《央掘魔羅經》卷第二
宋天竺三藏＋（法師）【三】藏＋（法師）【宋】【元】【明】藏藏求那跋陀羅譯
爾時，裟婆世界主梵天王，放大光明照舍衛
國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔
羅已，而說偈言：
「 「奇哉我今見大戰，
如二雄猛師子鬪，
奇哉調御天人師，
如來善調央掘魔。
譬如毒蛇見呪師，
吹氣放毒不怖畏，
師即調伏令寂靜，
三界大師亦如是。
調伏兇惡央掘魔，
我今稽首三界醫，
大神通力不思議，
我今稽首自在王。
大天所建甚奇特，
以法建立央掘魔，
所為最勝無可譬，
是故名曰無譬尊。
央掘魔今為勝業，
住戒調伏極寂靜，
身心安隱無所畏，
猶如自性真金色，
純淨極妙閻浮金。
唯願如來哀受施，
令央掘魔服天衣，
當令我得大菩提，
彼服此衣護梵行，
究竟清淨心不動。」」
爾時，央掘魔羅謂梵王言：「汝是何人多言、兩
舌言：『央掘魔羅習近我衣久持梵行。』而見毀
[002-0522b] 
辱，汝是惡梵非梵梵像。汝蚊蚋來所言：『梵者。』
梵有何義？云何名為世間梵業？我豈服習蚊
蚋之衣而修梵行？我亦不作傭作之人，我亦
不能隨他所欲，我亦不為負債之人，如申頭
羅申頭羅者外國幻人作飛人戲，令空中來去往返至速速往速反。汝小蚊
蚋亦復如是，往受梵樂還來墮此，不知菩薩
受生真實功德，非法為法，如汝等輩不覺生
死迷惑輪轉。嗚呼梵天！汝真知善惡？言央掘
魔羅大作惡業，汝蚊蚋惡梵為何所知？應當
修學菩薩所行。」
爾時，梵王答央掘魔羅言：「汝
現殺人一千少一，今猶見汝強梁不息，乃至
鵰鷲不敢近。汝此非強梁者，何處更有真強
梁耶？此非惡魔者，何處更有真惡魔耶？央
掘魔羅！汝莫放逸，所作惡業方便除滅。善哉
如來！真為大悲，乃能度此央掘魔羅等兇暴
眾生。」
爾時，央掘魔羅謂梵王言：「惡梵蚊蚋汝將何
去？汝復當於何處迷轉？不知善惡眾生死墮
惡道。譬如有人行至叢林，夜見樹上有螢
火蟲驚怖而還，語城中人言：『彼林被燒。』時有
眾人俱往視之，見是螢火知非林燒。今汝惡
梵亦復如是，唱言：『我癡。』而自欺誑及欺餘人，
汝及餘人後自當知是幻積聚。譬如癡人行
至叢林見無憂樹華，謂呼是火，恐怖而歸，還
入城中告眾人言：『彼林被燒。』眾人往見知非
是火。汝小蚊蚋亦復如是，汝及餘人後自當
知善及不善，亦自當知是幻積聚，莫復更出
此不實言，汝當默然勿學妄語。」
爾時，護世四王來詣佛所，大供養佛及央掘
[002-0522c]
魔。設供養已，即向如來及央掘魔羅，而說
偈言：
「 「奇哉甚希有！
世雄今大戰，
問答第一義，
慧光除癡冥。
奇哉善調御，
無上天人師，
是故無量力，
號名為如來。
第一鉢曇摩，
清淨柔軟足，
塵水所不污，
是故稽首禮。
我今歸依佛，
一心請所願，
當令央掘魔，
受用我等鉢。
央掘魔今好，
猶如空中月，
央掘魔莊嚴，
淨戒光圓滿。」」
爾時，央掘魔羅謂四天王言：「汝是何等蚊蚋
小蟲？護世護世而自貢高，唱言：『我當施汝天
鉢。』而見毀辱。汝等且待觀我難事，須臾自見
執持瓦器，何用如是放逸鉢為？而以護世高
自稱舉，名護世者，謂能調伏諸惡象類，非
護世間護真實法，名為護世。譬如有人聞俱
耆羅聲，又見其形，尋復見烏而生迷惑，作
是說言：『俱耆羅俱耆羅。』汝等如是，非法為
法守護非法，如彼見烏謂俱耆羅。汝應護法
莫護世間。蚊蚋四王且各默然。」
爾時，惡魔波旬來詣佛所，供養佛已却住一
面，向央掘魔羅而說偈言：
「 「汝今速出家，
欺誑入我城，
我亦不念汝，
且令出泥犁。」」
爾時，央掘魔羅以偈答曰：
「 「遠去賊狗魔，
蚊蚋無畏說，
及未被五繫，
波旬宜速去，
[002-0523a]
莫令我須臾，
左脚蹴弊狗。
若空無我時，
自恣遊宮殿，
如金翅鳥王，
處在須彌頂，
下觀大海中，
諸龍共遊戲。
菩薩金翅王，
遊戲泥犁上，
快飲解脫水，
俯觀苦眾生。
賊狗魔默然，
諦聽甘露法，
然後還天上，
隨意恣所欲。」」
爾時，摩醯首羅神為如來及央掘魔羅，設大
供養已却住一面，欣敬交至以偈歎言：
「 「我今禮尊足，
欣敬說伽陀，
如來妙色身，
譬如優鉢羅。
齒白拘牟頭，
目淨千葉華，
智慧無染污，
淨踰分陀利。
奇哉央掘魔！
殊勝甚希有，
住在凡夫地，
而能降伏魔，
當速成正覺，
普救諸世間。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「汝是何卑趣？
妄稱摩醯羅，
假名為自在，
非真自在王。
汝今云何知，
我住凡夫地？
長牙毘舍遮，
宜速答所問。
形色尚醜陋，
猶如癩病人，
而為諸世間，
廣說治癩方；
自病不能救，
安能療他疾？
今汝小蚊蚋，
癡惑亦復然。
不知自趣性，
云何知他心？
而言央掘魔，
住在凡夫地。
汝不應灌頂，
副他自在王，
[002-0523b]
無知且默然，
須臾自當見。」」
爾時，如來所依坐樹，其樹有神，見央掘魔羅
心生敬信，以偈歎言：
「 「疾來央掘魔，
勇慧堅固士，
今請服法衣，
供施汝初飯，
施汝及如來，
當得第一果。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「如來未曾食，
