《央掘魔羅經》卷第二
宋藏法師求那跋陀羅譯
爾時,裟婆世界主梵天王,放大光明照舍衛
國,一心合掌頂禮佛足,供養如來及央掘魔
已,而說偈言:
「 「奇哉我今見大戰,
如二雄猛師子鬪,
奇哉調御天人師,
如來善調央掘魔。
譬如毒蛇見呪師,
吹氣放毒不怖畏,
師即調伏令寂靜,
三界大師亦如是。
調伏兇惡央掘魔,
我今稽首三界醫,
大神通力不思議,
我今稽首自在王。
大天所建甚奇特,
以法建立央掘魔,
所為最勝無可譬,
是故名曰無譬尊。
央掘魔今為勝業,
住戒調伏極寂靜,
身心安隱無所畏,
猶如自性真金色,
純淨極妙閻浮金。
唯願如來哀受施,
令央掘魔服天衣,
當令我得大菩提,
彼服此衣護梵行,
究竟清淨心不動。」」
爾時,央掘魔羅謂梵王言:「汝是何人多言、兩
舌言:『央掘魔羅習近我衣久持梵行。』而見毀
[002-0522b]
辱,汝是惡梵非梵梵像。汝蚊蚋來所言:『梵者。』
梵有何義?云何名為世間梵業?我豈服習蚊
蚋之衣而修梵行?我亦不作傭作之人,我亦
不能隨他所欲,我亦不為負債之人,如申頭
羅申頭羅者外國幻人作飛人戲,令空中來去往反至速速往速反。汝小蚊
蚋亦復如是,往受梵樂還來墮此,不知菩薩
受生真實功德,非法為法,如汝等輩不覺生
死迷惑輪轉。嗚呼梵天!汝真知善惡?言央掘
魔羅大作惡業,汝蚊蚋惡梵為何所知?應當
修學菩薩所行。」
爾時,梵王答央掘魔羅言:「汝
現殺人一千少一,今猶見汝強梁不息,乃至
鵰鷲不敢近。汝此非強梁者,何處更有真強
梁耶?此非惡魔者,何處更有真惡魔耶?央
掘魔羅!汝莫放逸,所作惡業方便除滅。善哉
如來!真為大悲,乃能度此央掘魔羅等兇暴
眾生。」
爾時,央掘魔羅謂梵王言:「惡梵蚊蚋汝將何
去?汝復當於何處迷轉?不知善惡眾生死墮
惡道。譬如有人行至叢林,夜見樹上有熒
火蟲驚怖而還,語城中人言:『彼林被燒。』時有
眾人俱往視之,見是螢火知非林燒。今汝惡
梵亦復如是,唱言:『我癡。』而自欺誑及欺餘人,
汝及餘人後自當知是幻積聚。譬如癡人行
至叢林見無憂樹華,謂呼是火,恐怖而歸,還
入城中告眾人言:『彼林被燒。』眾人往見知非
是火。汝小蚊蚋亦復如是,汝及餘人後自當
知善及不善,亦自當知是幻積聚,莫復更出
此不實言,汝當默然勿學妄語。」
爾時,護世四王來詣佛所,大供養佛及央掘
[002-0522c]
魔。設供養已,即向如來及央掘魔羅,而說
偈言:
「 「奇哉甚希有!
