《法句經》卷下
尊者法救撰
吳天竺沙門維祇難等譯
述佛品《法句經》第二十二二十有一章
述佛品者,道佛神德,無不利度,明為世則。
「 己勝不受惡,
一切勝世間,
叡智廓無彊,
開曚令入道。
決網無罣礙,
愛盡無所積,
佛意深無極,
未踐迹令踐。
勇健立一心,
出家日夜滅,
根斷無欲意,
學正念清明。
見諦淨無穢,
已度五道淵,
佛出照世間,
為除眾憂苦。
得生人道難、
生壽亦難得;
世間有佛難,
佛法難得聞。
我既無歸保,
亦獨無伴侶,
積一行得佛,
自然通聖道。
船師能渡水,
精進為橋梁,
人以種姓繫,
度者為健雄。
壞惡度為佛,
止地為梵志,
除饉為學法,
斷種為弟子。
觀行忍第一,
佛說泥洹最,
捨罪作沙門,
無嬈害於彼。
不嬈亦不惱,
如戒一切持,
少食捨身貪,
有行幽隱處。
意諦以有[烈-列+里*吉],
是能奉佛教。」
「 諸惡莫作,
諸善奉行,
自淨其意,
是諸佛教。
佛為尊貴,
斷漏無婬,
諸釋中雄,
一群從心。
快哉福報,
所願皆成,
敏於上寂,
自致泥洹。
或多自歸,
山川樹神,
廟立圖像,
祭祠求福;
自歸如是,
非吉、非上,
彼不能來,
度我眾苦。
如有自歸,
佛法聖眾,
道德四諦,
必見正慧。
生死極苦,
從諦得度,
度世八道,
斯除眾苦。
自歸三尊,
最吉、最上,
唯獨有是,
度一切苦。
士如中正,
志道不慳,
利哉!斯人,
自歸佛者。
明人難值,
亦不比有,
其所生處,
族親蒙慶。
諸佛興快,
說經道快,
眾聚和快,
和則常安。」
安寧品《法句經》第二十三十有四章
安寧品者,差次安危,去惡即善,快而不墮。
「 我生已安,
不慍於怨,
眾人有怨,
我行無怨;
我生已安,
不病於病,
眾人有病,
我行無病;
我生已安,
不慼於憂,
眾人有憂,
我行無憂。
我生已安,
清淨無為,
以樂為食,
如光音天。
我生已安,
澹泊無事,
彌薪國火,
安能燒我?
勝則生怨、
負則自鄙,
去勝負心,
無爭自安。
熱無過婬、
毒無過怒、
苦無過身、
樂無過滅。
無樂、小樂、
小辯、小慧,
觀求大者,
乃獲大安。
我為世尊,
[002-0567c]
長解無憂,
正度三有,
獨降眾魔。
見聖人快,
得依附快,
得離愚人,
為善獨快、
守正道快、
工說法快,
與世無諍;
戒具常快、
依賢居快,
如親親會,
近仁智者,
多聞高遠。
壽命鮮少,
而棄世多,
學當取要,
令至老安。」
「 諸欲得甘露,
棄欲滅諦快,
欲度生死苦,
當服甘露味。」
好喜品《法句經》第二十四十有二章
好喜品者,禁人多喜,能不貪欲,則無憂患。
「 違道則自順、
順道則自違,
捨義取所好,
是為順愛欲。
不當趣所愛、
亦莫有不愛,
愛之不見憂、
不愛見亦憂;
是以莫造愛,
愛憎惡所由,
已除縛結者,
無愛無所憎。」
「 愛喜生憂,
愛喜生畏;
無所愛喜,
何憂?何畏?
好樂生憂,
好樂生畏;
無所好樂,
何憂?何畏?
貪欲生憂,
貪欲生畏;
解無貪欲,
何憂?何畏?
