《法句經》卷下
尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
述佛品《法句經》第二十二二十有一章
述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。
「 己勝不受惡，
一切勝世間，
叡智廓無彊，
開曚令入道。
決網無罣礙，
愛盡無所積，
佛意深無極，
未踐迹令踐。
勇健立一心，
出家日夜滅，
根斷無欲意，
學正念清明。
見諦淨無穢，
已度五道淵，
佛出照世間，
為除眾憂苦。
得生人道難、
生壽亦難得；
世間有佛難，
佛法難得聞。
我既無歸保，
亦獨無伴侶，
積一行得佛，
自然通聖道。
船師能渡水，
精進為橋梁，
人以種姓繫，
度者為健雄。
壞惡度為佛，
止地為梵志，
除饉為學法，
斷種為弟子。
觀行忍第一，
佛說泥洹最，
捨罪作沙門，
無嬈害於彼。
不嬈亦不惱，
如戒一切持，
少食捨身貪，
有行幽隱處。
意諦以有黠，
是能奉佛教。」
「 諸惡莫作，
諸善奉行，
自淨其意，
是諸佛教。
佛為尊貴，
斷漏無婬，
諸釋中雄，
一群從心。
快哉福報，
所願皆成，
敏於上寂，
自致泥洹。
或多自歸，
山川樹神，
廟立圖像，
祭祠求福；
自歸如是，
非吉、非上，
彼不能來，
度我眾苦。
如有自歸，
佛法聖眾，
道德四諦，
必見正慧。
生死極苦，
從諦得度，
度世八道，
斯除眾苦。
自歸三尊，
最吉、最上，
唯獨有是，
度一切苦。
士如中正，
志道不慳，
利哉！斯人，
自歸佛者。
明人難值，
亦不比有，
其所生處，
族親蒙慶。
諸佛興快，
說經道快，
眾聚和快，
和則常安。」
安寧品《法句經》第二十三十有四章
安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。
「 我生已安，
不慍於怨，
眾人有怨，
我行無怨；
我生已安，
不病於病，
眾人有病，
我行無病；
我生已安，
不慼於憂，
眾人有憂，
我行無憂。
我生已安，
清淨無為，
以樂為食，
如光音天。
我生已安，
澹泊無事，
彌薪國火，
安能燒我？
勝則生怨、
負則自鄙，
去勝負心，
無爭自安。
熱無過婬、
毒無過怒、
苦無過身、
樂無過滅。
無樂、小樂、
小辯、小慧，
觀求大者，
乃獲大安。
我為世尊，
[002-0567c] 
長解無憂，
正度三有，
獨降眾魔。
見聖人快，
得依附快，
得離愚人，
為善獨快、
守正道快、
工說法快，
與世無諍；
戒具常快、
依賢居快，
如親親會，
近仁智者，
多聞高遠。
壽命鮮少，
而棄世多，
學當取要，
令至老安。」
「 諸欲得甘露，
棄欲滅諦快，
欲度生死苦，
當服甘露味。」
好喜品《法句經》第二十四十有二章
好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。
「 違道則自順、
順道則自違，
捨義取所好，
是為順愛欲。
不當趣所愛、
亦莫有不愛，
愛之不見憂、
不愛見亦憂；
是以莫造愛，
愛憎惡所由，
已除縛結者，
無愛無所憎。」
「 愛喜生憂，
愛喜生畏；
無所愛喜，
何憂？何畏？
好樂生憂，
好樂生畏；
無所好樂，
何憂？何畏？
貪欲生憂，
貪欲生畏；
解無貪欲，
何憂？何畏？
貪法戒成，
至誠知慚，
行身近道，
為眾所愛。
欲態不出，
思正乃語，
心無貪愛，
必截流渡。
譬人久行，
從遠吉還，
親厚普安，
歸來喜歡。
好行福者，
從此到彼，
自受福祚，
如親來喜。
起從聖教，
禁制不善，
近道見愛、
離道莫親。
近與不近，
[002-0568a]
所住者異，
近道昇天，
不近墮獄。」