世雄今大戰,
問答第一義,
慧光除癡冥。
奇哉善調御,
無上天人師,
是故無量力,
號名為如來。
第一鉢曇摩,
清淨柔軟足,
塵水所不污,
是故稽首禮。
我今歸依佛,
一心請所願,
當令央掘魔,
受用我等鉢。
央掘魔今好,
猶如空中月,
央掘魔莊嚴,
淨戒光圓滿。」」
爾時,央掘魔羅謂四天王言:「汝是何等蚊蚋
小蟲?護世護世而自貢高,唱言:『我當施汝天
鉢。』而見毀辱。汝等且待觀我難事,須臾自見
執持瓦器,何用如是放逸鉢為?而以護世高
自稱舉,名護世者,謂能調伏諸惡象類,非
護世間護真實法,名為護世。譬如有人聞俱
耆羅聲,又見其形,尋復見烏而生迷惑,作
是說言:『俱耆羅俱耆羅。』汝等如是,非法為
法守護非法,如彼見烏謂俱耆羅。汝應護法
莫護世間。蚊蚋四王且各默然。」
爾時,惡魔波旬來詣佛所,供養佛已却住一
面,向央掘魔羅而說偈言:
「 「汝今速出家,
欺誑入我城,
我亦不念汝,
且令出泥犁。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「遠去賊狗魔,
蚊蚋無畏說,
及未被五繫,
波旬宜速去,
[002-0523a]
莫令我須臾,
左脚蹴弊狗。
若空無我時,
自恣遊宮城,
如金翅鳥王,
處在須彌頂,
下觀大海中,
諸龍共遊戲。
菩薩金翅王,
遊戲泥犁上,
快飲解脫水,
俯觀苦眾生。
賊狗魔默然,
諦聽甘露法,
然後還天上,
隨意恣所欲。」」
爾時,魔醯首羅神為如來及央掘魔羅,設大
供養已却住一面,欣敬交至以偈歎言:
「 「我今禮尊足,
欣敬說伽陀,
如來妙色身,
譬如優鉢羅。
齒白拘牟頭,
目淨千葉華,
智慧無染污,
淨逾分陀利。
奇哉央掘魔!
殊勝甚希有,
住在凡夫地,
而能降伏魔,
當速成正覺,
普救諸世間。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「汝是何卑趣?
妄稱魔醯羅,
假名為自在,
非真自在王。
汝今云何知,
我住凡夫地?
長牙毘舍遮,
宜速答所問。
形色尚醜陋,
猶如癩病人,
而為諸世間,
廣說治癩方;
自病不能救,
安能療他疾?
今汝小蚊蚋,
癡惑亦復然。
不知自趣性,
云何知他心?
而言央掘魔,
住在凡夫地。
汝不應灌頂,
副他自在王,
[002-0523b]
無知且默然,
須臾自當見。」」
爾時,如來所依坐樹,其樹有神,見央掘魔羅
心生信敬,以偈歎言:
「 「疾來央掘魔,
勇慧堅固士,
今請服法衣,
供施汝初飯,
施汝及如來,
當得第一果。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「如來未曾食,
聲聞亦復然,
汝今為施誰?
速說決所疑。」」
爾時,樹神以偈難言:
「 「如來常飯食,
聲聞亦復然,
堅固欲出家,
不應作妄語,
應當捨虛偽,
諂曲非清淨。
若人越一法,
是則為妄語,
不度於他世,
無惡而不造。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「汝是卑下性,
今欲何所說?
汝且自觀察,
女人佛所毀,
世間誰妄語?
誰為真實說?
誰世間貪食?
誰世間病死?
如來悉具足,
大我實功德,
眾生不能知,
是則為妄語。
不食而言食,
是則為妄語,
彼尚無出家,
況復受具足?
不知隱覆說,
是則為妄語,
彼尚無出家,
況復受具足?
我不越一法,
而汝越無量,
速向天中天,
悔除虛妄過。」」
爾時,樹神以偈難言:
[002-0523c]
「 「汝以何因緣,
說我是卑趣?
未離毘舍遮,
何能知男女?」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「譬如轉輪王,
珍寶莊嚴座,
臭狗暫臥上,
還至不淨處。
汝以卑陋性,
暫遊方便法,
還復處女身,
縱心五欲樂。
汝今應方便,
速捨女狗身,
莫取男女相,
當修空寂法,
修習空法已,
疾得男子性。」」
爾時,尊者舍利弗、大目犍連,猶如鵝王,以神
通力乘虛而來,來至佛所頂禮佛足却住一
面,見央掘魔羅心生隨喜。時大目連以偈歎
言:
「 「超哉勇慧士,
善修殊勝業,
宜速隨佛去,
出家修淨戒。
與諸梵行者,
乘虛至祇園,
願佛時哀許,
出家受具足。
普令諸世間,
一切共瞻仰,
陵虛猶鵝王,
明淨如滿月。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「云何世神通?