聲聞亦復然，
汝今為施誰？
速說決所疑。」」
爾時，樹神以偈難言：
「 「如來常飯食，
聲聞亦復然，
堅固欲出家，
不應作妄語，
應當捨虛偽，
諂曲非清淨。
若人越一法，
是即為妄語，
不度於他世，
無惡而不造。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「汝是卑下姓，
今欲何所說？
汝且自觀察，
女人佛所毀，
世間誰妄語？
誰為真實說？
誰世間貪食？
誰世間病死？
如來悉具足，
大我實功德，
眾生不能知，
是則為妄語。
不食而言食，
是則為妄語，
彼尚無出家，
況復受具足？
不知隱覆說，
是則為妄語，
彼尚無出家，
況復受具足？
我不越一法，
而汝越無量，
速向天中天，
悔除虛妄語。」」
爾時，樹神以偈難言：
[002-0523c]
「 「汝以何因緣，
說我是卑趣？
未離毘舍遮，
何能知男女？」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「譬如轉輪王，
珍寶莊嚴座，
臭狗暫臥上，
還至不淨處。
汝以卑陋性，
暫遊方便法，
還復處女身，
縱心五欲樂。
汝今應方便，
速捨女狗身，
莫取男女相，
當修空寂法，
修習空法已，
疾得男子性。」」
爾時，尊者舍利弗、大目犍連，猶如鵝王，以神
通力乘虛而來，來至佛所頂禮佛足却住一
面，見央掘魔羅心生隨喜。時大目連以偈歎
言：
「 「超哉勇慧士，
善修殊勝業，
宜速隨佛去，
出家修淨戒。
與諸梵行者，
乘虛至祇園，
願佛時哀許，
出家受具足。
普令諸世間，
一切共瞻仰，
陵虛猶鵝王，
明淨如滿月。」」
爾時，央掘魔羅以偈問曰：
「 「云何世神通？
云何神通本？
神力第一尊，
速說斷我疑。」」
爾時，大目犍連以偈答言：
「 「若人修淨捨，
常施履屣乘，
比丘持淨戒，
遠離不習近，
如是二因緣，
疾獲神通力。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「嗚呼大目連，
修習蚊蚋行，
[002-0524a]
不能分別知，
第一真實通，
蚊蚋乘虛來，
無知宜默然。
常行自他利，
願速安眾生，
如是修方便，
疾獲上神通。
安慰說法者，
或時遭苦難，
捨身為救護，
疾獲上神通。
我今當速行，
廣度諸群生，
至于祇陀林，
當得大神通。
如是無限量，
所謂摩訶衍，
無量復無邊，
所謂諸如來。」」
爾時，央掘魔羅說此偈已，即復說偈問舍利
弗言：
「 「云何舍利弗，
世間大智慧，
智慧從何生？
速說決所疑。」」
爾時，舍利弗，以偈答言：
「 「善護持五戒，
能成大智慧，
命終更受身，
智慧常俱生，
名聞遠流布，
智慧不傾動。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「佛說常不滅，
從是生大慧，
佛說大智慧，
從是說法生。
嗚呼舍利弗，
修習蚊蚋行，
不能分別知，
真實智慧義，
陋哉蚊蚋慧，
無知宜默然。」」
爾時，尊者阿難來詣佛所，頂禮佛足却住一
面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「善哉央掘魔！
已修殊勝業，
我今發隨喜，
速通九部經。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
[002-0524b]
「 「如來稱歎汝，
多聞最第一。
云何世多聞，
多聞從何生？」」
爾時，阿難以偈答言：
「 「誦習九部經，
離慳為人說，
從是獲多聞，
總持不思議。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「歎說諸如來，
畢竟常不滅，
是名為世間，
第一最多聞。
嗚呼阿難陀，
修習蚊蚋行，
不能分別知，
多聞所入聞，
陋哉蚊蚋持，
無知宜默然。」」
爾時，尊者羅睺羅來詣佛所，頂禮佛足却住
一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「善哉央掘魔！
已修勝功德，
我今發隨喜，
敬戒速受持。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「如來稱歎汝，
恭敬戒第一。
云何為世間，
恭敬於淨戒？
汝是佛愛子，
速說決我疑。」」
爾時，羅睺羅以偈答言：
「 「一切佛所說，
專心恭敬持，
是則為世間，
第一恭敬戒。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「若說諸如來，
世間第一常，
是名為世間，
最上恭敬戒。
嗚呼羅睺羅！
修習蚊蚋行，
不能知第一，
真實恭敬戒，
陋哉蚊蚋敬，
無知宜默然。」」
爾時，尊者阿那律來詣佛所，頂禮佛足却住
[002-0524c]
一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「奇哉央掘魔！
