言我等與佛平等者。舍利弗昔言金色三十二等不
同。今言我定當作佛故。言我與佛平等。
言與彼名同因得者。佛本來與舍利弗授記。交作佛。
會中有小菩薩。與舍利弗同名。見鷲子得佛授記。彼
一類菩薩。亦於佛身上生授記意樂心。亦名得同意
樂。又諸聲聞有與舍利弗同名。見佛與舍利弗授記。
諸同名者便道。佛與我授記。於佛身攝得同身體。無
二意樂故。於樂佛授記故。佛一言含二種益。如起王
共便白作謎。請王謎。謎云。頭長一分。肩長數寸。到臍
時早打兩頓白。謎誦前者。王曰。何學朕語。白請破朕。
謎。道人白云。阿摩謎。此言同而意別。舍利弗作佛。此
言雖同。其餘言同。名未必作佛。此即意別。但今得同
[019-0611b]
體意樂。不倦修行。
言世尊說至般涅槃者。則云。此上文正是疏主釋論
意。非正論文。
言化故者。即為教化聲聞。故說一乘。故名化也。佛告
諸比丘。我憶往昔無量百千返。於聲聞中般涅槃。潛
形密誘化。有諸聲聞。大乘根性未熟故。先修行趣無
學果。或於佛像法中。修行得阿羅漢果巳後。事須迴
心受變易。若不迴心受變易。此有分限。即須入無餘
涅槃。世尊於淨土中觀見。便化作聲聞。於此實聲聞
中。作上根利智人在前。化火焚身。入般涅槃。纔待實
聲聞。欲入無餘涅槃。便却現身出來。告諸人曰。汝知
不。無餘涅槃。一切無事。令諸聲聞。盡作是念。往昔耆
尊般涅槃者。今來再起。一性宗指此文。是實計一切
聲聞入餘。却起後成佛。五性宗便是化也。
言即為調伏所化者。前標中直言佛化。今釋中兼加
菩薩也。故疏言佛菩薩等。
言躭三昧酒者。問既無身智。何言三昧酒。答論中既
許有清淨真如寂滅安樂。由如定故。專住所緣。酒如
三昧酒。喻之於定。此對異宗。設許無餘中有如是事。
乃要此通。若望自宗。示入無餘以此通言三昧酒假說之也。
言如是亦為降彼者。即降彼卑慢。若佛不入彼之涅
槃。即是不得入化二乘之法。便彼計言。如來多分勝
於我。我少分不如。只為不得我之涅槃。名為多分勝
也。
[019-0611c]
言實入無餘涅槃者。論云。現苦所依。任運滅位。餘有
為法。既無所依。與彼苦同時頓捨。問有漏種子。第八
親緣。識若斷時法何在。如人身死。屈申威儀隨滅。有
人寄金。金何所在。答人死金亦失也。更解云。影依於
人。無影亦隨無。功功依於識有。識斷功功亦滅也。論
云。此位唯有真如。離相湛然。寂靜安樂。既言有等故。
無身智法也。問爾時既無二乘身智。誰證無餘涅槃。
論云。爾時雖無二乘身。而由彼證可說彼有。
言十究竟故者。究竟故者。究竟畢竟義。偏舉真如。是
一切有為中最勝。佛意與真如在一切眾生身中最
勝。故說一乘也。此乘外無別勝乘。若此乘外更有諸
乘。此乘亦不名究竟也。若將有為對無為。三乘無為
理總名勝。今約總勝道理說。唯有一乘。真理殊勝。餘
二乘非究竟也。涅槃云。若有一法過涅槃者。我亦說
彼如夢如幻。今此一乘亦爾。是乘微妙。清淨第一。於
諸世間。為無有上。
言依理究竟者。此約果中無為理。或可前同有。此幻
無上。或約真理道理。皆所證法。二皆究竟也。潞問第
十究竟與前法等何別。一種是真如。答前約一切眾
生真如。與佛平等共有。此舉眾生身中勝者。不舉劣
者。
言此會中者。問攝論十義。說於一乘。何故法華論中
義不足。以法華會亦說一乘。答疏言。今此至記別。故
不足也。問若為二種人記。十義中何者是二種攝答
[019-0612a]
疏云。一不定性等。
言為不定性者。准大論。即當退菩提心。法華經正為
不定性人。說於一乘。十義中第一引攝一類。即悔驚
怖。為第二任持。所餘即多事驚怖。
言為應化者即第八九等者。此論當攝論十中三全
一少分。三全一分。三全者第一第二第九應化。少分
者。第八分也。即第八中取聲聞。除彼同名菩薩也。問
第六性不同。具三乘種。何故此經不被耶。答此經所
被。約授記者說。所以不攝第六。問若言與受記即攝
者。第二多事驚怖菩薩。此經不說授記。何故即破。答
疏不定性有二。一者。巳行大乘行。而欲退去。為說法
華。即多事驚怖也。是以經云。聲聞若菩薩。聞我所說
法。乃至於一偈。皆成佛無疑。二者。雖有大乘種性。未
行大行。佛未與說。即第六人。二云。若分明與授記。即
據第一第二人說。若奄含總相說。與第六人記。亦不
妨也。第七佛於眾生。得同體意樂。此全不取也。第八
中唯取二乘。於佛得同體意樂。故說一乘。不名取同
名菩薩記歟也。授記名第八少分也。
言及餘少分者。除第一二。第八二乘。於佛得同自體
意樂。及第九餘之六義。約少分義。即是身中解脫是
一戒。法等無我等性不同。約此少分義。同處總合。說
一乘也。
言非全撥無定性等者。若論顯了說一乘。十方世界
有二有三。今且對不定性人。十方世界中唯有一乘
[019-0612b]
法。無二亦無三。若兼定性人。則項有三乘也。此一乘
是密意說也。
言解深密至相生者。相即遍計性。生即依他起性。勝
義則圓成實性。初相無自性性。謂有凡夫強執。增益
我法自性。恐不能斷。故佛密意說。不簡有性無性。總
道是無。無者無其遍計。不無依圓。第遍計相分妄情
而有。故云相無自性性。向上性字是無。向上性字是
無向下性字是有。有彼空性。二者。依他起性生無自
性性。依他法。仗因記緣。名生無自性也。上性遮無。無
自然生性。下表有。有從緣生性。三者。圓成實性勝義
無自性性。若執圓有成。還同遍計無。上性遮無無所
執性。下性表有。有離執之性。又云。品於此三性。立彼
三無性。若通三種無性。便是我法皆巳顯示。
言依諸淨道等者。即以能斷二障。無漏聖道名淨道。
言故於其中等者。其中即是法華經勝鬘經中說也。
言立一乘者。即是唯有一乘法也。
言非有情性等者。十方世界中。定性不定性有無性。
總合說有。故言非無差別。所言唯有一乘。無二無三
者。是佛密意。若不知佛此密意。失壞三性之正道。不
能往起菩提涅槃。
言涅槃言者。第三十五云。善男子。於經中告諸比丘。
一乘一道。一行一緣。能為眾生。作大寂靜。言一乘者。
唯有一乘。無二乘。一道者。唯有一乘所行之道。一行
者。唯有一乘所行之行。一緣者。唯有一个成佛因緣。
[019-0612c]
乃至我諸弟子聞是說。不解我意。於大乘中。唱如是
言。須陀洹人。至阿羅漢。皆得成佛。即對有性。非無性
人也。
言故應但如此者。結涅槃經也。
言今此十義者。結攝論中十義也。
言法華論中無者。巳下結法華論。本論中只有第二
第八少分及第九。故云。無此具足之言。
言顯等揚者。問為復只法華論說一乘。為復更有諸
論亦說一乘耶。答疏云。顯揚等。章敬云。一者。即彼諸
法無差別相說故。二者。約無差別行相說故。三者眾
生無我及法無我平等故。四解脫平等故。五善能變
化住故。六行究竟故。以六十。即當三七四五九十也。
言莊嚴論八義者。彼論解云。法無我解脫。同故別故。
得二意樂。化究竟說一乘。乘引攝諸聲聞。攝住諸菩
薩。於此二不定。以性聲聞菩薩。名不定。諸佛說一乘。
疏主但依莊嚴論云。前之八引義來。不引後二義。故
言八義說於一乘。故不過此十。故不敘之也。
言第四差別者。此說一乘。與勝鬘涅槃經說所一乘
差別之相。三本經辨差別相。將法華總對勝鬘涅槃
為論。非餘二經一一相對辨也有六重。
言此通理智者。一此經理智為一乘。即法華經。彼唯
佛性為一乘。即涅槃經。經云一切眾生悉皆有心。凡
有心者。悉皆作佛。
言此唯攝入者。此經與勝鬘辨差別。經云。我此九部