云何神通本?
神力第一尊,
速說斷我疑。」」
爾時,大目犍連以偈答言:
「 「若人修淨捨,
常施履屣乘,
比丘持淨戒,
遠離不習近,
如是二因緣,
疾獲神通力。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「嗚呼大目連,
修習蚊蚋行,
[002-0524a]
不能分別知,
第一真實通,
蚊蚋乘空去,
無知宜默然。
常行自他利,
願速安眾生,
如是修方便,
疾獲上神通。
安慰說法者,
或時遭苦難,
捨身為救護,
疾獲上神通。
我今當速行,
廣度諸群生,
至于祇陀林,
當得大神通。
如是無限量,
所謂摩訶衍,
無量復無量,
所謂諸如來。」」
爾時,央掘魔羅說此偈已,即復說偈問舍利
弗言:
「 「云何舍利弗,
世間大智慧,
智慧從何生?
速說決所疑。」」
爾時,舍利弗,以偈答言:
「 「善護持五戒,
能成大智慧,
命終更受身,
智慧常俱生,
名聞遠流布,
智慧不傾動。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「說佛常不滅,
從是生大慧,
佛說大智慧,
從是說法生。
嗚呼舍利弗,
修習蚊蚋行,
不能分別知,
真實智慧義,
陋哉蚊蚋慧,
無知宜默然。」」
爾時,尊者阿難來詣佛所,頂禮佛足却住一
面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「善哉央掘魔!
已修殊勝業,
我今發隨喜,
速通九部經。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
[002-0524b]
「 「如來稱歎汝,
多聞最第一。
云何世多聞,
多聞從何生?」」
爾時,阿難以偈答言:
「 「誦習九部經,
離慳為人說,
從是獲多聞,
總持不思議。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「歎說諸如來,
畢竟常不滅,
是名為世間,
第一最多聞。
嗚呼阿難陀,
修習蚊蚋行,
不能分別知,
多聞所入門,
陋哉蚊蚋持,
無知宜默然。」」
爾時,尊者羅睺羅來詣佛所,頂禮佛足却住
一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「善哉央掘魔!
已修勝功德,
我今發隨喜,
敬戒速受持。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「如來稱歎汝,
恭敬戒第一。
云何為世間,
恭敬於淨戒?
汝是佛愛子,
速說決我疑。」」
爾時,羅睺羅以偈答言:
「 「一切佛所說,
專心恭敬持,
是則為世間,
第一恭敬戒。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「若說諸如來,
世間第一常,
是名為世間,
最上恭敬戒。
嗚呼羅睺羅!
修習蚊蚋行,
不能知第一,
真實恭敬戒,
陋哉蚊蚋敬,
無知宜默然。」」
爾時,尊者阿那律來詣佛所,頂禮佛足却住
[002-0524c]
一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「奇哉央掘魔!
善修殊勝業,
我今發隨喜,
不久得天眼。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「如來稱歎汝,
天眼最第一。
云何世天眼,
天眼云何生?
汝今當速說,
決斷我所疑。」」
爾時,阿那律以偈答言:
「 「常好施燈明,
說法開化人,
由是獲天眼,
洞視無障礙。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「如來深法藏,
精勤方便說,
顯示不隱覆,
究竟最勝眼。
嗚呼阿那律,
修習蚊蚋行,
不能知出生,
天眼勝方便,
陋哉蚊蚋眼,
無知宜默然。」」
爾時,尊者沙門陀娑來詣佛所,頂禮佛足却
住一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「奇哉央掘魔!
善修殊勝業,
我今發隨喜,
宜應修忍辱。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「云何為世間,
成就第一忍?
云何生忍辱?
