《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第九
罽賓國三藏般若奉 詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，
應當修習大悲無量，為此大悲於諸善業而
為導首。譬如命根於出入息而為其先，輪王
七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長
者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲
亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。云
何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大悲利
樂有情故名大悲。又賀者名性，自性大悲能
濟有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名屬
已分，一切有情我應救護故名大悲。又迦者
名護。不令他人得其便故，名為大悲。又此大
悲者能作方便，成辦一切助菩提故。又此大
悲能悟無師自然智故。又此大悲能除一切
[009-0904c] 
自心熱惱，隨順有情為饒益故。
「復次，慈氏！此大悲心有五十種。云何大悲？無
諂諛故。云何大悲？身口相應故。云何大悲？無
虛誑故。云何大悲？住實際故。云何大悲？不退
轉故。云何大悲？了本覺故。云何大悲？無詐
偽故。云何大悲？自性清淨故。云何大悲？行質
直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身
故。云何大悲？求佛壽故。云何大悲？不起一切
過故。云何大悲？護有情故。云何大悲？所度有
情無有量故。云何大悲？同虛空故。云何大悲？
不捨貧窮諸眾生故。云何大悲？拔諸苦故。云
何大悲？自性不動荷負一切故。云何大悲？行
清淨行不誑自他故。云何大悲？能作自利諸
善業故。云何大悲？普與樂故。云何大悲？不生
疲倦故。云何大悲？能除重擔示勝義故。云何
大悲？堅持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下
劣所輕慢故。云何大悲？不懷一切宿憾恨故。
云何大悲？作無上醫故。云何大悲？以大乘慧
攝下劣乘，等無二故。云何大悲？善覆自德讚
他善故。云何大悲？能與無漏真法樂故。云何
大悲？能捨所愛心無悋故。云何大悲？為諸有
情心無悔故。云何大悲？善持淨戒護毀禁故。
云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故。云
何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜
自身捨支節故。云何大悲？樂修功德不求報
故。云何大悲？能調有情修靜慮故。云何大悲？
了三界空不染著故。云何大悲？積集善根離
不善故。云何大悲？能滿一切有情所求願故。
云何大悲？不捨普願住無為故。云何大悲？捨
[009-0905a]
有為法故。云何大悲？慳貪有情令行捨故。云
何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋
有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精進
故。云何大悲？散亂有情令住定故。云何大悲？
愚癡有情令智慧故。」
佛告慈氏：「如是大悲，能
令自他一切善根皆得成就，是則名為大悲
無量。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，
云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法愛
樂恭敬，不住生死、不壞喜心，除諸邪見、離五
欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二
相、八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行
達於彼岸，圓滿具足喜慶心生。譬如世間大
節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛
喜悅。菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍
天四眾雲集，戒、定、智慧、解脫、知見悅樂其心，
是名大喜。又此喜者，於諸有情無損害心，勤
求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨。於大
乘法心恒正解，於二乘法不生取著。捨離慳
悋增長檀那，見乞者來心樂惠施。於他持戒
生淨信心，見毀禁人極懷憐愍。於己尸羅清
淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍
受之。於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行
之。於諸有情善言含㗛，遠離嚬慼先意問
訊。住真寂定，無諂無誑不麁不曲，常讚人
善不說他過，樂與眾同行六和敬，作大法師
開示涅槃顯真實相。於尊重所起父母想，等
視眾生猶如一子。於親教師尊重如佛，於修
行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法
[009-0905b]
人如如意珠，無漏法林自在遊戲。教授我者
深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如
病獲藥是名為喜。了苦、無常、無我、不淨，隨順
涅槃常樂我淨一相一味，故名為喜。又大喜
者，體真勝義性無生滅，不沈不舉、無去無來、
常爾一心，名真喜悅。又大喜者，如聞善言身
心適悅，安住不動猶若須彌。又大喜者，明了
因果無迷謬故。又大喜者，如地不動為所依
故。又大喜者，如威德人無能敵故。又大喜者，
如勝義諦不毀壞故。又大喜者，如佛法僧功
德圓滿求無厭故。慈氏！當知此即名為菩薩
摩訶薩大喜無量。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。
云何修習大捨無量？菩薩摩訶薩修捨無量，
總有三種。云何為三？一者煩惱捨，二者護自
他捨，三者時非時捨。云何名為煩惱捨？若遇
恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不
喜、失利不憂，毀罵不瞋、讚亦無喜，稱揚不欣、
聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒
觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不
生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作
惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法
亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不
生慳悋，是則名為煩惱大捨。云何名為護自
他捨？菩薩摩訶薩若有人來節節支解，菩薩
於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中未甞變
易，是名為捨。復次乞叉二合、上聲多者，是名雙義
及瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一
人打罵、一則香塗，菩薩觀之等心無二。瘡痕
[009-0905c]
義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者、誰為塗
者？不見損益亦無彼我，不害自他，是名為捨。
眼根色境雙義既然，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意
法，寂滅平等亦復如是。於毀讚者及我六根，
第一義中無傷無害，故名為捨。設被傷害亦
不損他，是名為捨。或護自他俱無傷損，是名
為捨。於利非利常爾一心無害自他，故名為
捨。常自覺察護他人心，離於諍訟，亦名為捨。
復深觀察無有是非，是名為捨。如是名為護
自他捨。云何名為時、非時捨？若諸有情不受