忿怒品《法句經》第二十五二十有六章
忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。
「 忿怒不見法，
忿怒不知道，
能除忿怒者，
福喜常隨身；
貪婬不見法，
愚癡意亦然，
除婬去癡者，
其福第一尊。」
「 恚能自制，
如止奔車，
是為善御，
棄冥入明。
忍辱勝恚，
善勝不善，
勝者能施，
至誠勝欺。
不欺、不怒、
意不多求，
如是三事，
死則上天。
常自攝身，
慈心不殺，
是生天上，
到彼無憂。
意常覺寤，
明慕勤學，
漏盡意解，
可致泥洹。
人相謗毀，
自古至今，
既毀多言、
又毀訥忍、
亦毀中和，
世無不毀，
欲意非聖，
不能制中。
一毀、一譽，
但為利名，
明智所譽，
唯稱是賢。
慧人守戒，
無所譏謗，
如羅漢淨，
莫而誣謗。
諸人咨嗟，
梵釋所稱，
常守慎身，
以護瞋恚；
除身惡行，
進修德行，
常守慎言，
以護瞋恚；
除口惡言，
誦習法言，
常守慎心，
以護瞋恚。
除心惡念，
思惟念道，
節身慎言，
守攝其心。
捨恚行道，
忍辱最強；
捨恚離慢，
避諸愛會。
不著名色，
無為滅苦，
起而解怒，
婬生自禁。
捨不明健，
斯皆得安，
瞋斷臥安，
[002-0568b]
恚滅婬憂。
怒為毒本，
軟意梵志，
言善得譽，
斷為無患。
同志相近，
詳為作惡，
後別餘恚，
火自燒惱。
不知慚愧，
無戒有怒，
為怒所牽，
不厭有務。
有力近兵，
無力近軟，
夫忍為上，
宜常忍羸；
舉眾輕之，
有力者忍，
夫忍為上，
宜常忍羸。
自我與彼，
大畏有三，
如知彼作，
宜滅己中；
俱兩行義，
我為彼教，
如知彼作，
宜滅己中。
苦智勝愚，
麤言惡說，
欲常勝者，
於言宜默。
夫為惡者，
怒有怒報，
怒不報怒，
勝彼鬪負。」
塵垢品《法句經》第二十六十有九章
塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污
辱。
「 生無善行，
死墮惡道，
住疾無間，
到無資用。
當求智慧，
以然意定，
去垢勿污，
可離苦形。
慧人以漸，
安徐稍進，
洗除心垢，
如工鍊金；
惡生於心，
還自壞形，
如鐵生垢，
反食其身。」
「 不誦為言垢、
不勤為家垢、
不嚴為色垢、
放逸為事垢、
慳為惠施垢、
不善為行垢，
今世亦後世，
惡法為常垢。」
「 垢中之垢，
莫甚於癡，
學當捨惡，
比丘無垢。
苟生無恥，
如鳥長喙，
強顏耐辱，
名曰穢生；
廉恥雖苦，
[002-0568c]
義取清白，
避辱不妄，
名曰潔生。
愚人好殺，
言無誠實，
不與而取，
好犯人婦，
逞心犯戒，
迷惑於酒，
斯人世世，
自掘身本。
人如覺是，
不當念惡，
愚近非法，
久自燒沒。
若信布施，
欲揚名譽，
會人虛飾，
非入淨定。
一切斷欲，
截意根原，
晝夜守一，
必入定意。
著垢為塵，
從染塵漏，
不染、不行，
淨而離愚。
見彼自侵，
常內自省，
行漏自欺，
漏盡無垢。」
「 火莫熱於婬，
捷莫疾於怒，
網莫密於癡，
愛流駛乎河。
虛空無轍迹，
沙門無外意，
眾人盡樂惡，
唯佛淨無穢；
虛空無轍迹，
沙門無外意，
世間皆無常，
佛無我所有。」
奉持品《法句經》第二十七十有七章
奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。
「 好經道者，
不競於利，
有利、無利，
無欲不惑，
常愍好學，
正心以行，
擁懷寶慧，
是謂為道。
所謂智者，
不必辯言；
無恐、無懼，
守善為智。
奉持法者，
不以多言；
雖素少聞，
身依法行，
守道不忘，
可謂奉法。
所謂老者，
不必年耆，
形熟髮白，
惷愚而已；
謂懷諦法，
順調慈仁，