[019-0613a]
法。隨順眾生說。入大乘為本。即以破二會二。會二名
攝入。有人言。此經亦通出生。經云。於一乘道。分別說
三。即是出生。藥草喻品。一雨潤三草二木生長不同。
出生也。答此盡是攝入。非出生耶。於一乘道。分出三
乘。元來對四十年前根也。後大乘根熟。却會入大。更
無別體。藥草喻品。天雨是一。會教也。三草二木生長
不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入。非出生也。彼通出
生者。勝鬘經既有通字。義含兩勢。少分攝也。入若理
定性。其實不無。今對不定性人。言無是攝入。為以攝
入故。有乘同病生也。
言彼通出生者。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣
覺世出世間所有善法。如阿耨池流出四河。又如種
子。皆因依於地。而得生長。如是一切聲聞等善法。皆
依大乘而增長。此上名出生。問彼說真理。何有出生。
答以流出十二分教故。既言通者。於中亦令攝入。言
攝入者。謂佛說六處正法住等。為大乘。是攝入義。四
智不究竟等也三重。
言此唯有性者。言有性。即法華經。唯取有性。故言唯
也。彼通無性。即勝鬘涅槃經云。總得成佛。不解我意。
總不成佛。亦不解我意。方智有作。方解我意。勝鬘云。
譬如大地。持四重擔。喻有性無性四重。
言此唯不定等者。言不定性。即法華言。定性即涅槃
勝鬘。此二經皆通定性五重。
言此多說教理者。即法華經。
[019-0613b]
言彼多說行果者。即勝鬘經。問何故法華對無量義
經。法華多說行果。無量義經多說教理。今將法華對
勝鬘。即云法華教理勝鬘多說行果耶。答此法華經。
若與無量義經相對。即法華經多說自利行果。名蓮
華。無量義詮為定性頓悟菩薩。說多取教理。以解蓮
華也。今將此勝鬘者。緣此法華經。彰昔權今實。是以
多說教理。勝鬘不論權實。普為定性菩薩。多說行果。
又前法華顯會教理。密會行果。勝鬘經顯會行果。密
會教理六重。
言此說一乘為實等者。即法華經也。彼說一乘為權
等者。即勝鬘經四乘外是實。一乘是權。彼隨意欲。方
便說故。是權也。
言與無義至如釋名中等者。是彼處將法華與無量
義蓮華。五重問答。彼處疏言。法華既爾。一乘亦然。意
道今此將法華一乘。對無量義一乘問答。道理亦爾。
亦有此五重差別問答理也。問意彼將第十六名蓮
華。與此定後蓮何別。答有五解。一巳出未出。二所依
能依別。三體用。四教理行果異。五二法四法別。問彼
說蓮華。何開一乘。答彼疏云。蓮華既爾。一乘亦爾。故
此指也。
言及第五問答者。即指法菀中第五問答門也。彼處
廣解。章敬略引一二者。問出體中說二乘法。名為方
便者。人天亦二乘之方便。何□不說耶。答二解。一云。
取二乘無漏法。而為方便。非定性人天故。二云。定性
[019-0613c]
人天非小乘方便。故不取也。不定性人天乘。亦得名
方便。故取義有別。不相違故。問教經行果。但是一乘
體。為同為異。答一雨普潤。教同根異。三獸渡河。理同
證異。六處大因。行同修異。三車誘引。果同設異。或同
或異。未可准定也。經云。舍利弗。如來但以一佛乘故。
至若三者。勸二乘人。向一乘中住。交捨二乘權。取一
乘實。悟法身報身性。然後勸令來住一乘因果中之
也。所以詮言。若眾生住於二地。如來爾時。即便為說。
汝等所作未辦。汝所住地。至真實滅。又言十方佛土
中。唯有一乘法。無二亦無三。又道一切諸世尊。皆說
一乘道。今此諸大眾。皆應除疑惑。諸佛語無異。唯一
無二乘。
言從勝至劣者。疏主義。三乘中從勝至劣數。菩薩居
第一。緣覺居第二。聲聞第三。經。無二者。無覺緣乘。無
三者聲聞乘。古人依修習淺深次第。從淺至深數。聲
聞人證理最淺。居第一。緣覺人證次深。居第二。菩薩
證理最深。居第三。或聲聞人。三生六十劫。修行易故。
居第一。緣覺四生百劫。修行次難。居第二。菩薩三大
劫。修行最難。居第三。古人意無二者。緣覺乘。三者兼
無大乘也。
言依法中。經言。舍利弗十方諸佛法如是者。恐聲聞
人作念。我既有大乘性。何故世尊。不與直說大乘。何
故先權後實說耶。答我依三世佛法式。問何名依法。
答疏言。顯今釋迦等。問薩婆多不許十方更有諸佛。
[019-0614a]
經擬三乘。如何令解。答有三因。一眾生發心同故。量
云。他方界中。是有法。定有佛性出。宗因云。眾生發心
同故。喻如此界。界眾生能發心。二云。他方世界。是有
法。定應有佛出。宗因云。許菩薩行滿時故。喻如此界。
三云。如薩婆多云。知足天上有無量菩薩行巳圓滿。
相續下生次第成佛者不然。不應道理故。不應理者。
行因本求成佛。行滿即證佛身。如撥弩牙。本欲發箭。
弩開箭即須行。未有弩牙齊發箭。待相續而飛。未有
道行。齊圓菩薩相看取果。彼執化身。以為報佛。故招
此難。若准大乘。有感即赴。何當坐待時也。成立十方
佛了。然後即先權後實也。此段經文。古人科。屬前令
住結文。前經言。舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生
說法。無有餘乘若二若三。便向下結云。舍利弗。一切
十方諸佛法亦如是。文勢相承也。若屬依法者。三世
佛式。向後始說十方。此間總未說。如何言法亦如是。
後唱又云。舍利弗。現在十方無量。言語豈不重耶。答
疏三解。此唱經文。合居前唱中。論科三世法式中。不
引此十方。故屬前唱。二云。前言舍利弗。如來但以一
佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。後唱指唱
云。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。三云。夫言亦者。
必亦於前三世法式總未說。如何言亦。雖有此解。且
如疏主科。入依法中。必有別意。若如此則一切十方
諸佛法亦如是言。亦當唱也。但屬向後三世佛法式。
為正。況論不引指屬第四。論亦不指在第五。何乃偏
[019-0614b]
責。故無違教。問十方之中。巳攝三世。何故離此。唱十
方外別開三世耶。答直言三世。攝法不盡。十方者則
約處。橫而論之。三世者約時。竪上下也。為緣三世。遍
在十方。十方亦三。十方之中有三世。三世中有十方。
若直言三世。不言十方。將謂是一方中三世諸佛。若
直言十方。不言三世。將謂唯是一世之中十方諸佛。
今將此十方。與三世總說。攝法盡矣。即是十方中三
世。三世之中攝十方。
言雖離等者。立理通難也。橫為十方。竪分三世也。簡
要云。十方名橫。以一剎那得並生故。三世名竪。以剎
那不並生故。問經言佛身無為。不墮諸數。如何此處
說三世耶。答據實。佛身非三世攝。以眾生心有生滅。
自見有三世。隨彼眾生情見說。將能化佛。佛就所化
說。故通三世也。
言攝大乘等者。意破小乘宗有部。十方三千世界界。
唯此界中獨有一佛也。有部宗不信有十方佛。今引
攝大乘。證有十方佛。及法式皆同也。然攝論中。唯說
練磨。不說退屈。論第九云。一聞無上正等菩提廣大
深遠。心便退屈。引他巳證大菩提者。練磨自心。勇猛
不退。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者時長。偈言。