貪法戒成,
至誠知慚,
行身近道,
為眾所愛。
欲態不出,
思正乃語,
心無貪愛,
必截流渡。
譬人久行,
從遠吉還,
親厚普安,
歸來歡喜。
好行福者,
從此到彼,
自受福祚,
如親來喜。
起從聖教,
禁制不善,
近道見愛、
離道莫親。
近與不近,
[002-0568a]
所住者異,
近道昇天,
不近墮獄。」
忿怒品《法句經》第二十五二十有六章
忿怒品者,見瞋恚害,寬弘慈柔,天祐人愛。
「 忿怒不見法,
忿怒不知道,
能除忿怒者,
福喜常隨身;
貪婬不見法,
愚癡意亦然,
除婬去癡者,
其福第一尊。」
「 恚能自制,
如止奔車,
是為善御,
棄冥入明。
忍辱勝恚,
善勝不善,
勝者能施,
至誠勝欺。
不欺、不怒、
意不多求,
如是三事,
死則上天。
常自攝身,
慈心不殺,
是生天上,
到彼無憂。
意常覺寤,
明慕勤學,
漏盡意解,
可致泥洹。
人相謗毀,
自古至今,
既毀多言、
又毀訥忍、
亦毀中和,
世無不毀,
欲意非聖,
不能制中。
一毀、一譽,
但為利名,
明智所譽,
唯稱是賢。
慧人守戒,
無所譏謗,
如羅漢淨,
莫而誣謗。
諸人咨嗟,
梵釋所稱,
常守慎身,
以護瞋恚;
除身惡行,
進修德行,
常守慎言,
以護瞋恚;
除口惡言,
誦習法言,
常守慎心,
以護瞋恚。
除心惡念,
思惟念道,
節身慎言,
守攝其心。
捨恚行道,
忍辱最強;
捨恚離慢,
避諸愛會。
不著名色,
無為滅苦,
起而解怒,
婬生自禁。
捨不明健,
斯皆得安,
瞋斷臥安,
[002-0568b]
恚滅婬憂。
怒為毒本,
軟意梵志,
言善得譽,
斷為無患。
同志相近,
詳為作惡,
後別餘恚,
火自燒惱。
不知慚愧,
無戒有怒,
為怒所牽,
不厭有務。
有力近兵,
無力近軟,
夫忍為上,
宜常忍羸;
舉眾輕之,
有力者忍,
夫忍為上,
宜常忍羸。
自我與彼,
大畏有三,
如知彼作,
宜滅己中;
俱兩行義,
我為彼教,
如知彼作,
宜滅己中。
苦智勝愚,
麤言惡說,
欲常勝者,
於言宜默。
夫為惡者,
怒有怒報,
怒不報怒,
勝彼鬪負。」
塵垢品《法句經》第二十六十有九章
塵垢品者,分別清濁,學當潔白,無行污
辱。
「 生無善行,
死墮惡道,
住疾無間,
到無資用。
當求智慧,
以然意定,
去垢勿污,
可離苦形。
慧人以漸,
安徐稍進,
洗除心垢,
如工鍊金;
惡生於心,
還自壞形,
如鐵生垢,
反食其身。」
「 不誦為言垢、
不勤為家垢、
不嚴為色垢、
放逸為事垢、
慳為惠施垢、
不善為行垢,
今世亦後世,
惡法為常垢。」
「 垢中之垢,
莫甚於癡,
學當捨惡,
比丘無垢。
苟生無恥,
如鳥長喙,
強顏耐辱,
名曰穢生;
廉恥雖苦,
[002-0568c]
義取清白,
避辱不妄,
名曰潔生。
愚人好殺,
言無誠實,
不與而取,
好犯人婦,
逞心犯戒,
迷惑於酒,
斯人世世,
自掘身本。
人如覺是,
不當念惡,
愚近非法,
久自燒沒。
若信布施,
欲揚名譽,
會人虛飾,
非入淨定。
一切斷欲,
截意根原,
晝夜守一,
必入定意。
著垢為塵,
從染塵漏,
不染、不行,
淨而離愚。
見彼自侵,
常內自省,
行漏自欺,
漏盡無垢。」
「 火莫熱於婬,
捷莫疾於怒,
網莫密於癡,
愛流駛乎河。
虛空無轍迹,
沙門無外意,
眾人盡樂惡,
唯佛淨無穢;
虛空無轍迹,
沙門無外意,
世間皆無常,
佛無我所有。」
奉持品《法句經》第二十七十有七章
奉持品者,解說道義,法貴德行,不用貪侈。
「 好經道者,
不競於利,
有利、無利,
無欲不惑,
常愍好學,
正心以行,
擁懷寶慧,
是謂為道。
所謂智者,
不必辯言;
無恐、無懼,
守善為智。
奉持法者,
不以多言;
雖素少聞,
身依法行,
守道不忌,
可謂奉法。
所謂老者,
不必年耆,
形熟髮白,
惷愚而已;
謂懷諦法,
順調慈仁,
明遠清潔,
是為長老。