明遠清潔，
是為長老。
所謂端政，
[002-0569a]
非色如花，
慳嫉虛飾，
言行有違；
謂能捨惡，
根原已斷，
慧而無恚，
是為端政。
所謂沙門，
非必除髮，
妄語貪取，
有欲如凡；
謂能止惡，
恢廓弘道，
息心滅意，
是為沙門。
所謂比丘，
非時乞食，
邪行婬彼，
稱名而已；
謂捨罪福，
淨修梵行，
慧能破惡，
是為比丘。
所謂仁明，
非口不言，
用心不淨，
外順而已；
謂心無為，
內行清虛，
此彼寂滅，
是為仁明。
所謂有道，
非救一物；
普濟天下，
無害為道。
戒眾不言，
我行多誠。
得定意者，
要由閉損，
意解求安。
莫習凡人，
使結未盡，
莫能得脫。」
道行品《法句經》第二十八二十有八章
道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。
「 八直最上道，
四諦為法迹，
不婬行之尊，
施燈必得眼。
是道無復畏，
見淨乃度世，
此能壞魔兵，
力行滅邪苦。
我已開正道，
為大現異明，
已聞當自行，
行乃解邪縛。
生、死非常苦，
能觀見為慧，
欲離一切苦，
行道一切除；
生、死非常空，
能觀見為慧，
欲離一切苦，
但當勤行道。
起時當即起，
莫如愚覆淵，
[002-0569b]
與墮無瞻聚，
計罷不進道。
念應念則正，
念不應則邪，
慧而不起邪，
思正道乃成。
慎言守意念，
身不善不行，
如是三行除，
佛說是得道。
斷樹無伐本，
根在猶復生，
除根乃無樹，
比丘得泥洹。」
「 不能斷樹，
親戚相戀，
貪意自縛，
如犢慕乳；
能斷意本，
生死無彊，
是為近道，
疾得泥洹。
貪婬致老、
瞋恚致病、
愚癡致死，
除三得道。
釋前解後，
脫中度彼，
一切念滅，
無復老死。
人營妻子，
不觀病法，
死命卒至，
如水湍驟。
父子不救，
餘親何望？
命盡怙親，
如盲守燈。
慧解是意，
可修經戒，
勤行度世，
一切除苦。
遠離諸淵，
如風却雲，
已滅思想，
是為知見。
智為世長，
惔樂無為，
知受正教，
生死得盡。
知眾行空，
是為慧見，
罷厭世苦，
從是道除；
知眾行苦，
是為慧見，
罷厭世苦，
從是道除；
眾行非身，
是為慧見，
罷厭世苦，
從是道除。
吾語汝法，
愛箭為射，
宜以自勗，
受如來言。」
「 吾為都以滅，
往來生死盡，
非一情以解，
所演為道眼。
駛流澍于海，
潘水漾疾滿，
故為智者說，
可趣服甘露。
[002-0569c]
前未聞法輪，
轉為哀眾生，
於是奉事者，
禮之度三有。
三念可念善，
三亦難不善，
從念而有行，
滅之為正斷。
三定為轉念，
棄猗行無量，
得三三窟除，
解結可應念。
知以戒禁惡，
思惟慧樂念，
已知世成敗，
息意一切解。」
廣衍品《法句經》第二十九十有四章
廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。
「 施安雖小，
其報彌大；
慧從小施，
受見景福。
施勞於人，
而欲望祐，
殃咎歸身，
自遘廣怨。
已為多事，
非事亦造，
伎樂放逸，
惡習日增。
精進惟行，
習是捨非，
修身自覺，
是為正習。
既自解慧，
又多學問，
漸進普廣，
油酥投水；
自無慧意，
不好學問，
凝縮狹小，
酪酥投水。
近道名顯，
如高山雪，
遠道闇昧，
如夜發箭。
為佛弟子，
常寤自覺，
晝夜念佛，
惟法思眾；
為佛弟子，
當寤自覺，
日暮思禪，
樂觀一心。」
「 人當有念意，
每食知自少，
則是痛欲薄，
節消而保壽。
學難、捨罪難，
居在家亦難，
會止同利難，
難難無過有。
比丘乞求難，
何可不自勉？
精進得自然，
後無欲於人。
[002-0570a]
有信則戒成，
從戒多致寶，
亦從得諧偶，