十方世界諸有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我亦
爾。不應自輕生退屈。萬行難脩屈。偈言汝歷惡道經
多劫。無利勤苦尚能超小脩勝行得菩提。大利不應
生退屈。轉依難證屈。轉地凡夫初發心。尚擬趣向菩
[019-0614c]
提果。汝巳脩習經多劫。不應退屈却沉淪也。念念脩
行成佛亦無量。故知有十方佛法式皆同也。
言初以種種因緣等說者。等者等譬喻言詞也。
言猒苦離苦者。小乘人觀蔭界入者。依五薀十八界
十二處。處者入也。化度云。初加行道唯猒非離。無間
道亦猒亦離。解脫道唯離非猒。故小乘人猒苦離苦。
名方便也。
言大乘中至自等者。大乘依六波羅。攝取自身。對治
法故。四攝法攝化身。利益眾生。對治法故。四攝法攝
化身。利益眾生。對治法故。名方便。
言唯有名字章句者。意言但以侵名字等。以三乘同
一真如。二乘涅槃無體。如是意趣實難知。
言以彼質義等者。二解。一者。三乘中大乘教下所詮
理。性離言故。不可說也。二者。二乘教下。無彼真實道
理。名不可說也。因緣者道理義。三乘權實道理。故名
因緣。二者。只乘法便是因緣。二者。只二乘法。便是因
緣。即入大乘因緣也。
言譬如依牛者。牛膓中含乳性。凡夫身中含佛性。佛
性在凡夫身中。被惑障所覆。乳在牛膓。被血肉和雜。
二從牛出乳。從凡夫中脩行作聲聞。佛性在聲聞中。
猶知向乳位中。三從乳變為酪。從聲聞練根入緣覺。
酪勝於乳。聲聞劣於緣覺。四從酪成生蘇。從緣覺迴
心成地前菩薩。五地前菩薩如生蘇。地上菩薩如熟
蘇。從熟蘇成醍醐。醍醐如佛。
[019-0615a]
言諸聲聞等者亦同者。問牛乳是一。未審三乘法身
同否。答疏云諸聲聞等。
言一切種即佛正智。便唯根本。便為後得智。經之與
疏。全是乖張。亦違他根本智為牛。後得智為車也。今
解。經言種智。必兼正智。正智必兼種智也。互影彰也。
言饒者。利益也。安樂者。與樂也。言拔苦者。名饒益。與
樂故名安樂。與智故名饒益。與福故名安樂。與世間
果故名饒益。與出果故名安樂。與小乘果故名饒益。
與大乘故名安樂。
言所為眾生究竟者。欲令四生入佛知見道故。所為
眾生究竟。但教化菩薩。令得一切種智。此上結前十
方佛法式。問現在中巳言十方。何故前說十方。不許
結前令住。答今者除十方。無有現在故。傍十方為所
依。前離三世。又說十方。傍正有殊。不可為難也。
言往因發心者。問佛本來文交眾生。得開示悟入。何
故四十年交耶。聲聞果又何故與他說九部法。答先
雖是聲聞。元來為菩薩。先雖說小乘。元來為大乘。所
為中二意。一所為人皆得作佛。二所為法皆為種智
故。
言經文無開者。疏主破古人言。依法文中既闕却開。
四義之中。應闕教。古人却難。疏言依法文門中既闕
開。四義之中應闕總。疏主分疎第三番經文云。無開
以總義故。開者總義也。攬別成總。開總成別。問既開
者是總義。此間不說開。莫於義闕少耶。答示悟別顯。
[019-0615b]
二果巳周。更不要總。所以此間不說也。但舉著示悟
雨法。一切功德。無不攝盡也。
言示義如前者。問何故論主更不解示佛知見。答巳
向前早雨番解了。以彼無為理無差別故。悟佛知見
有為法相差別故。事須勸脩。故三遍總說。
經言舍利弗我今亦復至一切種智者。嘉祥云。若不
信釋迦之言。則違三世諸佛教。罪之大也。若信釋迦
之言。則信三世佛說。福之深也。
經言有種種。欲欲者愛樂義。欲樂即勝解智力知也。解
勝於境。欲勝解也。起勝解解印境。決定而生印持。名
勝解也。如來勝解智力知也。簡要言。勝解屬有情。有
情於境。隨自情欲。得決定故。佛智知此。名勝解智也。
言遍趣行者。簡要言者。佛智趣足行。一染行行。二五
趣趣。三異見趣。四無罪趣。行於趣行。佛智悉能遍知。
名遍知趣行智力。一一行中。復有多種。故云遍。
言種種界智力者。隨其本性。即如來有種種界智力。
知其本性。界者性義。知諸眾生有三乘性五乘性。
言界欲所修者。界即性義。牒前隨其本性種種界智
力知也。
言初說三乘為方便等者。出先權後實意。皆為眾生。
得一佛乘一切種智。
言上文皆言者。指十方三世佛法式也。
言故知種智者。破真如為一乘種。為一乘不唯理故。
名不破三也。
[019-0615c]
經言舍利弗至況有三者。古人從劣向勝。三乘總破。
疏主意從勝向劣。但破第二第三。不破佛乘也。
言由此經云羊車至火宅者。問向下經言。若有眾生。
內有智性。從佛世尊。聞法信受。慇懃精進。欲速出三
界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於
火宅。乃至鹿車皆如此。彼處說三乘人。各自出宅。取
自乘果車。何故此間羊車鹿車。是求牛車因耶。答所
望不同。彼處約三子本心。說各自出宅。取三乘果車。
此間談長者意也。本來與小子羊車。與中子鹿車。只
從上牛車故。與牛為因。疏主引羊鹿為因。正破古人
破三也。問前來破二中。破二乘有餘涅槃無體。此間
遮何涅槃。此間遮二乘中無三事涅槃。唯佛獨圓。反
顯有理非極。
言故論云等者。無二乘涅槃。唯佛如來證大涅槃。究
竟滿足。
言一切智慧者。即三事涅槃。般若是智慧相。攝相歸
性。名智慧。法身是智慧性。故名智慧。解脫是假。攝假
從實。名智慧。
言一佛乘者。即是智開示悟入。此間遙指三事涅槃。
向作上四種知見義解也。彼經摩訶般若。即開佛知
見。三事中法身。即示佛知見。三事有解脫。即是悟佛
知見。此三事是所得果。此經入佛知見。即是因也。
言論以與授記中等者。緣前來歎法師功德中有五
何。是徵詞。疏主此六段文中。唯除依法。餘之五段。答
[019-0616a]
前五何世間。何故除依法。答緣釋迦今日也。說法先
權後實。准知過去未來佛法式皆如此。所以五何中。
不問依法也。以三世法式。更無有涅槃。前來五何是
徵詞。此中五段文是答詞。
言何等法者。謂來聞未曾聞底法。今日聞也。
言云何法者。答謂第二說種種因緣譬喻言詞。方便
說法。即先權後實。名云何法。
言何以法者。答謂前第三依何等義。四十年前。說有
三乘。今日法華會上。說有一乘。以之法所詮究竟法
也。
言何相法者。未審何相實是依何義法否。答謂第四
令住無二無三。唯一乘。隨大乘根性熟眾生令修行。
云何相法。
言有於佛性者。理行二佛性。一乘之體。兼性相故。若
唯理性。何待言成。此言相者。理行二性之體相。
言何體法者。未審令住之法。以何為體。答第六段遮。
遮無二體。唯一乘體。即是如來平等法身。名何體法
也。
言遮無體者。無二乘中法身故。
言平等法者。約迴心後究竟言之。二乘侵擇滅六無
為中。前五名體俱侵故。非得平等。
言三乘因果者。問諸佛如來法身。三乘平等共有。何
言三乘體不同。答疏言三乘因果菩薩。若約無為法
即同。若約有為乘。因果觀行不同。遂有差別。所言遮
[019-0616b]
無為涅槃。不遮有為乘。故云非此所遮。且因不同聲
聞三生為因。緣覺四生為因。菩薩三大劫為因故。因
不同者。前三有學果。後一無學果。緣覺頓得。菩薩十
地有十王果。乃至如來菩提。果名不同。觀行不同。四
諦緣生。菩薩三性無為。觀行不同也。
言遮無二種法身之體者。聲聞緣覺法身。名二種法
身體也。若約法身。不妨三乘平等也。若約真實至極
之體。二乘則無也。
言非謂遮無二乘體者。即是生空有為功德。是二乘