速說決所疑。」」
爾時,沙門陀娑以偈答言:
「 「栴檀塗右臂,
利刀斬左手,
等心不傾動,
能生最上忍,
是則名世間,
堪忍上調伏。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「若說如來藏,
顯示諸世間,
[002-0525a]
無智惡邪見,
捨我修無我,
言是佛正法,
聞彼說不怖。
離慢捨身命,
廣說如來藏,
是名為世間,
堪忍上調伏。
嗚呼沙門陀!
修習蚊蚋行,
不能知出生,
最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐,
饑渴寒熱苦,
陋哉蚊蚋忍,
無知宜默然。」」
爾時,尊者滿願子來詣佛所,頂禮佛足却住
一面,見央掘魔羅心大歡喜,以偈歎言:
「 「善哉修勝業,
我今發隨喜,
為一切眾生,
安慰演說法。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「如來稱歎汝,
說法中第一。
云何說法者?
云何為知義?
唯願說法上,
時為決所疑。」」
爾時,滿願子以偈答言:
「 「諸佛及聲聞,
聖所不得法,
正覺善通達,
廣為眾生說。」
「此說有何義?謂過去一切諸佛,於一切法中
極方便求,不得眾生界及我人壽命,現在未
來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺,於一切
法中極方便求亦悉不得,我亦如是為眾生
說,離眾生界我人壽命,說無我法說空法,如
是說法。」
爾時,央掘魔羅謂滿願子言:「嗚呼滿願!修
蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然,不知
如來隱覆之說,謂法無我,墮愚癡燈如蛾投
火。諸佛如來所不得者,謂過去一切諸佛世
[002-0525b]
尊,於一切眾生所極方便求無如來藏不可
得;現在一切諸佛世尊,於一切眾生所極方
便求無我性不可得;未來一切諸佛世尊,於
一切眾生所極方便求無自性不可得;三世
一切聲聞緣覺,於一切眾生所極方便求無
如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。
「復次,諸佛如來所不得者,謂過去一切諸佛
世尊,於一切法極方便求世間之我,如拇指
粳米麻麥芥子,青黃赤白方圓長短,如是等
比種種相貌。或言:『在心,或臍上下。』或言:『頭目
及諸身分。』或言:『遍身猶如津膩。』如是無量種
種妄想,如世俗修我,亦言:『常住安樂蘇息。』
如是比我一切諸佛及聲聞緣覺,悉皆不得
正覺彼法為眾生說,此是如來偈之正義,非
如汝向妄想所說。
「復次,諸佛如來所不得者,
謂過去一切諸佛世尊,極方便求如來之藏
作不可得,如來性是無作,於一切眾生中無
量相好清淨莊嚴;現在一切諸佛世尊,極方
便求如來之藏作不可得,如來性是無作,於
一切眾生中無量相好清淨莊嚴;未來一切
諸佛世尊,極方便求如來之藏作不可得,無
作是如來性,於一切眾生中無量相好清淨
莊嚴。三世一切聲聞緣覺,有如來藏而眼不
見,應說因緣。如羅睺羅敬重戒故,極視淨
水見蟲不了,為是蟲、為非蟲、為是微塵耶?久
久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復如是,於自
身中觀察自性,起如是如是無量諸性種種異
見,如來之藏如是難入,安慰說者亦復甚難,
謂於惡世極熾然時,不惜身命而為眾生說
[002-0525c]
如來藏,是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄
即是如來。如阿那律天眼第一,真實明見空
中鳥跡,與肉眼者俱共遊行,彼肉眼者所不
能見,信阿那律知有鳥跡,肉眼愚夫聲聞緣
覺,信佛經說有如來藏,云何能見佛境界
性?聲聞緣覺尚由他信,云何生盲凡夫而能
自知不從他受?