善修殊勝業，
我今發隨喜，
不久得天眼。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「如來稱歎汝，
天眼最第一。
云何世天眼，
天眼云何生？
汝今當速說，
決斷我所疑。」」
爾時，阿那律以偈答言：
「 「常好施燈明，
說法開化人，
由是獲天眼，
洞視無障礙。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「如來深法藏，
精勤方便說，
顯示不隱覆，
究竟最勝眼。
嗚呼阿那律，
修習蚊蚋行，
不能知出生，
天眼勝方便，
陋哉蚊蚋眼，
無知宜默然。」」
爾時，尊者沙門陀娑來詣佛所，頂禮佛足却
住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「奇哉央掘魔！
善修殊勝業，
我今發隨喜，
宜應修忍辱。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「云何為世間，
成就第一忍？
云何生忍辱？
速說決所疑。」」
爾時，沙門陀娑以偈答言：
「 「栴檀塗右臂，
利刀斬左手，
等心不傾動，
能生最上忍，
是則名世間，
堪忍上調伏。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「若說如來藏，
顯示諸世間，
[002-0525a]
無知惡邪見，
捨我須無我，
言是佛正法，
聞彼說不怖。
離慢捨身命，
廣說如來藏，
是名為世間，
堪忍上調伏。
嗚呼沙門陀！
修習蚊蚋行，
不能知出生，
最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐，
饑渴寒熱苦，
陋哉蚊蚋忍，
無知宜默然。」」
爾時，尊者滿願子來詣佛所，頂禮佛足却住
一面，見央掘魔羅心大歡喜，以偈歎言：
「 「善哉修勝業，
我今發隨喜，
為一切眾生，
安慰演說法。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「如來稱歎汝，
說法中第一。
云何說法者？
云何為知義？
唯願說法上，
時為決所疑。」」
爾時，滿願子以偈答言：
「 「諸佛及聲聞，
聖所不得法，
正覺善通達，
廣為眾生說。」
「此說有何義？謂過去一切諸佛，於一切法中
極方便求，不得眾生界及我人壽命，現在未
來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺，於一切
法中極方便求亦悉不得，我亦如是為眾生
說，離眾生界我人壽命，說無我法說空法，如
是說法。」
爾時，央掘魔羅謂滿願子言：「嗚呼滿願！修
蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然，不知
如來隱覆之說，謂法無我，墮愚癡燈如蛾投
火。諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世
[002-0525b]
尊，於一切眾生所極方便求無如來藏不可
得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所極方
便求無我性不可得；未來一切諸佛世尊，於
一切眾生所極方便求無自性不可得；三世
一切聲聞緣覺，於一切眾生所極方便求無
如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。
「復次，諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛
世尊，於一切法極方便求世間之我，如拇指
粳米麻麥芥子，青黃赤白方圓長短，如是等
比種種相貌。或言：『在心，或臍上下。』或言：『頭目
及諸身分。』或言：『遍身猶如津液。』如是無量種
種妄想，如世俗修我，亦言：『常住安樂蘇息。』
如是比我一切諸佛及聲聞緣覺，悉皆不得
正覺彼法為眾生說，此是如來偈之正義，非
如汝向妄想所說。
「復次，諸佛如來所不得者，
謂過去一切諸佛世尊，極方便求如來之藏
作不可得，如來性是無作，於一切眾生中無
量相好清淨莊嚴；現在一切諸佛世尊，極方
便求如來之藏作不可得，如來性是無作，於
一切眾生中無量相好清淨莊嚴；未來一切
諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，無
作是如來性，於一切眾生中無量相好清淨
莊嚴。三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不
見，應說因緣。如羅睺羅敬重戒故，極視淨
水見蟲不了，為是蟲、為非蟲、為是微塵耶？久
久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復如是，於自
身中觀察自性，起如是如是無量諸性種種異
見，如來之藏如是難入，安慰說者亦復甚難，
