No. 210
《法句經》卷上
尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
無常品第一二十有一章
無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是
真。
「 睡眠解寤，
宜歡喜思，
聽我所說，
撰記佛言。
所行非常，
謂興衰法，
夫生輙死，
此滅為樂。
譬如陶家，
埏埴作器，
一切要壞；
人命亦然。
如河駛流，
往而不返；
人命如是，
逝者不還。
譬人操杖，
行牧食牛；
老死猶然，
亦養命去。
千百非一，
族姓男女，
貯聚財產，
無不衰喪。
生者日夜，
命自攻削，
壽之消盡，
如𢄋䨍水。
常者皆盡，
高者亦墮，
合會有離，
生者有死。
眾生相剋，
以喪其命，
隨行所墮，
自受殃福。
老見苦痛，
死則意去；
樂家縛獄，
貪世不斷。
咄嗟老至，
色變作耄；
少時如意，
老見蹈藉。
雖壽百歲，
亦死過去；
為老所厭，
病條至際。
是日已過，
命則隨減，
如少水魚，
斯有何樂？
老則色衰，
所病自壞，
形敗腐朽，
命終自然。
是身何用？
恒漏臭處，
為病所困，
有老死患。
[001-0559b] 
嗜欲自恣，
非法是增，
不見聞變，
壽命無常。
非有子恃，
亦非父兄，
為死所迫，
無親可怙。
晝夜慢惰，
老不止婬，
有財不施，
不受佛言。
有此四弊，
為自侵欺。」
「 非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫之不受死。
是務是吾作，
當作令致是，
人為此[跳-兆+參]擾，
履踐老死憂。
知此能自淨，
如是見生盡，
比丘厭魔兵，
從生死得度。」
教學品法句經《法句經》第二二十有九章
教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見
道明。
「 咄哉！何為寐？
螉螺蜯蠧類，
隱弊以不淨，
迷惑計為身。
焉有被斫創，
心如嬰疾痛，
遘于眾厄難，
而反為用眠？
思而不放逸，
為仁學仁迹，
從是無有憂，
常念自滅意。
正見學務增，
是為世間明，
所生福千倍，
終不墮惡道。」
「 莫學小道，
以信邪見，
莫習放蕩，
令增欲意；
善修法行，
學誦莫犯，
行道無憂，
世世常安。
慜學攝身，
常慎思言，
是到不死，
行滅得安。
非務勿學，
是務宜行，
已知可念，
則漏得滅。
見法利身，
夫到善方，
知利健行，
是謂賢明。
起覺義者，
[001-0559c]
學滅以固，
着滅自恣，
損而不興。
是向以強，
是學得中，
從是解義，
宜憶念行。
學先斷母，
率君二臣，
廢諸營從，
是上道人。
學無朋類，
不得善友，
寧獨守善，
不與愚偕。
樂戒學行，
奚用伴為？
獨善無憂，
如空野象。
戒聞俱善，
二者孰賢？
方戒稱聞，
宜諦學行。
學先護戒，
開閉必固，
施而無受，
仂行勿臥。」
「 若人壽百歲，
邪學志不善，
不如生一日，
精進受正法。
若人壽百歲，
奉火修異術，
不如須臾頃，
事戒者福稱。
能行說之可，
不能勿空語，
虛偽無誠信，
智者所屏棄。
學當先求解，
觀察別是非，
受諦應誨彼，
慧然不復惑。
被髮學邪道，
草衣內貪濁，
曚曚不識真，
如聾聽五音。
學能捨三惡，
以藥消眾毒，
健夫度生死，
如蛇脫故皮。」
「 學而多聞、
持戒不失，
兩世見譽，
所願者得；
學而寡聞、
持戒不完，
兩世受痛，
喪其本願。
夫學有二：
常親多聞、
安諦解義，
雖困不邪。
[001-0560a]
稊稗害禾，
多欲妨學，
耘除眾惡，
成收必多。
慮而後言，
辭不強梁，
法說義說，
言而莫違。
善學無犯，
畏法曉忌，
見微知者，
誡無後患。
遠捨罪福，
務成梵行，
終身自攝，
是名善學。」
多聞品《法句經》第三十有九章