體。此亦不遮。所言遮者。二乘中無法身及三事涅槃
也。
言以此義性者。即是疏主作此五何問答。所以易解
故。若不作此解。論中盡著不配。經稍隱難會也。問第
六遮與令住何別。答自有別。令住勸教住大乘。遮者
不交向二乘中住。所望各別也。攝云。問經言無二乘。
論言遮體之義。亦得通於有為。何以言中唯依於理。
答此經上下。非本有文。然不分明。案薩遮尼乾子經
第三云。佛說三乘者。依世俗說。說一乘者。依第一義
諦說。唯是一乘。更無第二。彼經既爾。此經亦然。
言第二段破四種疑者。是論家科文也。經文無四疑
文。疑詞在經文外。論主徵起。著將四段經文答也。
言一何時出者。二初標。經言。舍利弗。諸佛出於五濁
惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。二釋所由。
如是舍利弗劫濁亂時。眾生垢重。
[019-0616c]
言二云何知者。經言。舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢
辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但教化菩薩云云。
言三云何堪說者。功迎入林。并不才之木云云。世尊
化得增上慢。可成堪說法。世尊化他增上慢人。不得
如何堪說法。經答言。除我滅度後。現在無佛。所以者
何。佛滅度。後如是等經受持讀誦者。是人難得。若遇
餘佛。於此法中。便得決了。餘佛者即是彌勒。彌勒教
化慈心。亦名我教化。問彌勒教化。如何釋迦認化。教
化徒眾。為自家弟子。答約平等意趣。我與彌勒法性
同故。身上功德無異。說法無異。彌勒即我身。我身即
彌勒。
言四云何不成妄語者。四十年前說三乘。說三若得
三。如來不成妄語。說三之時唯得一。長者足成虗妄
語。四十年前有三乘。言陳之中說有三。意許之中唯
與一。言陳之心是侵心。以不得乘。長者不成虗妄語。
法華會上與一乘。意許之心是實心。實心許一得其
一。長者不成虗妄。長者宅內許三車。出門唯得大牛
駕。唱三不得三。唯約一。三子同上大牛車。趣却本心
非虗妄。經言。舍利弗出於五濁惡等者。問前來三世
佛及現在佛。盡先權後實。說法為復一切時中佛出。
必須先權後實說。還有不說耶。答經言。舍利弗。諸佛
出於五濁惡世。事須先權實後說也。若淨土中出。必
不如此也。
言濁者滓穢事者。段食以香味觸為三體。而不取眼
[019-0617a]
所見色。唯非是取銷化。香味等。資長諸根。發識明利。
餘滓穢者。非是食體。滓穢等。乃是下惡糞穢。糅云。如
食入腹分。三者為脂肉。中者為涕唾。下者為滓穢等。
言劫增之時三交漸輕者。明無五濁無劫濁也。
言煩惱轉薄者。無煩惱濁也。
言眾生向者。無眾生濁也。
言惡見漸微者。無見濁也。
言命根轉長者。無命濁也。住劫二十。有宗初唯減。後
唯增。中間十八亦增亦減。若爾。云何得成二十。答俱
舍云。初人福勝減遲。劫末人福劣增遲。故歒中間得
成二十。
言諸佛出世者。顯有五濁化佛出必向減劫。
言小交漸起者。有劫濁。問何時起。答二十增劫中。每
劫減至三十飢饉。二十疾疫。十刀兵起。問三界中何
界有。答唯欲界有。六趣中人。有非天趣。以天趣清也。
四洲中。唯南三洲有。北洲無。就三中。東西二洲有相
似濁。無上五濁。南有正濁。就南洲中。劫增無。唯劫減
有。從八萬歲。但減一年二年。是濁收。何以如此。答緣
漸漸向惡故。未必有濁。從十歲劫增。增至一年。便是
清。不名濁。以漸漸向好故。今言五濁者。據極重說也。
言煩惱轉厚者。有煩惱濁也。
言眾向惡者。有眾生濁也。
言染見漸盛者。有見濁也。
言命根轉短者。有命濁上總名了。
[019-0617b]
言皆持業者。劫即濁。煩惱即濁。眾生即濁。見即濁。命
即濁。五皆持業者。劫即是濁。劫是體。濁是用。
言以別簡總者。劫是別。濁謂是劫家之濁。劫之依主
也。或濁之一字。是總名也。即此濁。是劫家之濁。以別
簡總。皆依主也。
言地持論者。即佛滅度後九百年。當時人極壽不過
百歲。
言今世者。指當初造論時。故言今世人也。
言多皆者。極壽百歲。故名命濁也。
言此以本識等者。即第八根本識為界趣生體。譬如
樹根是莖等依本。偈亦言。依止根本識。五識隨緣現。
或俱或不俱。如濤波依水。言本字簡前七識。識之一
字簡心所。言名言者。二字簡善惡業種種。言種者簡
現行。簡。
言由業所引等者。識種向上。有二功能。一生現行功
能名總。二連持色心不斷功能名別。今取此業所引
之別功能。若是持戒業。感得識種向上長命功能。若
是煞生業。感得識種向上短命功能。命取短功能。為
命濁體。問命之長短。必藉現識。如何命濁體非業及
現行。答業是傍招感了。更無作用。本藉識種生。故業
及現行不取為濁體。若爾。許無作用。可言不取。既言
傍招。又藉種生。應取能生功用。答種生現行以即不
常種。乃任持一期。是取為命體。若爾果生感了。用無
業種。名為有盡。名言現起。用無名言。應非無盡。答名
[019-0617c]
言遇緣。即起種子。名為無盡。業種感了用萎。是故名
為有盡。若爾。新業感名言用盡。名有盡。名有盡。定願
資舊業種子。是無盡。答名言再遇緣。親辨果體。名無
盡故。業雖熏發疎與力故。名有盡。准此一期色心種。
如發心和上。能生現行功能。如剃頭和上。速持功能。
如依止闍梨皆依種子上次第說文。
言善業力至所感者。人天身事須善業力招感。但一
剎感了。更不管向上相貌好醜壽命短長。須是別報
業也。若是持齋持戒。別報善業力強。感得識種向上
長分限。如今善業。見被煞生業間雜。令善業力弱。煞
生業強故。感得命根向上短分限。名命濁。問何以能
知煞生命短。答金光明言。不害眾生。及施於飲食。由
斯二種因。得壽命長遠。此說別報。由煞感。非言總報
也。以人中總報招故。問若短命濁者。地獄命長。應非
是濁。答地獄中雖長。一日一夜萬死萬生。由斯義故。
亦得名濁。
言不識父母等者。非眼不識。但不知恩德。不生敬心。
即名不識。
言不識沙門者。不知有大利益。有戒定慧息惡之義。
言婆羅門者。淨行義。及宗長族尊者。同姓為宗。不□
姓為族。此但約一義增勝處說。若約別義說。同姓亦
得名。如世七族九族伯叔之類名尊。兄弟之類名長。
宗者。本也尊也。唯取同姓。春秋云。同姓宗盟。異姓後
族。族類也種也。本同根攝。分流有殊。如胡與陳王。與
[019-0618a]
郭等。春秋云。非我族類。其心必異。
言不修義理者。義謂義利。理謂道理。不修人義禮智
信。名不修義理。不怖不畏今世惡業。同不怖不畏後
世惡業果。名有情濁。
言雖第八識等者。論云。此識定為界趣生體。大論云。
謂諸賢聖如實了知。唯有此法。更無餘故。問有情即
第八識。何故取五薀假者。為有情濁耶。答今說由近
惡外緣。所造不善業。是五薀假者。故舉五薀。為有情
濁。若出有情體。唯第八識。若擬立濁。事須五薀身即
一薀身。即一薀五薀種現別也。
言增非法者。不念起處起貪。簡要云。二意。一云。惠他
刀劒。遣人煞生。共他分食。二者。謂於自身慳惜錢財。
不施人刀劒器仗。亦名非法貪。
言攝受耶法者。耶人教法。外道教法故。
言除見五者。若爾。前言攝受耶法。耶法豈非五見。答
彼意言。因煩惱方能攝受。取彼煩惱。不取所指之耶
見。
言此非法貪者。今詳三乘善法欲。有類於貪。異此總
名非此法貪。俗解云。富與貴。是人之所欲。不以其道。