謂於惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說
[002-0525c]
如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄
即是如來。如阿那律天眼第一，真實明見空
中鳥跡，與肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不
能見，信阿那律知有鳥跡，肉眼愚夫聲聞緣
覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界
性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能
自知不從他受？
「我聞先佛稱說此地，於劫初時有四種味，彼
時眾生食四味者于今食土，以久習故今猶
不捨。曾於過去諸如來所修如來藏者，亦復
如是，久修習故，今猶信樂長夜修習報如來
恩。又於未來說法者所聞如來藏，聞已信樂，
如彼食土，非餘眾生，彼信樂者，是如來子報
如來恩。譬如鷍鳥從久遠來無有慚愧不
報恩養，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復
如是，過去世時無有慚愧，已無慚愧，今無漸
愧、當無慚愧，聞如來藏不生信樂，已不信樂，
今不信樂、當不信樂。譬如猨猴形極醜陋，常
多驚怖其心躁動如水涌波，以宿習故今猶
不息。彼諸眾生亦復如是，去來現在心常輕
躁，聞如來藏不生信樂，如鵄鵂鳥晝盲夜見
好闇惡明。彼諸眾生亦復如是，好邪惡正不
樂見佛及如來藏，去來現在不生信樂，如彼
鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見，染諸外
道不正之說，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生
亦復如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染
諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生
信樂非餘眾生。若人過去曾值諸佛，供養奉
事聞如來藏，於彈指頃蹔得聽受，緣是善業
[002-0526a]
諸根純熟，所生殊勝富貴自在，是諸眾生今
猶純熟，所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值
諸佛蹔得聽聞如來藏故，於未來世聞如來
藏，當復信樂如說修行，諸根純熟富貴自在，
色力具足智慧明達，梵音清淨莫不愛樂，或
作轉輪聖王，或為王子，或為大臣，賢德具足
離諸慢恣，降伏睡眠精勤修學無諸放逸，及
餘功德悉皆成就；或為釋梵護世四王，斯由
曾聞如來之藏功德所致，身常安隱無病無
惱，壽命延長人所愛敬，具足聽聞如來常住
大般涅槃甘露之法，堅固安隱久住世間，隨
順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生，廣為
世間開示演說，以此智慧功德利益，在所生
處子孫眾多父母長壽，常受人天一切快樂，
族姓殊勝悉皆具足，斯由聞知一切眾生悉
有如來常住藏故。未來現在天上人中，一切
快樂常得具足，由聞如來常住藏故。若彼眾
生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死
受一切苦，斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷
事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂
聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當知是
人即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來
藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！
苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
「諸說法
者，應如是說，稱揚如來常住真實。若說法者
不如是說，是則棄捨如來之藏，是人不應處
師子座，如旃陀羅不應服乘大王御象。一切
諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是
佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一
[002-0526b]
切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性
是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。