多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正
覺。
「 多聞能持固，
奉法為垣牆，
精進難踰毀，
從是戒慧成；
多聞令志明，
已明智慧增，
智則博解義，
見義行法安；
多聞能除憂，
能以定為歡，
善說甘露法，
自致得泥洹。
聞為知法律，
解疑亦見正，
從聞捨非法，
行到不死處。
為能師現道，
解疑令學明，
亦興清淨本，
能奉持法藏。
能攝為解義，
解則義不穿，
受法猗法者，
從是疾得安。
若多少有聞，
自大以憍人，
是如盲執燭，
炤彼不自明。
夫求爵位財，
尊貴升天福，
辯慧世間悍，
斯聞為第一。
帝王聘禮聞，
天上天亦然，
聞為第一藏，
最富旅力強。
智者為聞屈，
好道者亦樂，
王者盡心事，
雖釋梵亦然。
[001-0560b]
仙人常敬聞，
況貴巨富人？
是以慧為貴，
可禮無過是。
事日為明故，
事父為恩故，
事君以力故，
聞故事道人。
人為命事醫，
欲勝依豪強，
法在智慧處，
福行世世明。
察友在為謀，
別伴在急時；
觀妻在房樂，
欲知智在說。
聞為今世利，
妻子、昆弟、友，
亦致後世福，
積聞成聖智。
是能散憂恚，
亦除不祥衰，
欲得安隱吉，
當事多聞者。
斫創無過憂，
射箭無過愚，
是壯莫能拔，
唯從多聞除。
盲從是得眼，
闇者從得燭，
亦導世間人，
如目將無目。
是故可捨癡，
離慢豪富樂，
務學事聞者，
是名積聚德。」
篤信品《法句經》第四十有八章
篤信品者，立道之根，果於因正見，行不
回顧。
「 信慚戒意財，
是法雅士譽，
斯道明智說，
如是昇天世。
愚不修天行，
亦不譽布施，
信施助善者，
從是到彼安。
信者真人長，
念法所住安；
近者意得上，
智壽壽中賢。」
「 信能得道，
法致滅度，
從聞得智，
所到有明；
信能度淵，
攝為船師，
[001-0560c]
精進除苦，
慧到彼岸。
士有信行，
為聖所譽，
樂無為者，
一切縛解。
信之與戒，
慧意能行，
健夫度恚，
從是脫淵。
信使戒誠，
亦受智慧，
在在能行、
處處見養。
比方世利，
慧信為明，
是財上寶，
家產非常。
欲見諸真，
樂聽講法，
能捨慳垢，
此之為信。
信能度河，
其福難奪，
能禁止盜，
野沙門樂。
無信不習，
好剝正言，
如拙取水，
掘泉揚泥。
賢夫習智，
樂仰清流，
如善取水，
思令不擾。
信不染他，
唯賢與人，
可好則學、
非好則遠。
信為我輿，
莫知斯載，
如大象調，
自調最勝。
信財、戒財，
慚、愧亦財，
聞財、施財、
慧為七財。
從信守戒，
常淨觀法，
慧而利行，
奉敬不忘。
生有此財，
不問男女，
終以不貧，
賢者識真。」
戒慎品《法句經》第五十有六章
誡慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所
悔也。
「 人而常清，
奉律至終，
淨修善行，
如是戒成。
慧人護戒，
福致三寶，
名聞得利，
後上天樂。
常見法處，
護戒為明，
得成真見，
輩中吉祥。
持戒者安，
令身無惱，
夜臥恬淡，
寤則常歡。
修戒、布施，
作福為福，
從是適彼，
常到安處。
何終為善？
何善安止？
何為人寶？
何盜不取？
[001-0561a]
戒終老安，
戒善安止，
慧為人寶，
福盜不取。
比丘立戒，
守攝諸根，
食知自節，
悟意令應。
以戒降心，
守意正定，
內學正觀，
無忘正智。
明哲守戒，
內思正智，
行道如應，
自清除苦。
蠲除諸垢，
盡慢勿生，
終身求法，
勿暫離聖。
戒、定、慧解，
是當善惟，
都已離垢，
無禍除有。
着解則度，
餘不復生，
越諸魔界，
如日清明。
狂惑自恣，
已常外避，
戒、定、慧行，
求滿勿離。
持戒清淨，
心不自恣，
正智已解，
不覩邪部。
是往吉處，
為無上道，
亦捨非道，
離諸魔界。」