在所見供養。
一坐、一處臥，
一行無放恣，
守一以正身，
心樂居樹間。」
地獄品《法句經》第三十十有六章
地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。
「 妄語地獄近，
作之言不作，
二罪後俱受，
是行自牽往。
法衣在其身，
為惡不自禁，
苟沒惡行者，
終則墮地獄。
無戒受供養，
理豈不自損？
死噉燒鐵丸，
然熱劇火炭。
放逸有四事：
好犯他人婦、
臥險非福利、
毀三、淫泆四。
不福利墮惡，
畏惡、畏樂寡，
王法重罰加，
身死入地獄。
譬如拔菅草，
執緩則傷手，
學戒不禁制，
獄錄乃自賊。
人行為慢惰，
不能除眾勞，
梵行有玷缺，
終不受大福。
常行所當行，
自持必令強，
遠離諸外道，
莫習為塵垢。
為所不當為，
然後致欝毒，
行善常吉順，
所適無悔恡。
其於眾惡行，
欲作若已作，
是苦不可解，
罪近難得避。」
「 妄證求敗，
行已不正，
怨譖良人，
以抂治士。
罪縛斯人，
自投于坑，
[002-0570b]
如備邊城，
中外牢固。
自守其心，
非法不生，
行缺致憂，
令墮地獄。
可羞不羞，
非羞反羞，
生為邪見，
死墮地獄；
可畏不畏，
非畏反畏，
信向邪見，
死墮地獄。
可避不避，
可就不就，
翫習邪見，
死墮地獄；
可近則近，
可遠則遠，
恒守正見，
死墮善道。」
象喻品《法句經》第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。
「 我如象鬪，
不恐中箭，
常以誠信，
度無戒人。
譬象調正，
可中王乘，
調為尊人，
乃受誠信。
雖為常調，
如彼新馳，
亦最善象，
不如自調。
彼不能適，
人所不至，
唯自調者，
能到調方。」
「 如象名財守，
猛害難禁制，
繫絆不與食，
而猶暴逸象。
沒在惡行者，
恒以貪自繫，
其象不知厭，
故數入胞胎。
本意為純行，
及常行所安，
悉捨降伏結，
如鉤制象調。
樂道不放逸，
能常自護心，
是為拔身苦，
如象出于塪。
若得賢能伴，
俱行行善悍，
能伏諸所聞，
至到不失意；
不得賢能伴，
俱行行惡悍，
廣斷王邑里，
寧獨不為惡。
[002-0570c]
寧獨行為善，
不與愚為侶，
獨而不為惡，
如象驚自護。
生而有利安，
伴軟和為安，
命盡為福安，
眾惡不犯安。
人家有母樂，
有父斯亦樂，
世有沙門樂，
天下有道樂。
持戒終老安，
信正所正善，
智慧最安身，
不犯惡最安。」
「 如馬調軟，
隨意所如，
信戒精進，
定法要具。
明行成立，
忍和意定，
是斷諸苦，
隨意所如。
從是往定，
如馬調御，
斷恚無漏，
是受天樂。
不自放恣，
從是多寤，
羸馬比良，
棄惡為賢。」
愛欲品《法句經》第三十二三十有二章
愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。
「 心放在婬行，
欲愛增枝條，
分布生熾盛，
超躍貪果猴。
以為愛忍苦，
貪欲著世間，
憂患日夜長，
莚如蔓草生。
人為恩愛惑，
不能捨情欲，
如是憂愛多，
潺潺盈于池。
夫所以憂悲，
世間苦非一，
但為緣愛有，
離愛則無憂。
己意安棄憂，
無愛何有世？
不憂不染求，
不愛焉得安？
有憂以死時，
為致親屬多，
涉憂之長塗，
愛苦常墮危。」
「 為道行者，
不與欲會，
先誅愛本，
無所植根，
勿如刈葦，
令心復生。」
「 如樹根深固，
雖截猶復生，
愛意不盡除，
輒當還受苦。
猨猴得離樹，
得脫復趣樹，
眾人亦如是，
出獄復入獄。
貪意為常流，
習與憍慢并，
思想猗婬欲，
自覆無所見。
一切意流衍，
愛結如葛藤，
唯慧分別見，
能斷意根原。
夫從愛潤澤，