一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性
是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊
嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可
得，恒性是佛性，於一切眾生所無量相好清
淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易
不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無
量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來
之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一
切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極
方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，
於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸
佛極方便求如來之藏破不可得，不破性是
佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一
切諸佛極方便求如來之藏病不可得，無病
性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊
嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可
得，不老死性是佛性，於一切眾生所無量相
好清淨莊嚴，一切諸佛極方便求如來之藏
垢不可得，無垢性是佛性，於一切眾生所無
量相好清淨莊嚴。如油雜水不可得，如是無
量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，
而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現，
瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏，說如來藏者，或
是如來或是菩薩或是聲聞，能演說者隨其
所堪，或有煩惱或無煩惱，滿願當知。我說是
人即是正覺，能破受者億煩惱瓶，然後則能
自見其性，猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月
[002-0526c]
密雲所覆光明不現，雲翳既除光明顯照。如
來之藏亦復如是，煩惱所覆性不明顯，出離
煩惱大明普照，佛性明淨猶如日月。哀哉滿
願，修蚊蚋行不知說法，宜嘿疾去。」
爾時，孫陀羅難陀來詣佛所，稽首佛足却住
一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「善哉央掘魔！
已修殊勝業，
宜應方便求，
如來妙色身。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「世尊稱歎汝，
端政最第一。
云何為世間，
端政最殊特？
何因得端政？
時說決所疑。」」
爾時，孫陀羅難陀以偈答言：
「 「澡手合十指，
頂禮佛舍利，
常供養病人，
從是致端政。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「佛身無筋骨，
云何有舍利？
如來離舍利，
勝方便法身。
如來不思議，
未信令信樂，
故以巧方便，
示現有舍利，
方便留舍利，
是則諸佛法。
世間從本來，
供養梵自在，
天子及天女，
種種諸形像，
以彼非歸依，
建立舍利塔。
若有諸眾生，
解知是方便，
因此方便智，
獲致端政色。
非如汝先說，
妄想端政因。
嗚呼孫陀羅，
不知妙色門，
蚊蚋色具足，
無知宜默然。」」
爾時，尊者優波離來詣佛所，稽首佛足却住
一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「奇哉央掘魔！
已修殊勝業，
我今發隨喜，
汝當修淨律。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「如來稱歎汝，
持律中第一。
云何善持律？
速說決所疑。」」
爾時，優波離，以偈答言：
「 「一切惡莫作，
諸善悉奉行，
方便修淨心，
是則善持律。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「壞法毀禁戒，
非律惡比丘，
應當奪六物，
一切資生具，
逼迫加罰黜，
方便令調伏，
梵行所應用，
斯非破戒物。
譬如大國王，
所寶護身刀，
若在屠膾舍，
法應強奪取，
帝王所珍器，
不應屬惡人。
如是梵行者，
所應受畜物，
不屬壞法人，
是故還攝取，