惟念品《法句經》第六十有二章
惟念品者，守微之始，內思安般，必解道
紀。
「 出息、入息念，
具滿諦思惟，
從初竟通利，
安如佛所說。
是則炤世間，
如雲解月現，
起止學思惟，
坐臥不廢忘。
比丘立是念，
前利後則勝，
始得終必勝，
逝不覩生死。
若見身所住，
六更以為最，
比丘常一心，
便自知泥洹。
已有是諸念，
自身常建行，
若其不如是，
終不得意行。
是隨本行者，
如是度愛勞，
若能悟意念，
知解一心樂。
[001-0561b]
應時等行法，
是度老死惱，
比丘悟意行，
當令應是念。
諸念生死棄，
為能作苦際，
常當聽微妙，
自覺悟其意。
能覺者為賢，
終始無所會，
以覺意能應，
日夜務學行，
當解甘露要，
令諸漏得盡。
夫人得善利，
乃來自歸佛，
是故當晝夜，
常念佛法眾。
己知自覺意，
是為佛弟子，
常當晝夜念，
佛與法及僧。
念身、念非常、
念戒、布施德，
空、不願、無相，
晝夜當念是。」
慈仁品《法句經》第七十有八章
慈仁品者，是謂大人、聖人所履，德普無
量。
「 為仁不殺，
常能攝身，
是處不死，
所適無患；
不殺為仁，
慎言守心，
是處不死，
所適無患。
彼亂已整，
守以慈仁，
見怒能忍，
是為梵行；
至誠安徐，
口無麤言，
不瞋彼所，
是謂梵行；
垂拱無為，
不害眾生，
無所嬈惱，
是應梵行。
常以慈哀，
淨如佛教，
知足、知止，
是度生死。
少欲好學，
不惑於利，
仁而不犯，
世上所稱。
仁壽無犯，
不興變快，
人為諍擾，
慧以默安。
普憂賢友，
哀加眾生，
常行慈心，
所適者安。
仁儒不邪，
安止無憂，
上天衛之；
[001-0561c]
智者樂慈，
晝夜念慈，
心無尅伐，
不害眾生。
是行無仇，
不慈則殺，
違戒言妄，
過不與他。
不觀眾生，
酒致失志，
為放逸行，
後墮惡道。
無誠不真，
履仁行慈，
博愛濟眾，
有十一譽：
福常隨身、
臥安、覺安、
不見惡夢、
天護、人愛、
不毒、不兵、
水火不喪、
在所得利、
死昇梵天，
是為十一。
若念慈心，
無量不廢，
生死漸薄，
得利度世。
仁無亂志，
慈最可行，
愍傷眾生，
此福無量。」
「 假令盡壽命，
懃事天下人，
象馬以祠天，
不如行一慈。」
言語品《法句經》第八十有二章
言語品者，所以戒口，發說、談論當用道
理。
「 惡言罵詈，
憍陵蔑人，
興起是行，
疾怨滋生；
遜言順辭，
尊敬於人，
棄結忍惡，
疾怨自滅。
夫士之生，
斧在口中，
所以斬身，
由其惡言。
諍為少利，
如掩失財，
從彼致諍，
令意向惡。」
「 譽惡、惡所譽，
是二俱為惡，
好以口儈鬪，
是後皆無安。
無道墮惡道，
自增地獄苦，
遠愚修忍意，
念諦則無犯。
從善得解脫，
為惡不得解，
善解者為賢，
是為脫惡惱。
解自抱損意，
不躁言得中，
[001-0562a]
義說如法說，
是言柔軟甘。
是以言語者，
必使己無患，
亦不尅眾人，
是為能善言。
言使投意可，
亦令得歡喜，
不使至惡意，
出言眾悉可。
至誠甘露說，
如法而無過，
諦如義、如法，
是為近道立。
說如佛言者，
是吉得滅度，
為能作浩際，
是謂言中上。」
雙要品《法句經》第九二十有二章
雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不
單。
「 心為法本，
心尊心使，
中心念惡，
即言即行，
罪苦自追，
車轢于轍；
心為法本，
心尊心使，
中心念善，
即言即行，
福樂自追，
如影隨形。
隨亂意行，
拘愚入冥，
自大無法，
何解善言？
隨正意行，
開解清明，
不為妬嫉，
敏達善言。
慍於怨者，
未甞無怨；
不慍自除，
是道可宗。
不好責彼，
務自省身，
如有知此，
永滅無患。
行見身淨，
不攝諸根，
飲食不節，
慢墮怯弱，
為邪所制，
如風靡草；
觀身不淨，
能攝諸根，