所謂端政,
[002-0569a]
非色如花,
慳嫉虛飾,
言行有違;
謂能捨惡,
根原已斷,
慧而無恚,
是謂端政。
所謂沙門,
非必除髮,
妄語貪取,
有欲如凡;
謂能止惡,
恢廓弘道,
息心滅意,
是為沙門。
所謂比丘,
非時乞食,
邪行婬彼,
稱名而已;
謂捨罪福,
淨修梵行,
慧能破惡,
是為比丘。
所謂仁明,
非口不言,
用心不淨,
外順而已;
謂心無為,
內行清虛,
此彼寂滅,
是為仁明。
所謂有道,
非救一物;
普濟天下,
無害為道。
戒眾不言,
我行多誠。
得定意者,
要由閉損,
意解求安。
莫習凡人,
使結未盡,
莫能得脫。」
道行品《法句經》第二十八二十有八章
道行品者,旨說大要度脫之道,此為極妙。
「 八直最上道,
四諦為法迹,
不婬行之尊,
施燈必得眼。
是道無復畏,
見淨乃度世,
此能壞魔兵,
力行滅邪苦。
我已開正道,
為大現異明,
已聞當自行,
行乃解邪縛。
生、死非常苦,
能觀見為慧,
欲離一切苦,
行道一切除;
生、死非常空,
能觀見為慧,
欲離一切苦,
但當勤行道。
起時當即起,
莫如愚覆淵,
[002-0569b]
與墮與瞻聚,
計罷不進道。
念應念則正,
念不應則邪,
慧而不起邪,
思正道乃成。
慎言守意念,
身不善不行,
如是三行除,
佛說是得道。
斷樹無伐本,
根在猶復生,
除根乃無樹,
比丘得泥洹。」
「 不能斷樹,
親戚相戀,
貪意自縛,
如犢慕乳;
能斷意本,
生死無彊,
是為近道,
疾得泥洹。
貪婬致老、
瞋恚致病、
愚癡致死,
除三得道。
釋前解後,
脫中度彼,
一切念滅,
無復老死。
人營妻子,
不觀病法,
死命卒至,
如水湍驟。
父子不救,
餘親何望?
命盡怙親,
如盲守燈。
慧解是意,
可修經戒,
勤行度世,
一切除苦。
遠離諸淵,
如風却雲,
已滅思想,
是為知見。
智為世長,
惔樂無為,
知受正教,
生死得盡。
知眾行空,
是為慧見,
罷厭世苦,
從是道除;
知眾行苦,
是為慧見,
罷厭世苦,
從是道除;
眾行非身,
是為慧見,
罷厭世苦,
從是道除。
吾語汝法,
愛箭為射,
宜以自勗,
受如來言。」
「 吾為都以滅,
往來生死盡,
非一情以解,
所演為道眼。
駛流澍于海,
潘水漾疾滿,
故為智者說,
可趣服甘露。
[002-0569c]
前未聞法輪,
轉為哀眾生,
於是奉事者,
禮之度三有。
三念可念善,
三亦難不善,
從念而有行,
滅之為正斷。
三定為轉念,
棄猗行無量,
得三三窟除,
解結可應念。
知以戒禁惡,
思惟慧樂念,
已知世成敗,
息意一切解。」
廣衍品《法句經》第二十九十有四章
廣衍品者,言凡善、惡,積小致大,證應章句。
「 施安雖小,
其報彌大;
慧從小施,
受見景福。
施勞於人,
而欲望祐,
殃咎歸身,
自遘廣怨。
已為多事,
非事亦造,
伎樂放逸,
惡習日增。
精進惟行,
習是捨非,
修身自覺,
是為正習。
既自解慧,
又多學問,
漸進普廣,
油酥投水;
自無慧意,
不好學問,
凝縮狹小,
酪酥投水。
近道名顯,
如高山雪,
遠道闇昧,
如夜發箭。
為佛弟子,
常寤自覺,
晝夜念佛,
惟法思眾;
為佛弟子,
當寤自覺,
日暮思禪,
樂觀一心。」
「 人當有念意,
每食知自少,
則是痛欲薄,
節消而保壽。
學難、捨罪難,
居在家亦難,
會止同利難,
難難無過有。
比丘乞求難,
何可不自勉?
精進得自然,
後無欲於人。
[002-0570a]
有信則戒成,
從戒多致寶,
亦從得諧偶,
在所見供養。
一坐、一處臥,
一行無放恣,
守一以正身,
心樂居樹間。」
地獄品《法句經》第三十十有六章
地獄品者,道泥梨事,作惡受惡,罪牽不置。
「 妄語地獄近,
作之言不作,
二罪後俱受,
是行自牽往。
法衣在其身,
為惡不自禁,
苟沒惡行者,
終則墮地獄。
無戒受供養,
理豈不自損?