是則名世間，
第一善持律。
不犯突吉羅，
亦非非威儀，
如是持律者，
具足如來教。
如來視一切，
猶如羅睺羅，
嗚呼優波離，
修習蚊蚋行，
不解善持律，
無知宜默然。」」
爾時，文殊師利法王子來詣佛所，稽首佛足
却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「 「善哉央掘魔！
已修殊勝業，
[002-0527b]
今當修大空，
諸法無所有。」」
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「文殊法王子！
汝見空第一。
云何為世間，
善見空寂法？
空空有何義？
時說決所疑。」」
爾時，文殊師利以偈答言：
「 「諸佛如虛空，
虛空無有相，
諸佛如虛空，
虛空無生相，
諸佛如虛空，
虛空無色相。
法猶如虛空，
如來妙法身，
智慧如虛空，
如來大智身。
如來無礙智，
不執不可觸，
解脫如虛空，
虛空無有相。
解脫則如來，
空寂無所有。
汝央掘魔羅，
云何能了知？」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「譬如有愚夫，
見雹生妄想，
謂是琉璃珠，
取已執持歸，
置之瓶器中，
守護如真寶，
不久悉融消，
空想默然住。
於餘真琉璃，
亦復作空想，
文殊亦如是，
修習極空寂，
常作空思惟，
破壞一切法，
解脫實不空，
而作極空想。
猶如見雹消，
濫壞餘真實，
汝今亦如是，
濫起極空想。
見於空法已，
不空亦謂空，
有異法是空，
有異法不空。
一切諸煩惱，
譬如彼雨雹，
[002-0527c]
一切不善壞，
猶如雹融消。
如真琉璃寶，
謂如來常住，
如真琉璃寶，
謂是佛解脫。
虛空色是佛，
非色是二乘，
解脫色是佛，
非色是二乘，
云何極空相，
而言真解脫？
文殊宜諦思，
莫不分別想。
譬如空聚落，
川竭瓶無水，
非無彼諸器，
中虛故名空。
如來真解脫，
不空亦如是，
出離一切過，
故說解脫空。
如來實不空，
離一切煩惱，
及諸天人陰，
是故說名空。
嗚呼蚊蚋行，
不知真空義，
外道亦修空，
尼乾宜默然。」」
爾時，文殊師利以偈問言：
「 「汝央掘魔羅！
以何因緣故？
恐迫聲聞眾，
輕蔑諸佛子，
縱意肄兇暴，
虓譀如猛虎，
誰是蚊蚋行，
出是惡音聲？」」
爾時，央掘魔羅以偈答曰：
「 「譬如貧怯士，
遊行曠野中，
卒聞猛虎氣，
恐怖急馳走。
聲聞緣覺人，
不知摩訶衍，
趣聞菩薩香，
恐怖亦如是。
譬如師子王，
處在山巖中，
遊步縱鳴吼，
餘獸悉恐怖。
如是人中雄，
菩薩師子吼，
一切聲聞眾，
及諸緣覺獸，
[002-0528a]
長夜習無我，
迷於隱覆教。
設我野干鳴，
一切莫能報，
況復能聽聞，
無等師子吼？」」
爾時，文殊師利以偈問言：
「 「汝是小蚊蚋，
興造諸惡行，
如汝是菩薩，
何處更有魔？
嗚呼世間人，
不能自覺知，
不自省己過，
但見他人惡。
汝央掘魔羅！
為作幾許罪？」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「嗚呼今世人，
二人壞正法，
謂說唯極空，
或復說有我。
如是二種人，
傾覆佛正法，
嗚呼汝文殊，
不知惡非惡。
不知菩薩行，
蚊蚋師子異，
奇哉我能知，
無畏諸菩薩。
文殊今諦聽，
佛歎菩薩行。
譬如善幻師，
造作諸幻業，
斷截食眾生，
以示諸大眾。
諸佛及菩薩，
所作皆如幻，
示現變自身，
若生若涅槃。
或於疾疫劫，
施身令服食，
或見作火劫，
大地悉洞然，
眾生有常想，
示令知無常。
或於刀兵劫，
示現加師旅，
殘賊斷眾命，
其數不可量，
而實無惱害，
猶如幻所作。
一切三千界，
令入芥子中，
而無一眾生，
惱逼不安隱，
[002-0528b]
四海須彌山，
同入一毛孔，
一切無惱逼，
現已還本處。
或以一足指，
震動十方界，
而不惱眾生，
是則諸佛法。
或為梵釋主，
護世四天王，
無量眾像類，
安慰諸群生。
王子若大臣，
聚落商人主，
長者及居士，
和合安眾生，
或為諸天人，
轉化眾邪見，
現生一切生，
故名為本生。
譬如造幻師，
見殺幻眾生，
曾不起悲歎，
嗚呼是大惡，
以彼工幻師，
解是幻性故。
我今亦如是，
現殺化眾生，
為調諸毀法，
而實無所傷。
如彼佛世尊，
化現刀兵劫，
我今亦如是，
善修菩薩行。
嗚呼汝文殊！
修習蚊蚋行，
而不志龍象，
世雄大智慧。」」
爾時，世尊以一切智一切見，向文殊師利，以
偈歎言：
「 「如央掘魔說，
菩薩行如是，
當知彼非凡，
為度眾生故。
彼則大菩薩，
雄猛如汝等，
善哉汝文殊！
當知彼功德。」」
佛說是已，以偈歎言：
「 「善哉巧方便，
殊勝人中雄，
安慰眾生故，
現大精進力。
我今當演說，
欲成阿羅漢，
[002-0528c]
如是諸功德，
善業及精進，
令一切眾生，
究竟永安樂。」」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！唯願哀愍一切眾
生，為我演說，將欲疾成阿羅漢者，以何功