教誨非法器者，菩薩不瞋，名非時捨。於聲聞
人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障，
名非時捨。行布施時且止持戒，修淨戒時且
止於施，忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，名非
時捨。若於諸法應成就事決定應作，精進勇
猛長時無倦，無暇無退不辭勞苦，乃至事畢
方可故捨，是名時捨。如是名為時、非時捨。如
是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅
蜜多。」
爾時慈氏白佛言：「世尊！如是修習靜慮為因，
悉能具足神通智慧。云何名為神通智慧？」
爾
時薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能
以通力見極微色，是名神通；以淨法眼，知色
性空亦不取著，是名智慧。復次，聞諸世間極
微小聲，是名神通；於諸音聲，悟無言說離諸
譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是
名神通；了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，
於過未際悉皆憶念，是名神通；了佛土空，是
名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；
[009-0906a]
了勝義空，是名智慧。復次，能知諸法，是名神
通；了俗如幻，是名智慧。復次，力能超彼釋、梵、
四王，是名神通；超過一切聲聞、獨覺，是名智
慧。慈氏！當知如是名為菩薩摩訶薩修真靜
慮得不思議神通果報。
「復次，慈氏！一切眾生恒為無量煩惱擾亂其
心。菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品
類，現如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶
薩勤加精進住是三昧，令諸有情安住如是
平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧悉皆平等，即
一切法普皆平等，是名法性三昧。
「復次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等
即一切有情平等，一切有情平等即一切法
平等。得如是平等法已，是名住真三昧。
「復次，慈氏！此菩提平等即虛空平等，虛空平
等即一切有情平等，一切有情平等即一切
法平等。得如是平等法已，是則名為住真三
昧。
「復次，慈氏！一切世間性平等即清淨性平等，
清淨性平等即一切有情平等，一切有情平
等即一切法平等。得此一切法平等，是則名
為住真三昧。
「復次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平
等，是則名為住真三昧。
「復次，慈氏！若諸有情，能於我身作於饒益及
不饒益，我於彼等，心如大地普皆平等，其心
不動。所以者何？由住是三昧平等性故。以住
三昧，無散亂語、無率爾語，了達諸法、解第一
[009-0906b]
義，善知時節隨順而說，八風不動。菩薩能住
如是平等法性，不捨三昧、不離世間，自在無
礙，是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜
多。
「復次，慈氏！云何菩薩摩訶薩修行出世方便
智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，
名為方便；觀法寂滅，是名智慧。復次，修靜慮
時歸依於佛，是名方便；了無取著，是名智慧。
求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。觀
佛色身，是名方便；觀佛身空，是名智慧。觀
佛梵音，是名方便；了無言說，是名智慧。若正
觀時，是名方便；觀照亦空，是名智慧。拔濟有
情，是名方便；了眾生空，是名智慧。知眾生根，
是名方便；根性亦空，是名智慧。觀佛土淨，是
名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名
方便；了本寂滅，是名智慧。請轉法輪，是名方
便；法無轉相，是名智慧。觀七覺支，是名方便；
了真本覺，是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應
修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即
能成就無上菩提。」
爾時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三
萬二千菩薩得日燈三昧，此日燈三昧亦名
一莊嚴三昧。云何名為日燈三昧？如日出時，
一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者
亦復如是，有學無學聲聞、獨覺。諸有情智映
蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，云何名一
莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是
法空。又一者名遍一切處，譬如油麻油遍麻
中。無生法者亦復如是，體遍一切，是名一
[009-0906c]
莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧，一者
即婀，婀即法界，所謂契經令法界現前，法界
現前已。所有諸法神通增長明了現前，是故
名為一增長三昧。此一增長亦名一法界三
昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故
其空現前，是名一法界莊嚴三昧。此一法界
亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬
物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法
悉皆增長，是故名為一空三昧。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多
時，能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說小
分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三
昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光
照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切
法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三
昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智
自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持
白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩
惱三昧，壞四魔三昧，發起十力三昧，無著三
昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地
三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三
昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉
無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三
昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無
種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念
佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不
眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟
三昧，除煩惱緣三昧，如虛空三昧，入功能三
昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現
[009-0907a]
真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜
三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性
靜三昧，大悲三昧，大喜三昧，無所捨著三昧，
法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無
動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金
剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，
勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，
與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三
昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願
三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻
三昧，覺花三昧，與解脫果三昧，甘露音三昧，
無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三
昧，金剛峯三昧，大神通三昧，出生義三昧，
見無邊佛三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那
智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量俱胝
三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名
為靜慮波羅蜜多。」
時薄伽梵說此靜慮波羅
蜜多時，會中七十八那庾多人天發阿耨多
羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法
忍。
般若波羅蜜多品第十之一
爾時薄伽梵處於種種摩尼寶王師子座上，
現種種相，純以菩薩摩訶薩眾而共圍遶。時
慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊已為利
益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世
尊為諸菩薩說般若波羅蜜多。又此般若波
羅蜜多復有幾種？修何方便而能得之？唯願
如來分別解說。」
[009-0907b]
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男
子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波
羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為
根本。譬如眼等五根發生五識，能取五塵皆
有作用，如是一一皆以識心而為根本，若離
其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅
蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所剋
獲。亦如有情身有命根能有所作，命根謝已
無復堪任，修行諸度若無智慧亦復如是。譬
如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不
安樂。法王國土若無智慧亦復如是，修行布
施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就，解脫涅槃
終不能得。亦如商主入海採寶，要得船師方
達寶所隨意而取。菩薩亦爾，於生死海以五
波羅蜜多而為舟舡，載功德寶，要因般若波
羅蜜多無上舡師至於彼岸。」爾時薄伽梵
而說頌言：
「 「智慧為根本，
能生善法芽，
佛果大菩提，
無非智所作。
如人遭苦難，
智者能救護，
愚者造諸惡，
如石投深水。
若無真智慧，
多聞妄分別，
斯人不解義，
如器安知味。
所謂長老相，
不必在耆年，
雖少有智慧，
是為真長老。
如世有德人，
正直無邪曲，
不能辯邪正，
寧知理是非。
正智聞深法，
智與理相應，
[009-0907c]
隨順於大乘，
是名真智者。
於得失無著，
憂喜不能動，
安住如須彌，
是名真智者。
恭敬不生喜，
輕慢無瞋恚，
智慧如大海，
是名真智者。
不說他人過，
亦不稱己德，
智照無自他，
當獲大名稱，
勇猛勤精進，
遠離一切相，
我慢悉皆除，
是名真智者。
常當正觀察，
不見他人過，
深信善惡報，
是名真智慧。
智者在眾中，
不說自功德，
若人所稱讚，
愧心無取著。
成就諸功德，
虛己常謙下，
如果樹繁熟，
枝條自低屈。
福智生豪族，
雖貴無憍慢，
愚者自矜高，
智者應觀察。
智慧為善伴，
遠離惡知識，
斷滅諸煩惱，
自然得解脫。
樂將護惡人，
亦當常遠離，
崇重於賢善，
是名真智慧。
菩薩多悲智，
損惱猶慈愍，
如斫栴檀樹，
流香普芬馥。
不念他人惡，
常思其善事，
智慧離分別，
人中最第一。
智者住空寂，
被毀心無惱，
諸惡不能燒，
如火煖大海。
大悲離分別，
見惡常憐愍，
如日放光明，
不棄旃荼舍。
[009-0908a]
智人雖小過，
為益應同住，
如入瞻蔔林，
自然皆蒙熏。
正智離分別，
如日無私照，
亦如清涼月，
能淨諸雲翳。
智者多慈悲，
常濟於貧乏，
見乞不輕賤，
應生歡喜心。
如樹初生長，
日夜無休息，
智者樂修行，
增長亦如是。
智者遇大怨，
慈悲猶不捨，
如折蓮花莖，
藕絲恒不斷。
生死如毒樹，
悟即法身果，
生死與涅槃，
本性皆平等。
淨慧賢聖行，
大悲常利物，
不擇於怨親，
恒離於分別。
耆年多智慧，
淨戒悉圓滿，
親近如是人，
速成安樂行。
智慧無垢人，
三業恒清淨，
應親近是人，
尊重過父母。
無智難親近，
能壞善人心，
如火燒枯木，
應當常遠離。
供給於惡人，
欲益反招損，
如人飼猛獸，
無不傷害者。
供養智慧人，
小善獲多福，
如人飲甘露，
求得安隱樂。」」
佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此般若波羅蜜多，皆
從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等
應當親近善友、遠惡知識。此般若波羅蜜多，
非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛皆
從此生，當知此經即是一切諸佛之母。
[009-0908b]
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：
一者小智，二者大智。小智施者，為求人、天、二
乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅
蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩
提，如是施者名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅
蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種：一者小智，
二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二
乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波
羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相
而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸
波羅蜜。以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱
波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，一切有情