得之而不處。即名非法貪也。
言性數習者。此即起煩惱。緣雜習有三。一者。一切煩
惱隨眠未永斷故。二順煩惱法現在前故。三不正思
惟現前起故。大論有六。一由所依故。即種子。二所緣
故。三親近惡友故。四耶教。五數習。六作意。即不如理
[019-0618b]
作意也。三相攝。三中第一攝六中第一。第二攝六中
第四。第三攝六中後一。
言法壞法沒者。問法若壞沒。佛寧出世。若不壞沒。何
名為濁。而言佛出五濁耶。答二解。一世間人義禮智
亦名正法。如此正法不行。名法壞法沒。問未法壞法
沒時。早有邪見。如何事須待法壞法沒時。方立見濁。
答約增相說。亦約極處說。據實。佛在日諸外道等種
種邪見。亦合名見濁。以佛在日邪見相不增故也。今
約佛滅後邪見相增處。名見濁也。法壞法沒。其實亦
未沒。若實壞實沒。直至當來人壽六萬歲時也。
言像法漸者。辨云。非是正法像之像。正是像似法相
似義邊。名像。假託三寶。誑戒生靈漸之時。當爾之時。
即名為見濁。今詳前佛所有正法。並巳壞沒。像似之
法。漸漸而起。乃至未諸等。並是邪見轉盛之時。九十
六種外道。漸漸而多。此時如來方出於世。如冷荼社。
是也。剃頭披袈裟。邪生見故。
言飢饉劫等者。問三災何時起。答初從八萬歲。減至
三十歲。遇飢饉劫。由生猒心。暫時不減。又造惡業不
息。後還劫減。至二十歲。遇疾病劫。減至十歲。遇刀兵
也。問何時止。答俱舍云。刀疾飢。如次七日月互止。爾
雅言。糓不熟曰飢。菜不熟曰饉。菓不熟曰荒。暫曰疾。
重曰病。夫子有疾。子路請禱。刀兵者。刀體則是兵。故
老君言。兵者不祥之器。聖人不得日而由之。即弓刀
戎戟等。並名兵也。劫濁有三種受用退減。一飲食受
[019-0618c]
用退減。不識粳粮粟麥。唯食稊稗等。二衣服受用退
減。不識綾羅綿綵。唯衣毛褐。唯有䥫木。無金銀等寶。
三所依受用退。謂身形短小。極長一尺。圍有六寸。
言此以色薀等者。尅體。飢饉疫病。唯五境中觸處。假
色為體。二眷屬體者。謂三災起時。第一飢饉劫。以觸
廣為體。第二疫病劫。亦以觸廣為體。若取非人吐氣。
兼能吐毒氣。有情通五薀。第三刀兵體者。金云。三災
俱通色薀。然刀兵色香味觸四塵為體。餘三災唯解
塵收。若兼能持刀劒人。亦通五薀為體。飢病觸塵為
體。言眷屬通五薀。無色四薀。色界五薀立。問災不通
無色。劫體寧言四薀。答以飢等屬劫故。今辨劫不言
飢等。假如五薀。即得通上界也。問此三災人死。而生
何處。答起世言。飢饉死者多生餓鬼。疫病死者多生
天上。刀兵死者多生地獄。
言對治者。古人解。悉者通也。壇者施也。通以諸法施
諸有情。此非也。
言悉壇者宗也。瑜伽云。梵言應悉壇多也。智度論云。
悉壇略也。此間疏文依智論。云悉壇。悉壇者宗義。四
種法所宗各別。一一能對治五濁也。此總攝十二分
教經。八萬四千法藏。
言一世界悉者。簡要云。則是治所猒境。
言二各各者。即是正所治病。
言三對治者。則是能治之道。
言四第一者。即是所證理。
[019-0619a]
言劫濁眾生濁者。世界者。則世間之異名。世間有二。
一器世間。二眾生世間。若劫濁則是器也。世間悉壇
治之。若眾生濁。即是有情世間悉壇治之。一个世間
悉壇。能治二濁。令誠知器及眾生。猶如於車轅輻輞
軸。眾緣和合而有故。皆是假和合成立。令眾生知。不
於器世及有情世界而生貪著。但能識知世間。是約
則永離二濁劫。與眾生。二種別故。離眾生濁時。亦離
劫濁也。便能進善破惡。生於淨土。
言猒怖等者。化度云。施食免飢。施藥免病。起悲免刀。
隨應治之。離三災也。
言苦為人悉壇者。能治命濁。攝云所化眾生。根性不
同。別別治之。故名。若多貪眾生。不淨觀治之。多嗔眾
生慈悲。多癡因緣。此有三種。凡夫有漏善得有漏果。
得世間長命。治世間短命。二三乘人修出世間善。感
得無漏果。得出世間長命。治世間短命。
言識知者。善業能於人中。總報果。行不煞等。即別報
命長。意云。由為說彼人天乘法。方能知識。由善業等
招故。說為彼對除等法。
言煩惱濁見等者。有漏道無漏道為能對治。對治煩
惱及濁不起。正得對治之名。問前二悉壇何故不定
對治之名。答糅云。前二但是對治之方便。今此是無
漏聖道。真是對治也。
言便除生死者。此據離分段生死。名命濁。若變易生
死。命非濁故。
[019-0619b]
言修習隨應者。如貪行者。作不淨觀治之等。又分別
者。見道智治之。俱生者。修道無分別智治之。
言由悉壇破等者。謂一切法法性離言。不可分別。名
第一義。
言癡立者。牟尼云。減是癡。不減名立。或可不意業。名
癡。或苦立故名立。癡則不用。立則存著也。
言何故唯立五者。問意何故不增至六。減至四。唯立
五濁耶。
言答眾生有二等者。一在家俗人根鈍故。身中所起
煩惱。總名煩惱濁。二出家外道根利故。身中所起煩
惱。總名見濁。約人說也。
言又諸鈍惑等者。如貪等名鈍。見等名利。大宅中鈍
配恠鳥毒虫。利配靈神異鬼。約法說也。
言由此二因等者。攝云。能感之因有二。共招果。名合
也。所感果分內外。則名離。此解因上說離也。此是諸
抄盡作此解。今者離合皆向果上說也。離者。內果外
果。名離也。合者。內果唯一。外果亦一。名合也。次下解
離合。據因有二。內外之果。亦合有二。由內果合故。但
立二眾生濁。由外果合故。但立一劫濁也。所以分明
言。得當果時。離合不同故。合字不得向因上說也。
言二內果者。令彼二因所感內身之果。煩惱及見名
二因。合二因共感一介內果。名眾生濁。合二因共感
一介外果。名劫濁。果體是一。對二因說。名合不同。內
果各別。名離不同。牟云。煩惱及見。但是其或因或造
[019-0619c]
業。方能招彼內外二果。
言劫謂時分者。通難。難云。劫既是時。如何取器界以
劫濁。答疏言。劫謂時分等。
言此惡眾生者。結前眾生濁。
言及與外者。結劫濁。此上別結也。
言雖復總陳者。即是眾生濁劫濁合結也。
言未辨者。問何名命濁。答疏言。未辨何者等。此三眾
生濁劫命濁是果。煩惱濁見濁是因。因之與果。故立
五濁。更增減也。
言或內惡果等者。此二是惡果。向前煩惱濁見濁是
惡因。由有此惡因果故。立眾生濁。無增減也。
言惡因果者。第二解也。鈍利二惑所感內外二種惡
果。由誰而有。即是眾生也。苦諦身中。造集諦故。
言由此五濁據等者。問有聖教說十二濁。此中何故
唯五耶。答疏言由此等。結前五種不增不減意。今生
猒故。亦即生後問答之由。答中二意。一義不得立。二
立亦無失。
言問何故惑等者。意言何故惑業苦三。皆是障開。或
為見濁煩惱濁耶。又苦果向上開三濁。眾生濁命劫
濁俱是苦果向上立也。何故業亦是障收。不立業濁
耶。答疏言。答障是礙義。三種總是障。總能障聖道。若
論濁者。滓穢義微。故不立濁也。微由小也。隱也無也。
唯有障義。無滓穢義。故不立濁。
言又劫中等者。刀兵互相煞害。死入地獄。由冥起此
[019-0620a]
惡業。亦即業濁。問何不立業濁。答據實理。業是刀兵。
亦合是業濁。三之中。唯攝得刀兵。餘二不盡。今言劫
濁三皆攝。從寬為名。但立劫濁也。
言亦無爽者。意道立亦得也。簡要問。未知何業生。此
三中。若經中說。奪他飲食不矜貧苦。生飢饉劫中。見
病不救。生疫病劫中。好煞眾生。多生刀兵劫中。人心
最惡。草木化成刀劒也。
言相攝者。問薩遮尼乾子經說有十二濁。此經說五