思想為滋蔓，
愛欲深無底，
老死是用增。
所生枝不絕，
但用食貪欲，
養怨益丘塜，
愚人常汲汲。
雖獄有鉤鍱，
慧人不謂牢，
愚見妻子息，
染著愛甚牢。
慧說愛為獄，
深固難得出，
是故當斷棄，
不視欲能安。
見色心迷惑，
不惟觀無常，
愚以為美善，
安知其非真？
以婬樂自裹，
譬如蠶作繭，
智者能斷棄，
不眄除眾苦。
心念放逸者，
見婬以為淨，
恩愛意盛增，
從是造獄牢；
覺意滅婬者，
常念欲不淨，
從是出邪獄，
能斷老死患。
以欲網自蔽、
以愛蓋自覆，
自恣縛於獄，
如魚入笱口。
為老死所伺，
若犢求母乳，
[002-0571b]
離欲滅愛迹，
出網無所弊。
盡道除獄縛，
一切此彼解，
已得度邊行，
是為大智士。
勿親遠法人，
亦勿為愛染，
不斷三世者，
會復墮邊行。
若覺一切法，
能不著諸法，
一切愛意解，
是為通聖意。
眾施經施勝、
眾味道味勝、
眾樂法樂勝，
愛盡勝眾苦。
愚以貪自縛，
不求度彼岸，
貪為敗處故，
害人亦自害。
愛欲意為田，
婬怒癡為種，
故施度世者，
得福無有量。
伴少而貨多，
商人怵惕懼，
嗜欲賊害命，
故慧不貪欲。
心可則為欲，
何必獨五欲？
違可絕五欲，
是乃為勇士。
無欲無有畏，
恬惔無憂患，
欲除使結解，
是為長出淵。
欲我知汝本，
意以思想生，
我不思想汝，
則汝而不有。」
「 伐樹忽休，
樹生諸惡，
斷樹盡株，
比丘滅度。
夫不伐樹，
少多餘親，
心繫於此，
如犢求母。」
利養品《法句經》第三十三有二十章
利養品者，勵己防貪，見德思議，不為
穢生。
「 芭蕉以實死，
竹蘆實亦然，
駏驉坐妊死，
士以貪自喪。
[002-0571c]
如是貪無利，
當知從癡生，
愚為此害賢，
首領分于地。」
「 天雨七寶，
欲猶無厭，
樂少苦多，
覺者為賢。
雖有天欲，
慧捨無貪，
樂離恩愛，
為佛弟子。
遠道順邪，
貪養比丘，
止有慳意，
以供彼姓。
勿猗此養，
為家捨罪，
此非至意，
用用何益？
愚為愚計，
欲慢用增，
異哉失利，
泥洹不同。
諦知是者，
比丘佛子，
不樂利養，
閑居却意。
自得不恃，
不從他望，
望彼比丘，
不至正定。
夫欲安命，
息心自省，
不知計數，
衣服飲食；
夫欲安命，
息心自省，
取得知足，
守行一法；
夫欲安命，
息心自省，
如鼠藏穴，
潛隱習教。
約利約耳，
奉戒思惟，
為慧所稱，
清吉勿怠。
如有三明，
解脫無漏，
寡智鮮識，
無所憶念。
其於食飲，
從人得利，
而有惡法，
從供養嫉。
多結怨利，
強服法衣，
但望飲食，
不奉佛教。
當知是過，
養為大畏，
寡取無憂，
比丘釋心。」
「 非食命不濟，
孰能不揣食？
夫立食為先，
知是不宜嫉。」
「 嫉先創己，
然後創人，
擊人得擊，
是不得除。
寧噉燒石、
吞飲洋銅，
不以無戒，
食人信施。」
沙門品《法句經》第三十四三十有二章
沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解
[002-0572a]
淨。
「 端目、耳、鼻、口，
身意常守正，
比丘行如是，
可以免眾苦。
手足莫妄犯，
節言順所行，
常內樂定意，
守一行寂然。」
「 學當守口，
宥言安徐，
法義為定，
言必柔軟。
樂法欲法，
思惟安法，
比丘依法，
正而不費。
學無求利，
無愛他行，
比丘好他，
不得定意。
比丘少取，
以得無積，
天人所譽，
生淨無穢。
比丘為慈，
愛敬佛教，
深入止觀，
滅行乃安。
一切名色，
非有莫惑，
不近不憂，
乃為比丘。
比丘扈船，
中虛則輕，
除婬怒癡，
是為泥洹。
捨五斷五，
思惟五根，
能分別五，
乃渡河淵。
禪無放逸，
莫為欲亂，
不吞洋銅，
自惱燋形。