本智如日，無明覆蔽忍光不現。修安忍者除
斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有
智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴
避，無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，
遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦
復如是。無慧眼者，謂於過去無量劫中修行
諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無
餘，如乾草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人
有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能
調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破
敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起
瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅
蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若
波羅蜜多而得發生。何以故？若無般若波羅
蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法
門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力
方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜
[009-0908c]
皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波
羅蜜生。所以者何？意業微細難可測量，身口
所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風飄
火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心
甚難調伏。何以故？無始無明迷心性故。譬
如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是
妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千
劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，
或執我常、或執我斷，見不清淨，云何能得三
昧現前？有智慧人觀察二事：一者見其自身多
有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作
諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自
空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重
更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。當願
法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成
就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，
一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如
大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所
依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知，禪波羅
蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間
福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆
以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得
安立。一切眾生執我取相，有五怖畏：一不活畏，
常積資財恐不活故。二惡趣畏，造不善業恐
墮三塗恒怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪
失故。四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐
人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏，於大眾
中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀
察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行
[009-0909a]
具淨尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。深入緣起了
本無生，則無死畏。住無相理身心寂靜，無自
他相，離惡名畏。成就微妙四無礙辯，處眾無
畏猶師子王，是故名為無大眾畏。
「復次，慈氏！一切眾生根性差別，慳貪者令惠
施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得
智慧，開示涅槃顯真實相無量功德，皆從般
若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩、天龍八部
咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯
有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩
亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法
食，五波羅蜜為大資糧，十力、四無所畏、十八
不共法諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王
之位。
「復次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不
能顯了，增長癡闇無所覺知。一者懶惰，於
世事業皆不成就，豈能修行出世妙善。二者
近惡知識，造諸惡業增長無明。三者耽著睡
眠身心昏昧，不能修習無上菩提。四者聽聞
大乘尋復忘失。五者樂習世間一切技藝，不
知如幻而生執著。六者我慢覆藏，雖遇善友
不能諮問無上正法。七者於大乘教微妙深
理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者恥己
愚昧，不能親近有智之人。九者攻乎異端詐
謂知見，有所論難皆涉邪徒。十者於最上乘
不生信樂，設有所聞師心邪解。由是十事障
礙大乘，正法不聞，淪溺生死。離此十事有
十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習
禪定。二者親近善友聽聞正法。三者損減睡
[009-0909b]
眠恒自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者
順世事業，常觀如幻無所著故。六者無所藏
隱，決眾疑故。七者不輕己身，勤修行故。八者
常樂法施，興大會故。九者恒自謙下，不誑眾
生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩訶
薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身
清淨解脫。
「復次，慈氏菩薩摩訶薩！此般若波羅蜜多，不
與十六種法而為相應。一者不與十二因緣
相應，所謂無明乃至老死。二者不與無明滅
乃至老死滅而為相應，菩薩摩訶薩離分別
心、無二相故。三者不與身見、邊見乃至六十