濁。相攝如何。答疏言薩遮尼等。問何名十二濁。答薩
遮尼乾子經。說他受用淨土有十二種。清淨化土。形
對他受用土無處。便立濁也。不同他土中此十二種
事。彼說名清淨。即說此化土中。中名之為濁。
言示現者。此十二種中皆有。示現字有二意。一者。濁
本來有。眾生不知。佛曉示令知。示者曉示。現謂顯示
現也。二者。此大小化土。望佛所居。純淨無漏。假現穢
相。所變同能變。若望如來說。總是無漏。為教化眾生
或淨或穢。皆是示現有也。劫名濁。經言。諸佛出於五
濁惡世。又云。劫濁亂時。眾生垢重。淨土中無三灾。唯
清淨。化土中有三灾劫。故立濁也。如來示現。令眾生
知。名示現劫濁也。彼經言。彼土眾生。畢竟能清淨劫。
故離諸劫濁。
言示現時濁者。化土中有三灾化。佛法不行故。失時
節故。失者拋擲義。三壞時不可說法化人。故名失時。
不如報土中無三灾。一切時中。常行教化。名不失時。
[019-0620b]
無時濁也。問時劫二濁何別。答此二雖同。然據劫減。
即名劫濁。佛法不行。名為時濁也。經言。彼土眾生畢
竟能成最勝妙時。諸佛說法。不失時故。牟云。報土既
無劫濁。一切時中常行教。猶如人言。不拋於時。化土
中既有劫濁。三寶起巳。不是如來說法時。名失於時。
猶如人言枉棄時日。名為失時。
言三示現眾生者。報土中唯有大乘根氣。一生補處
菩薩聽受正法。無有忘失。故不立濁。化土中有三乘。
根。眾生差別。惡生難化。故名眾生濁。經言。彼土眾生
畢竟能成勝妙法器。受佛受。無眾生濁。
言四示現煩惱濁者。淨土中菩薩煩惱不起。不立煩
惱濁。化土中眾生起煩惱。立濁。二化佛為愛語羅睺。
叱呵調達。佛菩薩示現有也。
言五示現命者。報土中菩薩命自長遠。不可計數。化
土中非想地。極長八萬劫。對淨土亦名壽命短促。故
無命濁也。
言六示現三業差別濁者。淨土眾生能成最勝妙乘。
能以一乘。證於佛果。化土中有三乘差別。故立濁也。
言七示現不淨者。淨土中無有不淨砂礫等相。純淨
無漏所感故。化土中螺髻梵王見此界。如自在天宮。
舍利弗見。如瓦礫不淨相。
言八示現難者。淨土中菩薩如調慧馬。觸毛即能隨
順。故不立濁。化土中如提婆達多善星比丘等。眾生
難化。故立濁也。經言。畢竟能成如來正教。無諸一切
[019-0620c]
外道邪法。無難化眾生濁。
言九示現說者。淨土中眾生無諂曲。離於煩惱。無種
種煩惱濁。化土中煩惱。通於不善性有覆性。
言十示現外者。淨土中眾生畢竟能成無垢功德。離
於外道亂濁。他土中。此間火秡呼煙反木護。名外道。
若論亂濁。則是西國九十六種外道互相非行。名外
道亂濁也。
言十一示現魔者。淨土中唯有菩薩。畢竟能成諸聖
人法。其中常有勝福田眾。無魔濁也。化土中第六他
化自在天子。常造惡業。破壞正法。名魔濁也。
言十二示現魔業。若直說魔。即第十一魔濁。若更起
作申障礙佛法。即是魔業濁。彼經言。彼國眾生畢竟
能成勝妙道場。過去諸佛於中成道。不同化土中欲
成道時。菩提樹下有魔業濁也。攝云。第四煩惱濁。第
九種種煩惱濁。總別巳弘。第三示現眾生濁。第八難
化眾生濁。望善法器。及離惡緣。以為差別上引十二濁。下可釋
前所由之也。
言皆是出世功德者。問只如釋迦佛所居。即合是淨
土。何故住砂礫等穢相耶。答此是諸佛方便示現而
有。問既是方便示現而有。何故立濁。答望眾生業力
所成名濁。若約佛名示現。亦不相違。唯識云。無漏識
上所變現者。同能變識俱善。是無漏有漏識上。所變
現者。同能變識。皆是有漏。此說影像。若據本質。如來
所變。盡皆無漏。隨彼十地菩薩。五八識及七地巳前
[019-0621a]
有漏之心。菩薩後得有漏心所變之者。皆是有漏。今
約本質。故言皆是出世功德等。問無漏之識所變土。
相望三料法。為異為同。答論云。薀等識相。不必皆同。
三法因緣。雜引生故。此如前等。如第八淨識變身土
時。能變之識。識薀所收。所變相分。即通五薀。處界亦
爾。若有漏變善等。識相亦不同也。如緣虗空及香味
等。所變相分。雖是無記。能變之心。通三性故。
言如是過失者。即以濁名。名為過失。令生猒故。得利
益名。
言雖言示現者。問如十二濁中第二第六濁。三乘濁
可言示現。除之十種。何名示現。答疏言。雖業等者。清
淨也准此示現者。化現解脫。
言十二濁唯大乘者。簡要云。化土身有二。一者化淨
土。二者化穢土。淨即勝。穢土即劣。淨土勝。唯大乘有。
穢土劣故。通大小乘。有淨土示現。立十二濁。穢土實
報。故立五濁也。
言開合者。開立十二濁。若合故立五濁。
言門乃通者。意云。合依通立。彼經唯依大乘也。問劫
增或輕命不至短。皆非是濁。云何相攝。答增相說劫
初等時。不名濁也。或濁劫名同故。故相攝也。
言其劫及時者。相攝。將十二濁與五濁相攝。問十二
濁是淨土中示現。五濁是穢中實報也。淨土即權。穢
土即權實。既殊。如何相攝。答若於佛淨土中施設者。
即示現中收。若於穢土中對凡夫設者。即實報中攝。
[019-0621b]
開合既由佛。設相攝故。體無差也。劫濁。約三灾向上。
立劫濁也。時濁者。時無別時。約法以辨。故於劫濁中。
攝時也。
言眾生及難化者。唯言眾生。但是非法器。兼言難化
眾生。更受邪法。
言煩惱及說種種者。前明煩惱。名煩惱濁。後別舉煩
惱。名種種煩惱濁。命即命濁。外道亂。即五見中見濁。
此八即五濁攝。
言餘之四種者。第六三乘差別。第七不淨國土。第十
一魔。第十二魔業。此四濁非五濁攝也。義不相應也。
言五濁據勝者。通妨。問五濁與十二濁何別。答疏言
五濁等。三意。一據勝。二唯實。三雜染。雜染中煩惱濁
道有覆性不善性。如命濁。唯無記性。通三性也。
言十二濁通能化等者。章破云。三乘差別。不淨國土
為能化。魔及魔業等能為障。問何故不淨國土為能
化。答維摩經言。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨
土耳。路言。或十二濁中。第一劫濁。第二時濁。第四煩
惱濁。第五命濁。第七不淨國土。第九種種煩惱。并後
魔及魔業等。並名能障。第六三乘差別。唯能化也。第
三眾生及難化眾生。第十外道亂。三濁名所化。五濁
唯實。不與十二濁相攝。五薀不約能障能化。故不相
攝也。
言五濁中無見者。立業濁也。就業中通總報為身等
三業。乃至飢饉疫病刀兵。若別總合為一箇業濁。又
[019-0621c]
煩惱利鈍不同。總合一箇煩惱濁。此二濁是因也。
言果中分者。果中有三濁。一正報體。命濁。二內報體
異熟果。謂眾生濁。三外果體。即劫濁。是名土濁。問何
故五濁合因開果耶。且合因者。因中煩惱有多種。又
業有多種。合名煩惱濁。及業濁故。名合因也。問言果
者一个總報。果上開為三个濁。劫眾生命也。答濁是
滓穢義。故合因開果也。
言障據類同者。通妨。問何故三障合果開因耶。三障
即煩惱業報也。且合果者。果中唯立一个報障也。且
開因者。因中立煩惱障。及業障名開。答疏言障據等。
問何名類同。答煩惱與五見。或類同。同立煩惱障。飢
饉刀兵身等三業。思能造作。造作類同。總為業障也。
又眾生及命。因果類同。立報障或云。障中有四。何故
三障。即雖為五濁。濁即業煩惱。即煩惱餘三。即報法
障。何不立濁中也。答疏言障據至或并法等。意者三
障立濁相。顯令猒法障。濁義微故。故不立濁也。
言或合或開等者。此經開煩惱障為二濁。毗尼母經
即合彼。毗尼母經更開出業濁。此經但合煩惱也。故