食知節度，
常樂精進，
不為邪動，
如風大山。
不吐毒態，
欲心馳騁，
未能自調，
不應法衣；
能吐毒態，
戒意安靜，
降心已調，
此應法衣。
以真為偽、
以偽為真，
是為邪計，
[001-0562b]
不得真利；
知真為真、
見偽知偽，
是為正計，
必得真利。
蓋屋不密，
天雨則漏，
意不惟行，
淫泆為穿；
蓋屋善密，
雨則不漏，
攝意惟行，
淫泆不生。
鄙夫染人，
如近臭物，
漸迷習非，
不覺成惡；
賢夫染人，
如近香熏，
進智習善，
行成潔芳。
造憂後憂，
行惡兩憂，
彼憂惟懼，
見罪心懅；
造喜後喜，
行善兩喜，
彼喜惟歡，
見福心安；
今悔後悔，
為惡兩悔，
厥為自殃，
受罪熱惱；
今歡後歡，
為善兩歡，
厥為自祐，
受福悅豫。
巧言多求，
放蕩無戒，
懷婬怒癡，
不惟止觀，
聚如群牛，
非佛弟子；
時言少求，
行道如法，
除婬怒癡，
覺正意解，
見對不起，
是佛弟子。」
放逸品《法句經》第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸
賢。
「 戒為甘露道，
放逸為死徑，
不貪則不死，
失道為自喪；
慧智守道勝，
終不為放逸，
不貪致歡喜，
從是得道樂。
常當惟念道，
自強守正行，
健者得度世，
吉祥無有上。
正念常興起，
行淨惡易滅，
自制以法壽，
不犯善名增。
發行不放逸，
約以自調心，
[001-0562c]
慧能作定明，
不返冥淵中。
愚人意難解，
貪亂好諍訟，
上智常重慎，
護斯為寶尊。
莫貪、莫好諍、
亦莫嗜欲樂，
思心不放逸，
可以獲大安。
放逸如自禁，
能却之為賢，
已昇智慧閣，
去危為即安。
明智觀於愚，
譬如山與地，
居亂而身正，
彼為獨覺悟，
是力過師子，
棄惡為大智。
睡眠重若山，
癡冥為所弊，
安臥不計苦，
是以常受胎。
不為時自恣，
能制漏得盡，
自恣魔得便，
如師子搏鹿。
能不自恣者，
是為戒比丘，
彼思正淨者，
常當自護心。
比丘謹慎樂，
放逸多憂𠎝，
變諍小致大，
積惡入火焰。
守戒福致善，
犯戒有懼心，
能斷三界漏，
此乃近泥洹。」
「 若前放逸，
後能自禁，
是炤世間，
念定其宜；
過失為惡，
追覆以善，
是炤世間，
念善其宜；
少壯捨家，
盛修佛教，
是炤世間，
如月雲消；
人前為惡，
後止不犯，
是炤世間，
如月雲消。
生不施惱、
死而不慼，
是見道悍，
應中勿憂。
斷濁黑法，
學惟清白，
度淵不反，
棄猗行止，
不復染樂，
欲斷無憂。」
心意品《法句經》第十一十有二章
心意品者，說意精神雖空無形，造作無
竭。
「 意使作㺃㺃，
難護、難禁，
慧正其本，
其明乃大。
輕躁難持，
唯欲是從，
制意為善，
自調則寧。
意微難見，
隨欲而行，
慧常自護，
能守即安。
獨行遠逝，
覆藏無形，
損意近道，
魔繫乃解。
心無住息，
亦不知法，
迷於世事，
無有正智。
念無適止，
不絕無邊，
福能遏惡，
覺者為賢。
佛說心法，
雖微非真，
當覺逸意，
莫隨放心。
見法最安，
所願得成，
慧護微意，
斷苦因綠。
有身不久，
皆當歸土，
形壞神去，
寄住何貪？
心豫造處，
往來無端，
念多邪僻，
自為招惡。
是意自造，
非父母為，
可勉向正，
為福勿回。
藏六如龜，
防意如城，
慧與魔戰，
勝則無患。」
華香品《法句經》第十二十有七章
華香品者，明學當行，因華見實，使偽反
真。
「 孰能擇地，
捨鑑取天？
誰說法句，
如擇善華？
學者擇地，
捨鑑取天；
善說法句，
能採德華。
知世坏喻，
幻法忽有，
斷魔華敷，
不覩生死；
見身如沫，
幻法自然，
斷魔華敷，
不覩生死。
身病則萎，
若華零落；
死命來至，
如水湍驟。
貪欲無厭，
[001-0563b]
消散人念，
邪致之財，
為自侵欺。
如蜂集華，
不嬈色香，
但取味去，
仁入聚然。