「我聞先佛稱說此地,於劫初時有四種味,彼
時眾生食四味者于今食土,以久習故今猶
不捨。曾於過去諸如來所修如來藏者,亦復
如是,久修習故,今猶信樂長夜修習報如來
恩。又於未來說法者所聞如來藏,聞已信樂,
如彼食土,非餘眾生,彼信樂者,是如來子報
如來恩。譬如臬鳥從久遠來無有慚愧不
報恩養,以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復
如是,過去世時無有慚愧,已無慚愧,今無漸
愧、當無慚愧,聞如來藏不生信樂,已不信樂,
今不信樂、當不信樂。譬如猨猴形極醜陋,常
多驚怖其心躁動如水踊波,以宿習故今猶
不息。彼諸眾生亦復如是,去來現在心常輕
躁,聞如來藏不生信樂,如鵄鵂鳥晝盲夜見
好闇惡明。彼諸眾生亦復如是,好邪惡正不
樂見佛及如來藏,去來現在不生信樂,如彼
鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見,染諸外
道不正之說,以宿習故今猶不捨。彼諸眾生
亦復如是,久習無我隱覆之教,如彼凡愚染
諸邪說,去來現在不解密教,聞如來藏不生
信樂非餘眾生。若人過去曾值諸佛,供養奉
事聞如來藏,於彈指頃蹔得聽受,緣是善業
[002-0526a]
諸根純熟,所生殊勝富貴自在,是諸眾生今
猶純熟,所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值
諸佛蹔得聽聞如來藏故,於未來世聞如來
藏,當復信樂如說修行,諸根純熟富貴自在,
色力具足智慧明達,梵音清淨莫不愛樂,或
作轉輪聖王,或為王子,或為大臣,賢德具足
離諸慢恣,降伏睡眠精勤修學無諸放逸,及
餘功德悉皆成就;或為釋梵護世四王,斯由
曾聞如來之藏功德所致,身常安隱無病無
惱,壽命延長人所愛敬,具足聽聞如來常住
大般涅槃甘露之法,堅固安隱久住世間,隨
順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生,廣為
世間開示演說,以此智慧功德利益,在所生
處子孫眾多父母長壽,常受人天一切快樂,
族姓殊勝悉皆具足,斯由聞知一切眾生悉
有如來常住藏故。去來現在天上人中,一切
快樂常得具足,由聞如來常住藏故。若彼眾
生去來現在,於五趣中肢節不具,輪轉生死
受一切苦,斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷
事諸佛親近供養,乃能得聞如來之藏,信樂
聽受不起誹謗,若能如實安慰說者,當知是
人即是如來。若諸眾生多背諸佛者,聞如來
藏則生誹謗,彼諸眾生自燒種子。嗚呼!苦哉!
苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。
「諸說法
者,應如是說,稱揚如來常住真實。若說法者
不如是說,是則棄捨如來之藏,是人不應處
師子座,如旃陀羅不應服乘大王御象。一切
諸佛極方便求如來之藏生不可得,不生是
佛性,於一切眾生所,無量相好清淨莊嚴。一
[002-0526b]
切諸佛極方便求自性不實不可得,真實性
是佛性,於一切眾生所,無量相好清淨莊嚴。
一切諸佛極方便求自性無常不可得,常性
是佛性,於一切眾生所,無量相好清淨莊
嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可
得,恒性是佛性,於一切眾生所無量相好清
淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易
不可得,不變易性是佛性,於一切眾生所無
量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來
之藏不寂靜不可得,寂靜性是佛性,於一
切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極
方便求如來之藏壞不可得,不壞性是佛性,
於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸
佛極方便求如來之藏破不可得,不破性是
佛性,於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一
切諸佛極方便求如來之藏病不可得,無病
性是佛性,於一切眾生所無量相好清淨莊
嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可
得,不老死性是佛性,於一切眾生所無量相
好清淨莊嚴,一切諸佛極方便求如來之藏
垢不可得,無垢性是佛性,於一切眾生所無
量相好清淨莊嚴。如油雜水不可得,如是無
量煩惱覆如來性,佛性雜煩惱者無有是處,
而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現,
瓶者謂煩惱,燈者謂如來藏,說如來藏者,或
是如來或是菩薩或是聲聞,能演說者隨其
所堪,或有煩惱或無煩惱,滿願當知。我說是
人即是正覺,能破受者億煩惱瓶,然後則能
自見其性,猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月
[002-0526c]
密雲所覆光明不現,雲翳既除光明顯照。如
來之藏亦復如是,煩惱所覆性不明顯,出離
煩惱大明普照,佛性明淨猶如日月。哀哉滿
願,修蚊蚋行不知說法,宜嘿疾去。」
爾時,孫陀羅難陀來詣佛所,稽首禮足却住
一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「善哉央掘魔!