或開合等。
言不欲濁者。不樂欲修行善事。正是障化精進。
言威儀者。如戒中言。疏行調譬威儀不正。障他持律。
微細威儀。如袈裟遍副膊。仍新方裙。著[宋-木+戈]褊衫。猶淨
單衣之上被著袈裟。是威儀濁也。三盖蓋者。即五蓋。
一貪欲蓋。障出家持戒行。二嗔恚盖。障行慈悲心。三
[019-0622a]
惛沉睡眠蓋。障於定故。四掉舉惡作蓋。障於慧故。五
疑蓋。障於捨。亦障戒定慧三學也。
言曰異想者。修習善法。無志性故。
言不足功德者。功德實未足。於小善向上生滿足心。
名不足功德濁。正向長時修行萬善功德也。
言六癡濁者。謂愚癡故。正障於慧。
言此唯據者。意言此唯據眾生惡行。以立六濁。不同
前五濁通依三灾。命根及時等諸法。向上立。便是餘
法也。又只此六濁。正障六度。行障果也。
言離懈怠者。對治不欲濁。
言嚴故者。嚴謂嚴肅。行住坐臥威儀。奇勑嚴肅。對治
惡威儀濁。
言淨故者。修淨三乘。對治五蓋。以三學具故。故對治
五蓋也。
言堅固者。對治異想濁。謂妬勝心能破壞蓋法障。修
習四無量四攝等行。若修善時。其心堅固。即能對治
諸異想也。
言功德具足者。對治不足功德濁。
言智具足者。對治愚癡濁。簡要云。六濁。云即六弊。
言此六所治者。一布施。離於懈怠。治不欲濁。二持戒。
威儀嚴肅。持毀禁濁。三者忍辱。其心淨故。能治嗔濁。
四者精進。其心堅固。能治懈怠。五者禪定功德具足。
能治散亂不具足功德濁。六者智慧具足故。能對治
愚癡故。
[019-0622b]
言不須和會者。不須將能治所治和會。俱通障。度行
即得。問濁有五種十二種。此問何故偏對治六種。答
此問但依所對治向上立六濁。不須將六濁五濁十
二濁和會也。
言法爾者。意明佛出世意。因前有難言。佛於何時。先
權後實說。答舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所以先權
後實也。此問解彼處經意。法爾佛出。必五濁時出。出
者必先權後實說也。
言問何因彌勒等者。此中意者。因論中減劫佛興世。
劫增輪王出生得。得向下諸問答也。問有兩重問。今
當第一問。
言答願力異者。如經中說。彌勒過去於劫減時。逢佛
發願。願於減時。成佛出世。釋迦過去至百歲時。逢佛
發願。願同彼時出世。故言願力異。其實皆由眾生所
感根熟。即出世也。問何故彌勒釋迦劫減時出耶。答
二佛俱是濁劫世。即減劫也。
言並化三乘者。問兩个佛要總向減劫出。不向增劫
出耶。答疏言。並他三乘等。所以同向減劫出。有二意。
此二佛各隨願力。初減後減不同。二者。所度眾生根
熟時節不同。減能化之佛。初減後減。出世不同也。問
華光如來既說三乘。豈出濁世。答彼願力說三乘法。
所例也。
言諸報佛等者。若法身佛及自受用身佛。恒居淨土。
自然法身。不可更論出世時節也。若他受用佛亦出
[019-0622c]
劫增也。及佛者。即是大化身佛。唯教化四加行位菩
薩。亦通劫增時出。問何以如此。答不化二乘初權後
實。未必濁時佛方出世也。若化二乘初權後實。事須
減劫五濁興時出也。
言此言濁者。問百歲之時。可言濁世。人壽八萬歲。寧
言濁世也。答疏言此言等。意言初人減劫。漸向五濁。
亦名濁也。
言問若劫減時等者。問中乍似迷人。問有三意。一問
法爾佛減劫出行故。彌勒與穰佉相見。穰佉是輪王。
事須增劫出。彌勒是化佛。事須減劫出。二問如釋迦
不出家。當為金輪王。輪王如何減劫出現。三問如燈
明佛□法。出於濁世。即是減劫。如何有八王子作輪
王。亦生減劫也。答疏言答穰佉等。緣輪王命長。古著
劫減。故逢彌勒。如兩个師僧。一个白月十五日。投等
中宿。又一个十六日來。前來者。至十六日不去。與後
來者相逢也。世界增至八萬歲。輪王便出。壽命八萬
歲未終。遇著世界劫減至四千歲。彌勒下生。乃是輪
王命長。與佛相見。
言又佛不出家等者。答第二問也。意明劫減無輪王
出。故說應作非定作也。今明釋迦牟尼佛是剎利種。
令作輪王。又即輪王相好福德。出家成道。遇著劫減。
若不出家。但是應作。非定作也。問釋迦佛不出家。應
為輪王者。如何言捨輪王位出家。答亦得名捨應作。
如有一个人得及第了。應答作官。後不作官。出家去。
[019-0623a]
雖不道作官。亦名捨官。
言燈明八子者。答第三問也。前釋迦佛。亦是具彼相
好福德。應合作不作也。
言彼是報佛等者。問若爾應作違他經文。經言。是八
王子威德自在。各領四天下。又言。悉捨王位等。道理
中間。終不離難。答彼是報佛身等。作第二解。前來依
他佛解。今依報佛解。燈明是報佛。有子為輪王。亦不
妨。章敬云。報土輪王與佛同世。亦無有失。若燈明是
報佛。只如登地報佛。王百三千大千世界。一世界有
萬億四洲。何以妨子得作輪王各領四天下。前解應
作。後解實作也。
言此說金輪者。約金輪者。約金輪者。約金輪王義說也。
言銀銅鐵者。除三輪王減劫亦出也。問阿那个輪王
減劫時出。答疏言。以無憂王等。是減劫時。百年鐵輪
王出也。有解云。是鐵輪王之類。非正輪王。輪王須行
十善。行惡故。雖有此理。然違經文。如音王經說。得佛
懸記。當為四天下輪。不可判言非輪王攝。初雖行惡。
後却行善也。
經云如是舍利弗至分別說三者。如是二字。指前五
濁也。問佛既劫減濁世出。何不但與說大乘。何要先
權後實說耶。答經云。眾生垢重。有六垢故。求說□□
不得。所以先權後實說也。
經云劫濁者。修前五濁中劫濁。
言劫濁亂時者。即是飢饉疫病刀兵起亂時也。
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言眾生垢重者。牒前眾生濁。只緣垢重。所以立濁也。
言垢謂六垢等者。問何故不取根本煩惱。及以大隨。
及中隨二。何故唯取此六種。名垢耶。答此之六種。起
必麤猛。損自他。漏染增強。偏六為垢。餘或不爾。故不
立之。
言樂為損惱者。論云。云何為害。於諸有情。心無悲慜。
損惱為性。能障不害逼惱為業。則嗔一分為體。
言由忿等者。論云。由不為先。壞惡不捨。結怨為性。能
障不恨。熱惱為性。謂結恨者。不能含忍。恒熱惱故。由
對現前。不饒益境。墳發為性。故結恨者。惡忿等。
言巳追往惡者。忿恨為先。追觸暴熱。恨戾為性。能障
不恨。蛆螫於他。
言為因買他等者。論云。謂曲者為網冐他。曲順時宜。
矯設方便。為取他意。或藏巳失。不任師友正教誨故。
名諂。昔有長者。臣富多財。有一諂人。往行來諂。供給
是使無不稱心。乃至唾落。亦為除去。長者歡喜。數見
優贈。此人遂富。後有一人。性本直。化漸富。遂學行諂。
以性純直。多不稱心。見化前人。委曲隨順。後見長者。
誤落火爐。傍邊看之。亦不復救。遇長者唾在地上。欲
以脚差踏。即被前斥諂人得踏却。後時長者纔欲顏
𡃤。即在前立。長者唾未到地。又被前人空中接却。彼
人要發。後時長者口欲動時。忽然舉脚。就口上接踏。
錯踏口膚。一時隨脚分裂。便被家人大小。兒云打我
阿耶。孫子言打我阿翁。外生打我阿舅。婦姪兒等。眾
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人共打此人。此人便死。長者驚懼。令以水淋之。良久
乃活。空中有聲誡曰。不修真實行。而行諂誑心。踏他
脣口裂。只得冷水淋。