不務觀彼，
作與不作，
常自省身，
知正不正。
如可意華，
色好無香，
工語如是，
不行無得；
如可意華，
色美且香，
工語有行，
必得其福。
多作寶花，
結步搖綺，
廣積德者，
所生轉好。
奇草芳花，
不逆風熏，
近道敷開，
德人逼香。
旃檀多香，
青蓮芳花，
雖曰是真，
不如戒香。
華香氣微，
不可謂真，
持戒之香，
到天殊勝。
戒具成就，
行無放逸，
定意度脫，
長離魔道。
如作田溝，
近于大道，
中生蓮華，
香潔可意。
有生死然，
凡夫處邊，
慧者樂出，
為佛弟子。」
愚闇品《法句經》第十三二十有一章
愚闇品者，將以開曚，故陳其態，欲使
闚明。
「 不寐夜長、
疲惓道長、
愚生死長，
莫知正法。
癡意常冥，
逝如流川，
在一行彊，
獨而無偶。
愚人着數，
憂慼久長，
與愚居苦，
於我猶怨。
有子、有財，
愚惟汲汲，
我且非我，
何憂子財？
暑當止此、
寒當止此，
愚多務慮，
莫知來變。
愚曚愚極，
自謂我智，
愚而勝智，
是謂極愚。
頑闇近智，
如瓢斟味，
雖久狎習，
猶不知法；
開達近智，
如舌甞味，
[001-0563c]
雖須臾習，
即解道要。
愚人施行，
為身招患，
快心作惡，
自致重殃。
行為不善，
退見悔悋，
致涕流面，
報由宿習；
行為德善，
進覩歡喜，
應來受福，
喜笑悅習。
過罪未熟，
愚以恬惔，
至其熟處，
自受大罪。
愚所望處，
不謂適苦，
臨墮厄地，
乃知不善。
愚惷作惡，
不能自解，
殃追自焚，
罪成熾燃。
愚好美食，
月月滋甚，
於十六分，
未一思法。
愚生念慮，
至終無利，
自招刀杖，
報有印章。」
「 觀處知其愚，
不施而廣求，
所墮無道智，
往往有惡行。
遠道近欲者，
為食在學名，
貪猗家居故，
多取供異姓。
學莫墮二望，
莫作家沙門，
貪家違聖教，
為後自匱乏。
此行與愚同，
但令欲慢增，
利求之願異，
求道意亦異。
是以有識者，
出為佛弟子，
棄愛捨世習，
終不墮生死。」
明哲品《法句經》第十四
明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明
鏡。
[001-0564a]
「 深觀善惡，
心知畏忌，
畏而不犯，
終吉無憂。
故世有福，
念思紹行，
善致其願，
福祿轉勝。
信善作福，
積行不厭，
信知陰德，
久而必彰。
常避無義，
不親愚人，
思從賢友，
押附上士。
喜法臥安，
心悅意清，
聖人演法，
慧常樂行。
仁人智者，
齋戒奉道，
如星中月，
照明世間。
弓工調角、
水人調船、
材匠調木、
智者調身。
譬如厚石，
風不能移，
智者意重，
毀譽不傾；
譬如深淵，
澄靜清明，
慧人聞道，
心淨歡然。」
「 大人體無欲，
在所照然明，
雖或遭苦樂，
不高現其智。
大賢無世事，
不願子財國，
常守戒慧道，
不貪邪富貴。
智人知動搖，
譬如沙中樹，
朋友志未強，
隨色染其素。」
「 世皆沒淵，
鮮尅度岸，
如或有人，
欲度必奔。
誠貪道者，
覽受正教，
此近彼岸，
脫死為上。
斷五陰法，
靜思智慧，
不反入淵，
棄猗其明。
抑制情欲，
絕樂無為，
能自拯濟，
使意為慧。
學取正智，
意惟正道，
一心受諦，
不起為樂，
漏盡習除，
是得度世。」
羅漢品《法句經》第十五有十章
羅漢品者，言真人性脫欲、無着、心不渝
變。
[001-0564b]
「 去離憂患，
脫於一切，
縛結已解，
冷而無煖。
心淨得念，
無所貪樂，
已度癡淵，
如鴈棄池。
量腹而食，
無所藏積，
心空無想，
度眾行地。
如空中鳥，
遠逝無礙，
世間習盡，
不復仰食。
虛心無患，
已到脫處，
譬如飛鳥，
暫下輒逝。
制根從止，
如馬調御，
捨憍慢習，
為天所敬。
不怒如地、
不動如山，
真人無垢，
生死世絕。
心已休息，
言行亦正，
從正解脫，
寂然歸滅。