已修殊勝業,
宜應方便求,
如來妙色身。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「世尊稱歎汝,
端正最第一。
云何為世間,
端正最殊特?
何因得端正?
時說決所疑。」」
爾時,孫陀羅難陀以偈答言:
「 「澡手合十指,
頂禮佛舍利,
常供養病人,
從是致端正。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「佛身無筋骨,
云何有舍利?
如來離舍利,
勝方便法身。
如來不思議,
未信令信樂,
故以巧方便,
示現有舍利,
方便留舍利,
是則諸佛法。
世間從本來,
供養梵自在,
天子及天女,
種種諸形像,
以彼非歸依,
建立舍利塔。
若有諸眾生,
解知是方便,
因此方便智,
獲致端正色。
非如汝先說,
妄想端正因。
嗚呼孫陀羅,
不知妙色相,
蚊蚋色具足,
無知宜默然。」」
爾時,尊者優波離來詣佛所,稽首佛足却住
一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「奇哉央掘魔!
已修殊勝業,
我今發隨喜,
汝當修淨律。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「如來稱歎汝,
持律中第一。
云何善持律?
速說決所疑。」」
爾時,優波離,以偈答言:
「 「一切惡莫作,
諸善悉奉行,
方便修淨心,
是則善持律。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「壞法毀禁戒,
非律惡比丘,
應當奪六物,
一切資生具,
逼迫加罰黜,
方便令調伏,
梵行所應用,
斯非破戒物。
譬如大國王,
所寶護身刀,
若在屠膾舍,
法應強奪取,
帝王所珍器,
不應屬惡人。
如是梵行者,
所應受畜物,
不屬壞法人,
是故還攝取,
是則名世間,
第一善持律。
不犯突吉羅,
亦非非威儀,
如是持律者,
具足如來教。
如來視一切,
猶如羅睺羅,
嗚呼優波離,
修習蚊蚋行,
不解善持律,
無知宜默然。」」
爾時,文殊師利法王子來詣佛所,稽首佛足
却住一面,見央掘魔羅心生隨喜,以偈歎言:
「 「善哉央掘魔!
已修殊勝業,
[002-0527b]
今當修大空,
諸法無所有。」」
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「文殊法王子!
汝見空第一。
云何為世間,
善見空寂法?
空空有何義?
時說決所疑。」」
爾時,文殊師利以偈答言:
「 「諸佛如虛空,
虛空無有相,
諸佛如虛空,
虛空無生相,
諸佛如虛空,
虛空無色相。
法猶如虛空,
如來妙法身,
智慧如虛空,
如來大智身。
如來無礙智,
不執不可觸,
解脫如虛空,
虛空無有相。
解脫則如來,
空寂無所有。
汝央掘魔羅,
云何能了知?」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「譬如有愚夫,
見雹生妄想,
謂是琉璃珠,
取已執持歸,
置之瓶器中,
守護如真實,
不久悉融消,
空想默然住。
於餘真琉璃,
亦復作空想,
文殊亦如是,
修習極空寂,
常作空思惟,
破壞一切法,
解脫實不空,
而作極空想。
猶如見雹消,
檻壞餘真實,
汝今亦如是,
檻起極空想。
見於空法已,
不空亦謂空,
有異法是空,
有異法不空。
一切諸煩惱,
譬如彼雨雹,
[002-0527c]
一切不善壞,
猶如雹融消。
如真琉璃寶,
謂如來常住,
如真琉璃寶,
謂是佛解脫。
虛空色是佛,
非色是二乘,
解脫色是佛,
非色是二乘,
云何於空相,
而言真解脫?