死噉燒鐵丸,
然熱劇火炭。
放逸有四事:
好犯他人婦、
臥險非福利、
毀三、淫泆四。
不福利墮惡,
畏惡、畏樂寡,
王法重罰加,
身死入地獄。
譬如拔菅草,
執緩則傷手,
學戒不禁制,
獄錄乃自賊。
人行為慢惰,
不能除眾勞,
梵行有玷缺,
終不受大福。
常行所當行,
自持必令強,
遠離諸外道,
莫習為塵垢。
為所不當為,
然後致欝毒,
行善常吉順,
所適無悔恡。
其於眾惡行,
欲作若已作,
是苦不可解,
罪近難得避。」
「 妄證求敗,
行已不正,
怨譖良人,
以抂治士。
罪縛斯人,
自投于坑,
[002-0570b]
如備邊城,
中外牢固。
自守其心,
非法不生,
行缺致憂,
令墮地獄。
可羞不羞,
非羞反羞,
生為邪見,
死墮地獄;
可畏不畏,
非畏反畏,
信向邪見,
死墮地獄。
可避不避,
可就不就,
翫習邪見,
死墮地獄;
可近則近,
可遠則遠,
恒守正見,
死墮善道。」
象喻品《法句經》第三十一十有八章
象喻品者,教人正身,為善得善,福報快焉。
「 我如象鬪,
不恐中箭,
常以誠信,
度無戒人。
譬象調正,
可中王乘,
調為尊人,
乃受誠信。
雖為常調,
如彼新馳,
亦最善象,
不如自調。
彼不能適,
人所不至,
唯自調者,
能到調方。」
「 如象名財守,
猛害難禁制,
繫絆不與食,
而猶暴逸象。
沒在惡行者,
恒以貪自繫,
其象不知厭,
故數入胞胎。
本意為純行,
及常行所安,
悉捨降伏結,
如鉤制象調。
樂道不放逸,
能常自護心,
是為拔身苦,
如象出于塪。
若得賢能伴,
俱行行善悍,
能伏諸所聞,
至到不失意;
不得賢能伴,
俱行行惡悍,
廣斷王邑里,
寧獨不為惡。
[002-0570c]
寧獨行為善,
不與愚為侶,
獨而不為惡,
如象驚自護。
生而有利安,
伴軟和為安,
命盡為福安,
眾惡不犯安。
人家有母樂,
有父斯亦樂,
世有沙門樂,
天下有道樂。
持戒終老安,
信正所正善,
智慧最安身,
不犯惡最安。」
「 如馬調軟,
隨意所如,
信戒精進,
定法要具。
明行成立,
忍和意定,
是斷諸苦,
隨意所如。
從是往定,
如馬調御,
斷恚無漏,
是受天樂。
不自放恣,
從是多寤,
羸馬比良,
棄惡為賢。」
愛欲品《法句經》第三十二三十有二章
愛欲品者,賤婬恩愛,世人為此,盛生災害。
「 心放在婬行,
欲愛增枝條,
分布生熾盛,
超躍貪果猴。
以為愛忍苦,
貪欲著世間,
憂患日夜長,
莚如蔓草生。
人為恩愛惑,
不能捨情欲,
如是憂愛多,
潺潺盈于池。
夫所以憂悲,
世間苦非一,
但為緣愛有,
離愛則無憂。
己意安棄憂,
無愛何有世?
不憂不染求,
不愛焉得安?
有憂以死時,
為致親屬多,
涉憂之長塗,
愛苦常墮危。」
「 為道行者,
不與欲會,
先誅愛本,
無所植根,
勿如刈葦,
令心復生。」
「 如樹根深固,
雖截猶復生,
愛意不盡除,
輒當還受苦。
猨猴得離樹,
得脫復趣樹,
眾人亦如是,
出獄復入獄。
貪意為常流,
習與憍慢并,
思想猗婬欲,
自覆無所見。
一切意流衍,
愛結如葛藤,
唯慧分別見,
能斷意根原。
夫從愛潤澤,
思想為滋蔓,
愛欲深無底,
老死是用增。
所生枝不絕,
但用食貪欲,
養怨益丘塜,
愚人常汲汲。
雖獄有鉤鍱,
慧人不謂牢,
愚見妻子息,
染著愛甚牢。
慧說愛為獄,
深固難得出,
是故當斷棄,
不視欲能安。
見色心迷惑,
不惟觀無常,
愚以為美善,
安知其非真?