棄欲無着，
缺三界障，
望意已絕，
是謂上人。
在聚若野，
平地高岸，
應真所過，
莫不蒙祐。
彼樂空閑，
眾人不能，
快哉無望，
無所欲求。」
述千品《法句經》第十六十有六章
述千品者，示學者經多而不要，不如約明。
「 雖誦千言，
句義不正，
不如一要，
聞可滅意；
雖誦千言，
不義何益？
不如一義，
聞行可度；
雖多誦經，
不解何益？
解一法句，
行可得道。
千千為敵，
一夫勝之，
未若自勝，
為戰中上。
自勝最賢，
故曰人雄，
護意調身，
自損至終。
雖曰尊天，
神魔梵釋，
皆莫能勝，
自勝之人。
月千反祠，
終身不輟，
不如須臾，
一心念法，
一念道福，
勝彼終身；
雖終百歲，
奉事火祠，
不如須臾，
[001-0564c]
供養三尊，
一供養福，
勝彼百年。」
「 祭神以求福，
從後觀其報，
四分未望一，
不如禮賢者。
能善行禮節，
常敬長老者，
四福自然增，
色力壽而安。
若人壽百歲，
遠正不持戒，
不如生一日，
守戒正意禪；
若人壽百歲，
邪偽無有智，
不如生一日，
一心學正智；
若人壽百歲，
懈怠不精進，
不如生一日，
勉力行精進；
若人壽百歲，
不知成敗事，
不如生一日，
見微知所忌；
若人壽百歲，
不見甘露道，
不如生一日，
服行甘露味；
若人壽百歲，
不知大道義，
不如生一日，
學推佛法要。」
惡行品《法句經》第十七二十有二章
惡行品者，感切惡人動有罪報，不行無
患。
「 見善不從，
反隨惡心，
求福不正，
反樂邪婬。
凡人為惡，
不能自覺，
愚癡快意，
令後欝毒。
𣧑人行虐，
沈漸數數，
快欲為人，
罪報自然；
吉人行德，
相隨積增，
甘心為之，
福應自然。
妖𦾨見福，
其惡未熟，
至其惡熟，
自受罪虐；
貞祥見禍，
其善未熟，
至其善熟，
必受其福。
擊人得擊、
行怨得怨、
罵人得罵、
[001-0565a]
施怒得怒。
世人無聞，
不知正法。
生此壽少，
何宜為惡？
莫輕小惡，
以為無殃，
水渧雖微，
漸盈大器，
凡罪充滿，
從小積成；
莫輕小善，
以為無福，
水滴雖微，
漸盈大器，
凡福充滿，
從纖纖積。
夫士為行，
好之與惡，
各自為身，
終不敗亡。
好取之士，
自以為可，
沒取彼者，
人亦沒之。
惡不即時，
如搆牛乳，
罪在陰祠，
如灰覆火。
戲笑為惡，
以作身行，
號泣受報，
隨行罪至。
作惡不覆，
如兵所截，
牽往乃知，
已墮惡行。
後受苦報，
如前所習。
如毒摩瘡，
船入洄澓，
惡行流衍，
靡不傷尅。」
「 加惡誣罔人，
清白猶不污，
愚殃反自及，
如塵逆風坌。
過失犯非惡，
能追悔為善，
是明照世間，
如日無雲曀。
夫士所以行，
然後身自見，
為善則得善、
為惡則得惡。
有識墮胞胎、
惡者入地獄、
行善上昇天、
無為得泥洹。
非空、非海中、
非隱山石間，
莫能於此處，
避免宿惡殃。
眾生有苦惱，
不得免老死，
唯有仁智者，
不念人非惡。」
刀杖品《法句經》第十八十有四章
刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖賊害眾
[001-0565b]
生。
「 一切皆懼死，
莫不畏杖痛，
恕己可為譬，
勿殺勿行杖。
能常安群生，
不加諸楚毒，
現世不逢害，
後世長安隱。」
「 不當麤言，
言當畏報，
惡往禍來，
刀杖歸軀；
出言以善，
如叩鐘磬，
身無論議，
度世則易。
歐杖良善、
妄讒無罪，
其殃十倍，
災迅無赦：
生受酷痛；
形體毀折；
自然惱病；
失意恍惚；
人所誣咎；
或縣官厄；
財產耗盡；
親戚離別；
舍宅所有，
災火焚燒；
死入地獄。
如是為十。
雖倮剪髮，
長服草衣，
沐浴踞石，
奈癡結何？
不伐殺燒，
亦不求勝，
人愛天下，
所適無怨。
世黨有人，
能知慚愧，
是名誘進，
如策良馬、
如策善馬，
進道能遠。
人有信戒，