無禪不智、
無智不禪，
道從禪智，
得至泥洹。
當學入空，
靜居止意，
樂獨屏處，
一心觀法。
常制五陰，
伏意如水，
清淨和悅，
為甘露味。
不受所有，
為慧比丘，
攝根知足，
戒律悉持。
生當行淨，
求善師友，
智者成人，
度苦致喜。
如衛師華，
熟如自墮，
釋婬怒癡，
生死自解。
止身、止言，
心守玄默，
比丘棄世，
是為受寂。
當自勅身，
內與心爭，
護身念諦，
比丘惟安。
我自為我，
計無有我，
故當損我，
調乃為賢。
[002-0572b]
喜在佛教，
可以多喜，
至到寂寞，
行滅永安。
儻有少行，
應佛教戒，
此照世間，
如日無曀。」
「 棄慢無餘憍，
蓮華水生淨，
學能捨此彼，
知是勝於故。
割愛無戀慕，
不受如蓮華，
比丘渡河流，
勝欲明於故。」
「 截流自恃，
逝心却欲，
仁不割欲，
一意猶走。
為之！為之！
必強自制，
捨家而懈，
意猶復染。
行懈緩者，
勞意弗除？
非淨梵行，
焉致大寶？
沙門何行？
如意不禁，
步步著粘，
但隨思走。
袈裟披肩，
為惡不損，
惡惡行者，
斯墮惡道。
不調難誡，
如風枯樹，
作自為身，
曷不精進？
息心非剔，
慢訑無戒，
捨貪思道，
乃應息心；
息心非剔，
放逸無信，
能滅眾苦，
為上沙門。」
梵志品《法句經》第三十五有四十章
梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道
士。
「 截流而渡，
無欲如梵，
知行已盡，
是謂梵志；
以無二法，
清淨渡淵，
諸欲結解，
是謂梵志；
適彼無彼，
彼彼已空，
捨離貪婬，
是謂梵志；
思惟無垢，
所行不漏，
上求不起，
是謂梵志。
日照於晝、
月照於夜、
甲兵照軍、
禪照道人；
佛出天下，
照一切冥。」
「 非剃為沙門，
稱吉為梵志，
謂能捨眾惡，
是則為道人；
出惡為梵志，
入正為沙門，
棄我眾穢行，
是則為捨家。」
「 若猗於愛，
心無所著，
已捨、已正，
是滅眾苦。
身、口與意，
淨無過失，
能捨三行，
是謂梵志。
若心曉了，
佛所說法，
觀心自歸，
淨於為水。
非蔟結髮，
名為梵志；
誠行法行，
清白則賢。
飾髮無慧，
草衣何施？
內不離著，
外捨何益？
被服弊惡，
躬承法行，
閑居思惟，
是謂梵志；
佛不教彼，
讚己自稱，
如諦不妄，
乃為梵志；
絕諸可欲，
不婬其志，
委棄欲數，
是謂梵志；
斷生死河，
能忍起度，
自覺出塹，
是謂梵志；
見罵見擊，
默受不怒，
有忍辱力，
是謂梵志；
若見侵欺，
但念守戒，
端身自調，
是謂梵志；
心棄惡法，
如蛇脫皮，
不為欲污，
是謂梵志；
覺生為苦，
從是滅意，
能下重擔，
是謂梵志；
解微妙慧，
辯道不道，
體行上義，
是謂梵志；
棄捐家居，
無家之畏，
少求寡欲，
是謂梵志；
棄放活生，
無賊害心，
無所嬈惱，
是謂梵志；
避爭不爭，
犯而不慍，
惡來善待，
是謂梵志；
去婬怒癡，
憍慢諸惡，
如蛇脫皮，
是謂梵志；
斷絕世事，
口無麤言，
八道審諦，
[002-0573a]
是謂梵志；
所世惡法，
修短巨細，
無取、無捨，
是謂梵志；
今世行淨、
後世無穢，
無習、無捨，
是謂梵志；
棄身無猗，
不誦異行，
行甘露滅，
是謂梵志；
於罪與福，
兩行永除，
無憂、無塵，
是謂梵志；
心喜無垢，
如月盛滿，
謗毀已除，
是謂梵志；
見癡往來，
墮塹受苦，
欲單渡岸，
不好他語，
唯滅不起，
是謂梵志；
已斷恩愛，
離家無欲，
愛有已盡，
是謂梵志；
離人聚處，
不墮天聚，
諸聚不歸，
是謂梵志；
棄樂無樂，
滅無熅燸，
健違諸世，
是謂梵志；
所生已訖，
死無所趣，
覺安無依，
是謂梵志；
已度五道，
莫知所墮，