以婬樂自裹,
譬如蠶作繭,
智者能斷棄,
不盻除眾苦。
心念放逸者,
見婬以為淨,
恩愛意盛增,
從是造獄牢;
覺意滅婬者,
常念欲不淨,
從是出邪獄,
能斷老死患。
以欲網自蔽、
以愛蓋自覆,
自恣縛於獄,
如魚入笱口。
為老死所伺,
若犢求母乳,
[002-0571b]
離欲滅愛迹,
出網無所弊。
盡道除獄縛,
一切此彼解,
已得度邊行,
是為大智士。
勿親遠法人,
亦勿為愛染,
不斷三世者,
會復墮邊行。
若覺一切法,
能不著諸法,
一切愛意解,
是為通聖意。
眾施經施勝、
眾味道味勝、
眾樂法樂勝,
愛盡勝眾苦。
愚以貪自縛,
不求度彼岸,
貪為敗處故,
害人亦自害。
愛欲意為田,
婬怨癡為種,
故施度世者,
得福無有量。
伴少而貨多,
商人怵惕懼,
嗜欲賊害命,
故慧不貪欲。
心可則為欲,
何必獨五欲?
違可絕五欲,
是乃為勇士。
無欲無有畏,
恬惔無憂患,
欲除使結解,
是為長出淵。
欲我知汝本,
意以思想生,
我不思想汝,
則汝而不有。」
「 伐樹忽休,
樹生諸惡,
斷樹盡株,
比丘滅度。
夫不伐樹,
少多餘親,
心繫於此,
如犢求母。」
利養品《法句經》第三十三有二十章
利養品者,勵己防貪,見德思議,不為
穢生。
「 芭蕉以實死,
竹蘆實亦然,
駏驉坐妊死,
士以貪自喪。
[002-0571c]
如是貪無利,
當知從癡生,
愚為此害賢,
首領分于地。」
「 天雨七寶,
欲猶無厭,
樂少苦多,
覺者為賢。
雖有天欲,
慧捨無貪,
樂離恩愛,
為佛弟子。
遠道順邪,
貪養比丘,
止有慳意,
以供彼姓。
勿猗此養,
為家捨罪,
此非至意,
用用何益?
愚為愚計,
欲慢用增,
異哉失利,
泥洹不同。
諦知是者,
比丘佛子,
不樂利養,
閑居却意。
自得不恃,
不從他望,
望彼比丘,
不至正定。
夫欲安命,
息心自省,
不知計數,
衣服飲食;
夫欲安命,
息心自省,
取得知足,
守行一法;
夫欲安命,
息心自省,
如鼠藏穴,
潛隱習教。
約利約耳,
奉戒思惟,
為慧所稱,
清吉勿怠。
如有三明,
解脫無漏,
寡智鮮識,
無所憶念。
其於食飲,
從人得利,
而有惡法,
從供養嫉。
多結怨利,
強服法衣,
但望飲食,
不奉佛教。
當知是過,
養為大畏,
寡取無憂,
比丘釋心。」
「 非食命不濟,
孰能不揣食?
夫立食為先,
知是不宜嫉。」
「 嫉先創己,
然後創人,
擊人得擊,
是不得除。
寧噉燒石、
吞飲洋銅,
不以無戒,
食人信施。」
沙門品《法句經》第三十四三十有二章
沙門品者,訓以法正,弟子受行,得道解
[002-0572a]
淨。
「 端目、耳、鼻、口,
身意常守正,
比丘行如是,
可以免眾苦。
手足莫妄犯,
節言順所行,
常內樂定意,
守一行寂然。」
「 學當守口,
宥言安徐,
法義為定,
言必柔軟。
樂法欲法,
思惟安法,
比丘依法,
正而不費。
學無求利,
無愛他行,
比丘好他,
不得定意。
比丘少取,
以得無積,
天人所譽,
生淨無穢。
比丘為慈,
愛敬佛教,
深入止觀,
滅行乃安。
一切名色,
非有莫惑,
不近不憂,
乃為比丘。
比丘扈船,
中虛則輕,
除婬怒癡,
是為泥洹。
捨五斷五,
思惟五根,
能分別五,
乃渡河淵。
禪無放逸,
莫為欲亂,
不吞洋銅,
自惱燋形。
無禪不智、
無智不禪,
道從禪智,
得至泥洹。
當學入空,
靜居止意,
樂獨屏處,
一心觀法。
常制五陰,
伏意如水,
清淨和悅,
為甘露味。
不受所有,
為慧比丘,
攝根知足,
戒律悉持。
生當行淨,
求善師友,
智者成人,
度苦致喜。
如衛師華,
熟如自墮,
釋婬怒癡,
生死自解。
止身、止言,
心守玄默,
比丘棄世,
是為受寂。
當自勅身,
內與心爭,
護身念諦,
比丘惟安。
我自為我,
計無有我,
故當損我,
調乃為賢。
[002-0572b]
喜在佛教,
可以多喜,
至到寂寞,
行滅永安。
儻有少行,
應佛教戒,
此照世間,
如日無曀。」
「 棄慢無餘憍,
蓮華水生淨,
學能捨此彼,
知是勝於故。
割愛無戀慕,
不受如蓮華,
比丘渡河流,
勝欲明於故。」
「 截流自恃,
逝心却欲,
仁不割欲,
一意猶走。
為之!為之!