言為獲利譽者。論云。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。
言貪癡二法者。諂誑名二。曲順時宜。求財利等。以貪
為體。不怖當苦。以癡為體。
言於自盛事者。論云。云何為憍。於自盛事。深生染著。
醉傲名憍。醉者醉放。大開眼不識人醉相似。以貪為
體。
言慳貪嫉妬等者。問云何名慳。答疏言。躭著巳得等。
能障不慳。鄙畜為業。謂慳恡者。心多鄙澁。畜積財什。
不能捨。故立為慳。
言於諸未得有及有具者。問云何名貪。答疏言於諸
等。未得有者。即是當來果。三有之身。願當來身。端正
第一。有上起貪也。言有具。於來世莊園田宅舍。名有
具也。即資身之具。
言慳雖即者。慳貪二種。為貧窮因。嫉妬二種。為下賤
因。
言殉自者。詞𨳝反。以生送死。作殉。以身從命。作殉。巡
師宣令。作殉。今取殉以人送死。秦穆公三丈夫而殉
葬。國人哀之。為賤黃鳥之詩。如春秋說。謂嫉妬者。聞
見他榮。懷憂戚。不安隱故。
言嫉雖即者。問嫉妬何別。答疏言雖等。緣他正法。稱
疾。即是緣他人身中學問道德。名嫉。緣他人榮樂名
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利。稱妬。即乘肥衣輕也。忌他外相。稱妬。見他人身中
有書詩道德。名嫉。見他美色。曰妬也。
言由具二義等者。一是一□□。故雜集云。貪等六。或
體是根本。能生他故。於中分□□□忿等故。忿等緣
藉。方能生故。不名根本故。忿等二十名隨。不能生他
故。故不名根本。若爾。慢等應名不善根。根本惑故。如
貪等。答二遍六識故。故論云。藏識全無。末那具四。意
識具有。五識唯三。然五識若依本位。唯俱生貪等三。
若由意識引生。亦通分別。
言生惡緣者。能與一切不善法為根。生長惡法也。亦
名三毒所。名三黑闍。翳處自法故。亦名三株坑。根深
難破也。
言亦即煩惱濁者。以前解慳貪嫉妬。為煩惱濁。故言
唯說三濁。不說見命濁者。劫濁增時。人命短故。便攝
一切煩惱故。唯牒前三濁也。經言。諸佛以方便力。於
一佛乘。分別說三。又經言。小智樂小法。不自信作佛。
又言。羊車鹿車。為求牛車。出於火宅。
言下釋第二疑者。論處。問言何知增上慢。疑在論文。
答詞在經中。世尊止云。舍利弗不須復說。若說是事。
一切世間。至增上慢比丘。將墜於大坑。又云。止止不
須說。我法妙難思。諸增上慢者。聞必不敬信。問世尊
總未與他說。爭知他生疑不信。又云何知他是增上
慢人。面孔橫樣一種。他家自不言是增上慢人。答世
尊說有二義。一自謂得聖果。二不聞不知如來化菩
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薩事於事。此二事向上驗取。則知相貌亦別。且第一
義。經言。舍利弗。若我弟子。此凡夫弟子。復云。非弟子。
即是非聖。二乘弟子。經是自謂聖弟子也。此第一義。
緣自謂阿羅漢辟支佛。將真二聖弟子驗著。始知是
增上慢。第二義。謂不聞不知諸佛如來化菩薩事。不
聞不知者。顯如來不為說也。只緣他自謂是阿羅漢
是辟支佛以不為。所以不聞不知也。
言諸佛如來化菩薩事者。即是不聞道二乘不定性
迴心。當來作佛。不知道二乘是權。
經言此非佛弟子者。非聖弟子。若總而言之。一切眾
生。皆佛弟子。今言非佛弟子。非得聖弟子。世尊道。若
是我聖弟子。無自謂有得也。既有自謂得者。經言此
非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。此名非真二聖相。反
顯是增上慢人上解經下消疏。疏中意却背也。失說真二聖
相為本。顯不具此真聖弟子功德。即是非二具二聖
相。先說真聖相。反顯非真二聖相。猶如欲說小人行。
當先說君子行。當但知無君子行。當便是小人也。
言如來既不為增上慢人至是增上慢者。此即論家
問意。
言聲聞辟支佛至多不愚法者。疏引經意。答前問意。
問若定性聲聞決定不愚法。何故疏中言多不愚法。
答初逢佛聞法。尚自愚法。後漸不愚。初愚後不愚。名
多不愚也。亦有一類究竟。不愚名多也。
言其不定性等者。疏置可言簡巳迴心者。
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言不問近遠者。辨云。近謂遇佛。遠謂不遇佛。若是不
定性遇佛。必須迴心。無容彼類有趣寂者。瑜伽十八
說。迴向菩提聲聞。因緣力故。乘無上乘。不求下劣。而
入涅槃者。諸佛菩薩無處無容。如是放逸棄捨於彼。
定無是處。糅云。得二乘果巳便迴心。名近。得果巳後。
更經四十五十年。方迴心者。名遠。或遇今佛。名近。遇
未來彌勒佛。名遠。經即真言。疏兼反顯上來皆解非真二聖相。
言故名自謂者。自謂。是真二聖。而得遇佛。都不聞知
化菩薩事。此非佛弟子。前三果人即是。上句經文。亦
無真二聖。下句經文。即是阿羅漢。非辟支佛。顯是後
聖上正解非真二聖也。
經文舍利弗是諸比丘至增上慢人者。是諸比丘者。
指前非真二聖。故言是諸也。前顯非真二聖相。此下
一唱。顯增上慢者相。前唱標文。此唱□□糅云。前唱
非真二聖中。答我弟子自謂是阿羅漢。阿羅漢人。諸
漏巳盡。將謂是我生巳盡。集諦智。是最後身。即是不
受後有。苦諦智。究竟涅槃者。所作巳辦。滅諦智。不復
志求。梵行巳立。道諦智。心中不肯信向大乘。是增上
慢也。
言結成二聖相者。即定性聲聞緣覺。是一聖也。不定
性聲聞緣覺。是一聖也。准疏主科文。結前二聖文。若
論經意。此問是釋前顯標文中不聞不知諸佛如來
化菩薩事也。經言所以者何。徵詞也。世尊爭知他不
聞不知化菩薩事。是增上慢人相耶。爭得知不是定
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性聲聞愚法者。若定性愚法。亦不聞不知化菩薩事。
何以定知化是增上慢人耶。世尊答曰。若有比丘。實
得阿羅漢。若不信此法。無有是處。若是聖弟子趣寂
者。若不信此法。無有是處。不信二乘權一乘實。無有
是處。若不定性實聲聞弟子。如來必為說一乘。即是
聞知化菩薩事。所以知不是聖子。決定是增上慢人
也上消經意了。
言但是真聖至不愚法人者。問若遇佛是不愚法。何
故言多。答多字簡一分不遇佛愚法者。故言多也。不
定種性。理合道理也。理合依信修學。定性聲聞道理
合依信。名理信也。
言其趣寂者。證者達也。問世尊道若是真聖趣寂。無
有不信者。如何世尊言。一切世間諸天及人。皆當驚
疑。反道疑生。名損驚怖耶。答初聞大乘化菩薩事。初
聞生疑。名反道疑生。品此疑心。名損也。初聞有損。後
必信之。成不愚法也。驚怖初文。不愚法初後文。問何
故前言。二乘之人執自究竟無入涅槃者。若信大乘
不執自果故。答初未自入證大乘道理。所以未生定
信。名損驚怖。反自道疑生。今約後時利根之者。信有
大乘無上。成不愚法故。
言信此法者。方成真二聖也。攝云。問言疑自果。名損
驚怖。不言信大乘。今何故。言初由未信。名損驚怖。答
疏有兩意。為疑自果。及不信大乘。前後兩處。各申一
文。故言其趣寂等。或可前言疑自果。不言放大乘生
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信。亦不相違。更解即為未解大乘。故初於自生疑。今
聞佛說。反照自心。故無疑也。而綺互說也二疑了。
法華經玄贊要集卷第十九