習盡無餘，
是謂梵志；
于前、于後，
乃中無有，
無操、無捨，
是謂梵志；
最雄、最勇，
能自解度，
覺意不動，
是謂梵志；
自知宿命，
本所更來，
得要生盡，
叡通道玄，
明如能默，
是謂梵志。」
泥洹品法句經第三十六三十有六章
泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死
畏。
「 忍為最自守，
泥洹佛稱上，
捨家不犯戒，
息心無所害。」
「 無病最利、
知足最富、
厚為最友、
泥洹最快；
飢為大病、
行為最苦，
已諦知此，
泥洹最樂；
少往善道，
[002-0573b]
趣惡道多，
如諦知此，
泥洹最安。
從因生善、
從因墮惡，
由因泥洹，
所緣亦然。
麋鹿依野、
鳥依虛空，
法歸其報，
真人歸滅。
始無如不？
始不如無，
是為無得，
亦無有思。」
「 心難見，習可覩，
覺欲者，乃具見。
無所樂，為苦際，
在愛欲，為增痛，
明不清，淨能御，
無所近，為苦際。
見有見、聞有聞、
念有念、識有識，
覩無著，亦無識，
一切捨，為得際。
除身想，滅痛行，
識已盡，為苦竟，
猗則動，虛則淨，
動非近，非有樂，
樂無近，為得寂，
寂已寂，已往來，
來往絕，無生死，
生死斷，無此彼，
此彼斷，為兩滅，
滅無餘，為苦除。」
「 比丘有世生，
有有有作行，
有無生無有，
無作無所行。
夫唯無念者，
為能得自致，
無生無復有，
無作無行處。
生有作行者，
是為不得要，
若已解不生，
不有不作行。
則生有得要，
從生有已起，
作行致死生，
為開為法果。
從食因緣有，
從食致憂樂，
而此要滅者，
無復念行迹。
諸苦法已盡，
行滅湛然安，
比丘吾已知，
無復諸入地。
無有虛空入，
無諸入用入，
無想不想入，
無今世、後世，
[002-0573c]
亦無日月想，
無往、無所懸。
我已無往反，
不去而不來，
不沒不復生，
是際為泥洹。
如是像無像，
苦樂為以解，
所見不復恐，
無言言無疑。
斷有之射箭，
遘愚無所猗，
是為第一快，
此道寂無上。
受辱心如地，
行忍如門閾，
淨如水無垢，
生盡無彼受。
利勝不足恃，
雖勝猶復苦，
當自求去勝，
已勝無所生。
畢故不造新，
厭胎無婬行，
種燋不復生，
意盡如火滅。
胞胎為穢海，
何為樂婬行？
雖上有善處，
皆莫如泥洹。
悉知一切斷，
不復著世間，
都棄如滅度，
眾道中斯勝。
佛以現諦法，
智勇能奉持，
行淨無瑕穢，
自知度世安。
道務先遠欲，
早服佛教戒，
滅惡極惡際，
易如鳥逝空。
若已解法句，
至心體道行，
是度生死岸，
苦盡而無患。
道法無親疎，
正不問羸強，
要在無識想，
結解為清淨。
上智饜腐身，
危脆非實真，
苦多而樂少，
九孔無一淨。
慧以危貿安，
棄猗脫眾難，
形腐銷為沫，
慧見捨不貪。
[002-0574a]
觀身為苦器，
生老病無痛，
棄垢行清淨，
可以獲大安。
依慧以却邪，
不受漏得盡，
行淨致度世，
天人莫不禮。」
生死品法句經第三十七十有八章
生死品者，說諸人魂，靈亡神在，隨行
轉生。
「 命如菓待熟，
常恐會零落。
已生皆有苦，
孰能致不死？
從初樂恩愛，
可婬入泡影，
受形命如電，
晝夜流難止。
是身為死物，
精神無形法，
假令死復生，
罪福不敗亡。
終始非一世，
從癡愛久長，
自此受苦樂，
身死神不喪。
身四大為色，
識四陰曰名，
其情十八種，
所緣起十二。
神止凡九處，
生死不斷滅，
世間愚不聞，
蔽闇無天眼。
自塗以三垢，
無目意妄見，
謂死如生時，
或謂死斷滅。
識神造三界，
善不善五處，
陰行而默到，
所往如響應。
欲色不色有，
一切因宿行，
如種隨本像，
自然報如意。
神以身為名，
如火隨形字，