必強自制,
捨家而懈,
意猶復染。
行懈緩者,
勞意弗除?
非淨梵行,
焉致大寶?
沙門何行?
如意不禁,
步步著粘,
但隨思走。
袈裟披肩,
為惡不損,
惡惡行者,
斯墮惡道。
不調難誡,
如風枯樹,
作自為身,
曷不精進?
息心非剔,
慢訑無戒,
捨貪思道,
乃應息心;
息心非剔,
放逸無信,
能滅眾苦,
為上沙門。」
梵志品《法句經》第三十五有四十章
梵志品者,言行清白,理學無穢,可稱道
士。
「 截流而渡,
無欲如梵,
知行已盡,
是謂梵志;
以無二法,
清淨渡淵,
諸欲結解,
是謂梵志;
適彼無彼,
彼彼已空,
捨離貪婬,
是謂梵志;
思惟無垢,
所行不漏,
上求不起,
是謂梵志。
日照於晝、
月照於夜、
甲兵照軍、
禪照道人;
佛出天下,
照一切冥。」
「 非剃為沙門,
稱吉為梵志,
謂能捨眾惡,
是則為道人;
出惡為梵志,
入正為沙門,
棄我眾穢行,
是則為捨家。」
「 若猗於愛,
心無所著,
已捨、已正,
是滅眾苦。
身、口與意,
淨無過失,
能捨三行,
是謂梵志。
若心曉了,
佛所說法,
觀心自歸,
淨於為水。
非蔟結髮,
名為梵志;
誠行法行,
清白則賢。
飾髮無慧,
草衣何施?
內不離著,
外捨何益?
被服弊惡,
躬承法行,
閑居思惟,
是謂梵志;
佛不教彼,
讚己自稱,
如諦不妄,
乃為梵志;
絕諸可欲,
不婬其志,
委棄欲數,
是謂梵志;
斷生死河,
能忍起度,
自覺出塹,
是謂梵志;
見罵見擊,
默受不怒,
有忍辱力,
是謂梵志;
若見侵欺,
但念守戒,
端身自調,
是謂梵志;
心棄惡法,
如蛇脫皮,
不為欲污,
是謂梵志;
覺生為苦,
從是滅意,
能下重擔,
是謂梵志;
解微妙慧,
辯道不道,
體行上義,
是謂梵志;
棄捐家居,
無家之畏,
少求寡欲,
是謂梵志;
棄放活生,
無賊害心,
無所嬈惱,
是謂梵志;
避爭不爭,
犯而不慍,
惡來善待,
是謂梵志;
去婬怒癡,
憍慢諸惡,
如蛇脫皮,
是謂梵志;
斷絕世事,
口無麤言,
八道審諦,
[002-0573a]
是謂梵志;
所世惡法,
修短巨細,
無取、無捨,
是謂梵志;
今世行淨、
後世無穢,
無習、無捨,
是謂梵志;
棄身無猗,
不誦異行,
行甘露滅,
是謂梵志;
於罪與福,
兩行永除,
無憂、無塵,
是謂梵志;
心喜無垢,
如月盛滿,
謗毀已除,
是謂梵志;
見癡往來,
墮塹受苦,
欲單渡岸,
不好他語,
唯滅不起,
是謂梵志;
已斷恩愛,
離家無欲,
愛有已盡,
是謂梵志;
離人聚處,
不墮天聚,
諸聚不歸,
是謂梵志;
棄樂無樂,
滅無熅燸,
健違諸世,
是謂梵志;
所生已訖,
死無所趣,
覺安無依,
是謂梵志;
已度五道,
莫知所墮,
習盡無餘,
是謂梵志;
于前、于後,
乃中無有,
無操、無捨,
是謂梵志;
最雄、最勇,
能自解度,
覺意不動,
是謂梵志;
自知宿命,
本所更來,
得要生盡,
叡通道玄,
明如能默,
是謂梵志。」
泥洹品法句經第三十六三十有六章
泥洹品者,敘道大歸,恬惔寂滅,度生死
畏。
「 忍為最自守,
泥洹佛稱上,
捨家不犯戒,
息心無所害。」
「 無病最利、
知足最富、
厚為最友、
泥洹最快;
飢為大病、
行為最苦,
已諦知此,
泥洹最樂;
少往善道,
[002-0573b]
趣惡道多,
如諦知此,
泥洹最安。
從因生善、
從因墮惡,
由因泥洹,
所緣亦然。
麋鹿依野、
鳥依虛空,
法歸其報,
真人歸滅。
始無如不?