定意精進，
受道慧成，
便滅眾苦。」
「 自嚴以修法，
滅損受淨行，
杖不加群生，
是沙門道人。
無害於天下，
終身不遇害，
常慈於一切，
孰能與為怨？」
老耗品《法句經》第十九十有四章
老耗品者，誨人懃仂，不與命競，老悔何
益？
「 何喜？何笑？
命常熾然，
深弊幽冥，
如不求錠。
見身形範，
倚以為安，
多想致病，
豈知非真？
老則色衰，
[001-0565c]
病無光澤，
皮緩肌縮，
死命近促。
身死神徙，
如御棄車，
肉消骨散，
身何可怙？
身為如城，
骨幹肉塗，
生至老死，
但藏恚慢。
老則形變，
喻如故車，
法能除苦，
宜以仂學。
人之無聞，
老若特牛，
但長肌肥，
無有福慧。
生死無聊，
往來艱難，
意猗貪身，
生苦無端。
慧以見苦，
是故棄身，
滅意斷行，
愛盡無生。
不修梵行、
又不富財，
老如白鷺，
守伺空池。
既不守戒、
又不積財，
老羸氣竭，
思故何逮？
老如秋葉，
何穢鑑錄？
命疾脫至，
亦用後悔。」
「 命欲日夜盡，
及時可懃力，
世間諦非常，
莫惑墮冥中。
當學燃意燈，
自練求智慧，
離垢勿染污，
執燭觀道地。」
愛身品《法句經》第二十十有三章
愛身品者，所以勸學，終有益己——滅罪、興
福。
「 自愛身者，
慎護所守，
悕望欲解，
學正不寐。
為身第一，
常自勉學，
利乃誨人，
不惓則智。
學先自正，
[001-0566a]
然後正人，
調身入慧，
必遷為上。
身不能利，
安能利人？
心調體正，
何願不至？
本我所造，
後我自受，
為惡自更，
如剛鑽珠。
人不持戒，
滋蔓如藤，
逞情極欲，
惡行日增。
惡行危身，
愚以為易；
善最安身，
愚以為難。
如真人教，
以道法身，
愚者疾之，
見而為惡。
行惡得惡，
如種苦種，
惡自受罪、
善自受福，
亦各須熟，
彼不自代；
習善得善，
亦如種甜，
自利利人，
益而不費，
欲知利身，
戒聞為最。
如有自憂，
欲生天上，
敬樂聞法，
當念佛教。」
「 凡用必豫慮，
勿以損所務，
如是意日修，
事務不失時。
夫治事之士，
能至終成利，
真見身應行，
如是得所欲。」
世俗品《法句經》第二十一十有四章
世俗品者，說世幻夢，當捨浮華，勉修道
用。
「 如車行道，
捨平大途，
從邪徑敗，
生折軸憂。
離法如是，
從非法增，
愚守至死，
亦有折患。
順行正道，
勿隨邪業，
行住臥安，
世世無患。
萬物如泡，
意如野馬，
居世若幻，
奈何樂此？
若能斷此，
伐其樹根，
日夜如是，
必至于定。
一施如信，
如樂之人，
或從惱意，
以飯食眾。
此輩日夜，
不得定意，
世俗無眼，
[001-0566b]
莫見道真。
如少見明，
當養善意，
如鴈將群，
避羅高翔。
明人導世，
度脫邪眾。
世皆有死，
三界無安，
諸天雖樂，
福盡亦喪。
觀諸世間，
無生不終，
欲離生死，
當行道真。
癡覆天下，
貪令不見，
邪疑却道，
苦愚從是。
一法脫過，
謂妄語人，
不免後世，
靡惡不更。」
「 雖多積珍寶，
嵩高至于天，
如是滿世間，
不如見道迹。
不善像如善，
愛如似無愛，
以苦為樂像，
狂夫為所厭。」
《法句經》卷上
《法句經》序
曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者
句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七
百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是
佛見事而作，非一時言，各有本末，布在
諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出
興于世，開顯道義。所以解人，凡十二部
經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去
世後阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是，
處佛所在，究暢其說。是後五部，沙門各
自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條
別為品，於十二部經靡不斟酌，無所
適名，故曰法句。諸經為法言，法句者，由
法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯
人出之頗使其渾。惟佛難值，其文難聞，
又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，
[001-0566c]
云其書為天書、語為天語，名物不同，傳
實不易。
唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯
梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，
雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。
始
者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適
武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將
焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其
所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真
樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依
其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經
者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸
曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』仲尼亦
云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深
邃無極，今傳梵義，實宜經達。」是以自偈
受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不
解則闕不傳，故有脫失多不出者。然
此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾
經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業
者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之
洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘
人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂
妙要也哉。
昔傳此時，有所不解，會將
焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，
并校往古，有所增定，第其品目合為一
部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有
補益，共廣問焉。
[001-0567a]