著燭為燭火，
隨炭草糞薪。
心法起則起、
法滅而則滅，
興衰如雨雹，
轉轉不自識。
[002-0574b]
識神走五道，
無一處不更，
捨身復受身，
如輪轉著地。
如人一身居，
去其故室中，
神以形為廬，
形壞神不亡；
精神居形軀，
猶雀藏器中，
器破雀飛去，
身壞神逝生。
性癡淨常想，
樂身想疑想，
嫌望非上要，
佛說是不明。
一本二展轉，
三垢五彌廣，
諸海十三事，
淵銷越度歡。
三事斷絕時，
知身無所直，
命氣熅煖識，
捨身而轉逝。
當其死臥地，
猶草無所知，
觀其狀如是，
但幻而愚貪。」
道利品法句經第三十八十有九章
道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。
「 人知奉其上，
君父師道士，
信戒施聞慧，
終吉所生安。
宿命有福慶，
生世為人尊，
以道安天下，
奉法莫不從。
王為臣民長，
常以慈愛下，
身率以法戒，
示之以休咎。
處安不忘危，
慮明福轉厚，
福德之反報，
不問尊以卑。
夫為世間將，
修正不阿抂，
心調勝諸惡，
如是為法王。
見正能施惠，
仁愛好利人，
既利以平均，
如是眾附親。
如牛厲渡水，
導正從亦正，
[002-0574c]
奉法心不邪，
如是眾普安。
勿妄嬈神象，
以招苦痛患，
惡意為自煞，
終不至善方。
戒德可恃怙，
福報常隨己，
見法為人長，
終遠三惡道。
戒慎除苦畏，
福德三界尊，
鬼龍邪毒害，
不犯持戒人。
無義不誠信，
欺妄好鬪諍，
當知遠離此，
近愚興罪多；
仁賢言誠信，
多聞戒行具，
當知親附此，
近智誠善多。
善言不守戒，
志亂無善行，
雖身處潛隱，
是為非學法。
美說正為上，
法說為第二，
愛說可彼三，
誠說不欺四。
無便獲利刃，
自以剋其身，
愚學好妄說，
行牽受幸戾。
貪婬、瞋恚、癡，
是三非善本，
身以斯自害，
報由癡愛生。
有福為天人，
非法受惡形，
聖人明獨見，
常善承佛令。
戒德後世業，
以作福追身，
天人稱譽善，
心正無不安。
為惡不念止，
日縛不自悔，
命逝如川流，
是恐宜守戒。
今我上體首，
白生為被盜，
已有天使召，
時正宜出家。」
吉祥品《法句經》第三十九十有九章
吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。
[002-0575a]
「 佛尊過諸天，
如來常現義，
有梵志道士，
來問何吉祥？
於是佛愍傷，
為說真有要，
已信樂正法，
是為最吉祥；
若不從天人，
希望求僥倖，
亦不禱祠神，
是為最吉祥；
友賢擇善居，
常先為福德，
勅身從真正，
是為最吉祥；
去惡從就善，
避酒知自節，
不婬于女色，
是為最吉祥；
多聞如戒行，
法律精進學，
修已無所爭，
是為最吉祥；
居孝事父母，
治家養妻子，
不為空之行，
是為最吉祥；
不慢不自大，
知足念反復，
以時誦習經，
是為最吉祥；
所聞常以忍，
樂欲見沙門，
每講輒聽受，
是為最吉祥；
持齋修梵行，
常欲見賢聖，
依附明智者，
是為最吉祥；
以信有道德，
正意向無疑，
欲脫三惡道，
是為最吉祥；
等心行布施，
奉諸得道者，
亦敬諸天人，
是為最吉祥；
常欲離貪欲，
愚癡瞋恚意，
能習誠道見，
是為最吉祥；
若以棄非務，
能勤修道用，
常事於可事，
是為最吉祥；
一切為天下，
建立大慈意，
[002-0575b]
修仁安眾生，
是為最吉祥。
欲求吉祥福，
當信敬於佛；
欲求吉祥福，
當聞法句義；
欲求吉祥福，
當供養眾僧。
戒具清淨者，
是為最吉祥；
智者居世間，
常習吉祥行，
自致成慧見，
是為最吉祥。
梵志聞佛教，
心中大歡喜，
即前禮佛足，
歸命佛法眾。」
《法句經》卷下