始不如無,
是為無得,
亦無有思。」
「 心難見,習可覩,
覺欲者,乃具見。
無所樂,為苦際,
在愛欲,為增痛,
明不清,淨能御,
無所近,為苦際。
見有見、聞有聞、
念有念、識有識,
覩無著,亦無識,
一切捨,為得際。
除身想,滅痛行,
識已盡,為苦竟,
猗則動,虛則淨,
動非近,非有樂,
樂無近,為得寂,
寂已寂,已往來,
來往絕,無生死,
生死斷,無此彼,
此彼斷,為兩滅,
滅無餘,為苦除。」
「 比丘有世生,
有有有作行,
有無生無有,
無作無所行。
夫唯無念者,
為能得自致,
無生無復有,
無作無行處。
生有作行者,
是為不得要,
若已解不生,
不有不作行。
則生有得要,
從生有已起,
作行致死生,
為開為法果。
從食因緣有,
從食致憂樂,
而此要滅者,
無復念行迹。
諸苦法已盡,
行滅湛然安,
比丘吾已知,
無復諸入地。
無有虛空入,
無諸入用入,
無想不想入,
無今世、後世,
[002-0573c]
亦無日月想,
無往、無所懸。
我已無往反,
不去而不來,
不沒不復生,
是際為泥洹。
如是像無像,
苦樂為以解,
所見不復恐,
無言言無疑。
斷有之射箭,
遘愚無所猗,
是為第一快,
此道寂無上。
受辱心如地,
行忍如門閾,
淨如水無垢,
生盡無彼受。
利勝不足恃,
雖勝猶復苦,
當自求去勝,
已勝無所生。
畢故不造新,
厭胎無婬行,
種燋不復生,
意盡如火滅。
胞胎為穢海,
何為樂婬行?
雖上有善處,
皆莫如泥洹。
悉知一切斷,
不復著世間,
都棄如滅度,
眾道中斯勝。
佛以現諦法,
智勇能奉持,
行淨無瑕穢,
自知度世安。
道務先遠欲,
早服佛教戒,
滅惡極惡際,
易如鳥逝空。
若已解法句,
至心體道行,
是度生死岸,
苦盡而無患。
道法無親疎,
正不問羸強,
要在無識想,
結解為清淨。
上智饜腐身,
危跪非實真,
苦多而樂少,
九孔無一淨。
慧以危貿安,
棄猗脫眾難,
形腐銷為沫,
慧見捨不貪。
[002-0574a]
觀身為苦器,
生老病無痛,
棄垢行清淨,
可以獲大安。
依慧以却邪,
不受漏得盡,
行淨致度世,
天人莫不禮。」
生死品法句經第三十七十有八章
生死品者,說諸人魂,靈亡神在,隨行
轉生。
「 命如菓待熟,
常恐會零落。
已生皆有苦,
孰能致不死?