德。何業。何精進，饒益安樂一切眾生？」
爾時，世
尊以偈答言：
「 「父母和合時，
子來入母胎，
父母心歡喜，
得隨順功德。
異精進光澤，
世間極豐壤，
王得極快樂，
母致殊勝夢。
子生家巨富，
怨敵悉慈心，
七歲入學堂，
師徒無違諍，
僕使皆歡喜，
各勤修家業。
至年滿二十，
六畜悉無諍，
相視如父母，
香乳皆盈溢。
大哉賢明子，
無貪瞋嫉慢，
諂曲及虛偽，
過言加惱害。
小兒不威儀，
眾惡不善業，
慈孝供二親，
諸尊及師保。
若見諸耆長，
合掌致恭敬，
懷納諸中年，
幼則同遊戲。
施敬善周急，
子愛諸苦人，
誡惡知慚愧，
常慕修正法。
不習戲幻術，
常樂見諸佛，
務誦諸經律，
善學諸明處。
遠酒離博弈，
恭敬諸最勝，
眠食知止足，
不樂諸不淨。
天人所愛念，
一切悉欣敬，
如是大功德，
無量不可譬。
[002-0529a]
是將成正覺，
功德業精進。
舍利弗當知，
是央掘魔羅，
有如是像類，
當疾成正覺。
云何如是人，
當復有諸惡，
彼更有無量，
奇特諸功德。
雄傑如文殊，
超絕非常類，
視一切眾生，
猶如一子想。
當知央掘魔！
菩薩摩訶薩，
誓度諸未度，
世間是我有，
若欲發勝願，
普濟諸世間，
而作不善行，
則無有是處。」」
爾時，世尊復說偈言：
「 「現作日月天，
梵王眾生主，
地水火風空，
如是無量德，
菩薩人中雄，
以此度眾生。」」
爾時，大目犍連以偈歎言：
「 「奇哉央掘魔！
如是大功德，
暫見佛世尊，
超度一切有。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「云何大目連，
頗有諸眾生，
不見佛世尊，
能知正法耶？」」
爾時，大目犍連，以偈答言：
「 「如佛世尊說，
病人有三種，
云何名為三？
邪正定不定。
云何為邪定？
謂佛不能化。
云何為正定？
謂大迦葉等。
如來未出世，
依佛入實法。」」
爾時，央掘魔羅復說偈言：
「 「汝莫作是說，
上座大迦葉，
[002-0529b]
如來未出世，
能入真實法。
所以然者何？
如來常住世，
若人依正法，
佛常住其舍。
譬如雨河流，
無雨亦水流，
智者巧方便，
應當善觀察。
無雨河水流，
終無有是處，
當知上有雨，
是故流不絕。
如是大目連，
世間出世間，
一切諸勝法，
斯皆從佛流，
是故大迦葉，
依佛得出家。」」
爾時，大目連以偈問言：
「 「若有諸如來，
常住於世間，
我及餘眾生，
何故此不見？」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「但令迦葉知，
猶如餘處雨，
是故世無佛，
眾生不自度，
面覩諸如來，
然後得解脫。
譬如有士夫，
入於闇室禪，
日月光來照，
而彼不覩見。
如是大目連，
莫言世無佛，
一切諸如來，
常住於世間，
濟度諸群生，
出家受具足。
是故唯邪正，
無有不定聚。」」
爾時，大目連以偈問言：
「 「世間有五戒，
佛出世亦然。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「乃至世間有，
隨順戒威儀，
世間出世間，
當知皆佛說。」」
爾時，大目連以偈問言：
[002-0529c]
「 「云何世間病，
分別說三種？
或有醫治差，
或不得醫差，
或復有病人，
雖得醫不差，
是故諸病人，
分別有三種。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「是義則不然，
不應說三種，
可治不可治，
唯二無有三。
若作三分別，
亦是聲聞乘，
若諸聲聞乘，
佛說蚊蚋乘，
以彼無知故，
分別有三種。
所言邪定者，
謂彼一闡提，
正定謂如來，
菩薩及二乘。
目連應當知，
二種甚希有，
所謂佛世尊，
及與一闡提。
如來最上處，
於上更無餘，
第一極卑鄙，
所謂一闡提。
譬如大菩薩，
滿十波羅蜜，
闡提亦如是，
具足十惡行。
菩薩捨身施，
頭目血髓腦，
積骨踰須彌，
過是不可數。
闡提亦如是，
具足惡行施，
生於餓鬼趣，
貪欲極熾然，
念念貪欲心，
眾多女人應，
亦生眾多子，
長夜不得樂，
飢渴苦所逼，
還自食其子。
復有餘餓鬼，
變作婆羅門，
宿世惡業緣，
來從索子食，
即施恣所欲，
或復自食身，
如是一闡提，
惡行得滿足。
[002-0530a]
是故佛世尊，
無上處希有，
極下處希有，
所謂一闡提。
邪定是闡提，
正定是如來，
住地諸菩薩，
及聲聞緣覺。」」
爾時，世尊向央掘魔羅，而說偈言：
「 「汝來央掘魔，
出家受三歸。」」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「 「此乘是大乘，
說名無礙智，
一乘一歸依，
佛第一義依。
佛法是一義，
如來妙法身，
僧者說如來，
如來即是僧。
法及比丘僧，
二是方便依，
如來非方便，
是第一義依。
是故我今日，
歸依於如來，
於諸歸依中，
如來真實依。
如欲食興蕖，
應當取真實，
捨真食虛偽，
自他無利益，
如是愚癡人，
千醫莫能救。
如是捨一依，
修習方便依，