二見而為相應。四者不與世間八風相應，所
謂利、養、稱讚、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應。
五者不與隨煩惱等忿恨相應。六者不與我
慢、增上慢等相應。七者不與根本貪、瞋、癡等
而為相應。八者不與煩惱魔、死魔等而為相
應。九者不與我相、人相、作者、受者、養育、士夫、
補特伽羅、意生、儒童、業障、報障、煩惱等障而
為相應。十者不與妄念分別、見聞覺知而為
相應。十一者不與四顛倒法而為相應——無常
計常、常計無常，無樂計樂、樂計無樂，無我計
我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨。如是妄計
名顛倒法，有情心行乃至諸塵勞門而為相
應。十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚
癡而為相應，亦不與有相行施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧相應。十三者不與不善等法——性
罪遮罪、有漏有為——而為相應，亦不分別世出
世善法——有漏無漏——而為相應。十四者不與
[009-0909c]
二十二根相應，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，亦
不與苦、樂、憂、喜、捨受相應，亦不與男女等根、
意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應。十
五者不與三界五趣種種有情而為相應，亦
不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為
相應。十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有
智無智、有識無識、作意無作意、有體性無體
性、有相無相心意差別而為相應。慈氏、當知
摩訶般若波羅蜜多，無染無著，離諸分別，平
等清淨，一相一味，不與如是差別等法而為
相應。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩善巧方便行深般若
波羅蜜多時，住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂靜，
了因緣法如幻如化，順勝義諦，離有離無非
斷非常，隨順因果，無我人相真實不動，不壞
威儀住三解脫門而不取證。無動無靜是如
來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅
槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大悲，
雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離
於戲論常樂宣說。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，
應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之
心，方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂
住真實相，最極微妙相，般若相應相，善知識
相，離憍慢相，恭敬相，右遶相，無量相，善言
相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，
妙藥相，除病相，法器相，示導相，入智慧相，聞
法無厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多聞
相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悅相，聞
[009-0910a]
法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他
說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求餘乘相，
樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞善巧方便
相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧
無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相，空
相，無我相，不淨相，寂靜相，空相，無相相，無
願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相，自在
相，護自心相，不捨精進相，思惟妙法相，對治
煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，
除斷貧窮相，智者稱讚相，智人極喜相，智者
所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有
為過患相，依法相，依義相，依智相，依了義經
相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，
利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一
切諸佛法門相。慈氏！當知聽法之人具足如
是勝妙之心，能善聽聞甚深般若波羅蜜多，
知一切法無我、無人、本來清淨。生死、涅槃平
等無二。復次，菩薩摩訶薩觀於眼等五根苦
樂等受，男女意、命，能起煩惱生死根本；信等
五根、三無漏根，能捨煩惱是涅槃因。知煩惱
性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習
是名般若波羅蜜多。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相
應及不相應，無有分別、二智平等，不捨眾生
恒起大悲，普覆一切清淨不動。如是修習，是
則名為般若波羅蜜多。」
佛告慈氏：「此般若波羅蜜多句義不可思
議，是相應句、如理句、如量句、佛語句、了緣句、
無礙句、無滅句、大捨句、不動句、一切不動句、
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無依止句、平等句、無難句、無高下句、實際句、
不變易句、無著句、無住句、無所住句、對治
句、寂靜句、極寂靜句、遍寂靜句、無戲論句、無
起句、即真句、不缺句、無餘句、無際句、無對治
句、最勝句、真實句、如如句、絕言句、不別異句、
無彼此句、三世平等句、無三世句、不住五蘊
句、不住六界句、不住十二處句、不住十八
界句、依法句、依義句、依智句、依了義句。如是
句義，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不
可思議，離言說故、真勝義故、不可思議故、無
因喻故、無比量故、無有上故、自利利他故、大
希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知。何以
故？般若波羅蜜多無性無相、無比無喻，唯佛
如來方能究盡。
「復次，慈氏！此般若波羅蜜多，非即蘊、處、界，無
依無止、不生不滅，不內不外不在中間。是故
般若波羅蜜多不可思議。」
爾時，慈氏菩薩聞
是般若波羅蜜多，歡喜踊躍，以偈讚曰：
「 「大雄世尊智無量，
十力無畏真解脫，
神通廣大無邊際，
一切無能測量者。
昔曾侍覲無量佛，
獲得甚深微妙智，
難行苦行恒沙劫，
是故能成調御師。
佛證自然一切智，
住真寂滅難思議，
唯佛如來自證知，
能現無邊佛境界。
法性真常離二邊，
寂滅無為出三有，
煩惱業苦悉皆除，
法身清淨真解脫。
菩提道場成正覺，
唯有諸佛能證知，
清淨湛然無去來，
無相無行無說示。
涅槃無比無能喻，
凡夫二乘莫能測，
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等覺菩薩不能知，
唯佛世尊獨明了。
佛會一切聲聞眾，
逮得己利如來讚，
漏盡皆住最後身，
此等不知佛境界。
一切辟支佛利智，
遍滿十方如稻麻，
百千萬劫共思惟，
不能測知佛智慧。」」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第九