從初樂恩愛,
可婬入泡影,
受形命如電,
晝夜流難止。
是身為死物,
精神無形法,
假令死復生,
罪福不敗亡。
終始非一世,
從癡愛久長,
自此受苦樂,
身死神不喪。
身四大為色,
識四陰曰名,
其情十八種,
所緣起十二。
神止凡九處,
生死不斷滅,
世間愚不聞,
蔽闇無天眼。
自塗以三垢,
無目意妄見,
謂死如生時,
或謂死斷滅。
識神造三界,
善不善五處,
陰行而默到,
所往如響應。
欲色不色有,
一切因宿行,
如種隨本像,
自然報如意。
神以身為名,
如火隨形字,
著燭為燭火,
隨炭草糞薪。
心法起則起、
法滅而則滅,
興衰如雨雹,
轉轉不自識。
[002-0574b]
識神走五道,
無一處不更,
捨身復受身,
如輪轉著地。
如人一身居,
去其故室中,
神以形為廬,
形壞神不亡;
精神居形軀,
猶雀藏器中,
器破雀飛去,
身壞神逝生。
性癡淨常想,
樂身想疑想,
嫌望非上要,
佛說是不明。
一本二展轉,
三垢五彌廣,
諸海十三事,
淵銷越度歡。
三事斷絕時,
知身無所直,
命氣熅煖識,
捨身而轉逝。
當其死臥地,
猶草無所知,
觀其狀如是,
但幻而愚貪。」
道利品法句經第三十八十有九章
道利品者,君父師行,開示善道,率之以正。
「 人知奉其上,
君父師道士,
信戒施聞慧,
終吉所生安。
宿命有福慶,
生世為人尊,
以道安天下,
奉法莫不從。
王為臣民長,
常以慈愛下,
身率以法戒,
示之以休咎。
處安不忘危,
慮明福轉厚,
福德之反報,
不問尊以卑。
夫為世間將,
修正不阿抂,
心調勝諸惡,
如是為法王。
見正能施惠,
仁愛好利人,
既利以平均,
如是眾附親。
如牛厲渡水,
導正從亦正,
[002-0574c]
奉法心不邪,
如是眾普安。
勿妄嬈神象,
以招苦痛患,
惡意為自煞,
終不至善方。
戒德可恃怙,
福報常隨己,
見法為人長,
終遠三惡道。
戒慎除苦畏,
福德三界尊,
鬼龍邪毒害,
不犯持戒人。
無義不誠信,
欺妄好鬪諍,
當知遠離此,
近愚興罪多;
仁賢言誠信,
多聞戒行具,
當知親附此,
近智誠善多。
善言不守戒,
志亂無善行,
雖身處潛隱,
是為非學法。
美說正為上,
法說為第二,
愛說可彼三,
誠說不欺四。
無便獲利刃,
自以剋其身,
愚學好妄說,
行牽受幸戾。
貪婬、瞋恚、癡,
是三非善本,
身以斯自害,
報由癡愛生。
有福為天人,
非法受惡形,
聖人明獨見,
常善承佛令。
戒德後世業,
以作福追身,
天人稱譽善,
心正無不安。
為惡不念止,
日縛不自悔,
命逝如川流,
是恐宜守戒。
今我上體首,
白生為被盜,
已有天使召,
時正宜出家。」
吉祥品《法句經》第三十九十有九章
吉祥品者,修己之術,去惡就善,終厚景福。
[002-0575a]
「 佛尊過諸天,
如來常現義,
有梵志道士,
來問何吉祥?
於是佛愍傷,
為說真有要,
已信樂正法,
是為最吉祥;
若不從天人,
希望求僥倖,
亦不禱祠神,
是為最吉祥;
友賢擇善居,
常先為福德,
勅身從真正,
是為最吉祥;
去惡從就善,
避酒知自節,
不婬于女色,
是為最吉祥;
多聞如戒行,
法律精進學,
修已無所爭,
是為最吉祥;
居孝事父母,
治家養妻子,
不為空之行,
是為最吉祥;
不慢不自大,
知足念反復,
以時誦習經,
是為最吉祥;
所聞常以忍,
樂欲見沙門,
每講輒聽受,
是為最吉祥;
持齋修梵行,
常欲見賢聖,
依附明智者,
是為最吉祥;
以信有道德,
正意向無疑,
欲脫三惡道,
是為最吉祥;
等心行布施,
奉諸得道者,
亦敬諸天人,
是為最吉祥;
常欲離貪欲,
愚癡瞋恚意,
能習誠道見,
是為最吉祥;
若以棄非務,
能勤修道用,
常事於可事,
是為最吉祥;
一切為天下,
建立大慈意,
[002-0575b]
修仁安眾生,
是為最吉祥。
欲求吉祥福,
當信敬於佛;
欲求吉祥福,
當聞法句義;
欲求吉祥福,
當供養眾僧。
戒具清淨者,
是為最吉祥;
智者居世間,
常習吉祥行,
自致成慧見,
是為最吉祥。
梵志聞佛教,
心中大歡喜,
即前禮佛足,
歸命佛法眾。」
《法句經》卷下