是則群癡眾，
千佛不能救。」」
爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持童真淨戒。」
童真是沙彌別名；戒，梵本云式叉。式叉，宋言學亦言隨順無違
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「 「云何為童真？
云何具足戒？
云何真沙門？
云何為福田？」」
爾時，世尊默然而住。
央掘魔羅復說偈言：
「 「若不知一依，
是第一義依，
不能知二依，
方便所建立，
[002-0530b]
當知如是人，
是世間童真。
未受具足戒，
云何是沙門？
不知一歸依，
云何淨歸依？
若不知如來，
是第一義依，
不清淨歸依，
云何為沙門？
不知真實依，
云何為福田？
於是二歸依，
真實及方便，
不善知差別，
是則世童真。」」
爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持不殺生戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我今定不能，
受持不殺戒，
我當常受持，
斷絕眾生命。
所言眾生者，
無量諸煩惱，
若能常害彼，
是名持殺戒。」」
爾時，世尊復告之言：「如當受持不妄語戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我今定不能，
受持不妄語，
常於一切法，
受持妄說句，
受持虛妄說，
是則諸佛法。
所言為妄者，
一切諸法空，
復有虛妄法，
聲聞及緣覺。
菩薩之所行，
隨順世間事。
復有虛妄法，
我出於世間，
受持具足戒，
得成阿羅漢。
我受諸飲食，
建立他施事，
或往來經行，
九道流諸漏。
我受用革屣，
楊枝及服藥，
飢渴或睡眠，
剪爪剃鬚髮。
身中種種患，
隨病服諸藥，
[002-0530c]
我當般涅槃，
如薪盡火滅。
如是等一切，
諸餘虛偽法，
乃至我方便，
周行於世間，
常於爾所時，
不淨此妄語。
今說實及諦，
目連宜善聽。
若實若諦者，
所謂如來藏，
第一義常身，
佛不思議身，
第一不變易，
恒身亦復然，
第一義靜身，
妙法身真實，
如是不思議，
彼身云何現？
是故偽法生，
則是諸佛教，
離一切虛偽，
是故說名佛。
譬如牧牛人，
犢子若死時，
取皮覆餘犢，
悅母令歡喜。
如來亦如是，
隨順世間行。
若於聾人中，
示現作聾像，
而為彼說法，
如彼牧牛者，
眾生作是念，
如來同世間。
如彼牧牛者，
無量諸像類，
種種巧方便，
引導諸群生。
若彼牧牛人，
示餘真犢子，
彼乳則不下，
是故設方便。
如來亦如是，
若現自性身，
一切諸世間，
其誰堪任見？
故以巧方便，
示現隨世間，
普令得解脫，
是則諸佛法。
是故我從今，
常行虛偽事，
乃至殺眾生，
一切虛妄際，
不受離虛妄，
則我戒清淨。」」
爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受不飲酒戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我今亦不能，
受持不飲酒。
常受飲酒戒，
長夜恒縱逸，
由是大叫呼，
宛轉遍五道，
一向極快樂，
是則名為酒。
從彼大乘生，
無上佛藏酒，
是酒我今飲，
自足勸眾生。
常住不變易，
歡喜歎善哉，
八聲大宣唱，
酣醉無終極。」」
爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受不婬淨戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我今亦不能，
受持不婬戒。
我當常受持，
貪著他所愛，
恒遊婬女舍，
與彼相娛樂。
三昧樂為妻，
真諦法為子，
慈悲心為女，
以空為舍宅，
無量波羅蜜，
以為高廣床，
侍衛諸煩惱，
隱覆說為食，
總持為園苑，
七覺華莊嚴，
法語為林樹，
解脫智為菓，
是等名世間，
第一勝娛樂，
慧者自性法，
非是愚境界。」」
爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受離不與取
戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我今亦不能，
受持不盜戒。
常受不與取，
劫盜他財物，
不與者菩提，
無有授與者，
[002-0531b]
不與而自取，
故我不與取。
佛坐菩提樹，
不得亦不失，
此是自性法，
最勝無有上。」」
爾時，佛告央掘魔羅：「汝今當受不歌舞戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「 「我常習舞樂，
歌乾闥婆偈，
宣示如來藏，
嗟歎稱善哉。
於彼諸佛所，
聞如來常住，
恒以妙音誦，
大乘修多羅。
猶如緊那羅，
乾闥婆伎樂，
無量眾妙音，
供養諸經卷。
若彼諸眾生，
常興是供養，
諸佛悉受記，
未來同一號。」」
《央掘魔羅經》卷第二