文殊宜諦思,
莫不分別想。
譬如空聚落,
川竭瓶無水,
非無彼諸器,
中虛故名空。
如來真解脫,
不空亦如是,
出離一切過,
故說解脫空。
如來實不空,
離一切煩惱,
及諸天人陰,
是故說名空。
嗚呼蚊蚋行,
不知真空義,
外道亦修空,
尼乾宜默然。」」
爾時,文殊師利以偈問言:
「 「汝央掘魔羅!
以何因緣故?
恐迫聲聞眾,
輕蔑諸佛子,
縱意肄兇暴,
虓闞如猛虎,
誰是蚊蚋行,
出是惡音聲?」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「譬如貧怯士,
遊行曠野中,
卒聞猛虎氣,
恐怖急馳走。
聲聞緣覺人,
不知摩訶衍,
趣聞菩薩香,
恐怖亦如是。
譬如師子王,
處在山巖中,
遊步縱鳴吼,
餘獸悉恐怖。
如是人中雄,
菩薩師子吼,
一切聲聞眾,
及諸緣覺獸,
[002-0528a]
長夜習無我,
迷於隱覆教。
設我野干鳴,
一切莫能報,
況復能聽聞,
無等師子吼?」」
爾時,文殊師利以偈問言:
「 「汝是小蚊蚋,
興造諸惡行,
如汝是菩薩,
何處更有魔?
嗚呼世間人,
不能自覺知,
不自省己過,
但見他人惡。
汝央掘魔羅!
為作幾許罪?」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「嗚呼今世間,
二人壞正法,
謂說唯極空,
或復說有我。
如是二種人,
傾覆佛正法,
嗚呼汝文殊,
不知惡非惡。
不知菩薩行,
蚊蚋師子異,
奇哉我能知,
無異諸菩薩。
文殊今諦聽,
佛歎菩薩行。
譬如善幻師,
造作諸幻業,
斷截食眾生,
以示諸大眾。
諸佛及菩薩,
所作皆如幻,
示現變自身,
若生若涅槃。
或於疾疫劫,
捨身令服食,
或現作火劫,
大地悉洞然,
眾生有常想,
示令知無常。
或於刀兵劫,
示現加師旅,
殘賊斷眾命,
其數不可量,
而實無惱害,
猶如幻所作。
一切三千界,
令入芥子中,
而無一眾生,
惱逼不安隱,
[002-0528b]
四海須彌山,
同入一毛孔,
一切無惱逼,
現已還本處。
或以一足指,
震動十方界,
而不惱眾生,
是則諸佛法。
或為梵釋主,
護世四天王,
無量眾像類,
安慰諸群生。
王子若大臣,
聚落商人主,
長者及居士,
和合安眾生,
或為諸天神,
轉化眾邪見,
現生一切生,
故名為本生。
譬如造幻師,
見殺幻眾生,
曾不起悲歎,
嗚呼是大惡,
以彼工幻師,
解是幻性故。
我今亦如是,
現教化眾生,
為調諸毀法,
而實無所傷。
如彼佛世尊,
化現刀兵劫,
我今亦如是,
善修菩薩行。
嗚呼汝文殊!
修習蚊蚋行,
而不志龍象,
世雄大智慧。」」
爾時,世尊以一切知一切見,向文殊師利,以
偈歎言:
「 「如央掘魔說,
菩薩行如是,
當知彼非凡,
為度眾生故。
彼則大菩薩,
雄猛如汝等,
善哉汝文殊!
當知彼功德。」」
佛說是已,以偈歎言:
「 「善哉巧方便,
殊勝人中雄,
安慰眾生故,
現大精進力。
我今當演說,
欲成阿羅漢,
[002-0528c]
如是諸功德,
善業及精進,
令一切眾生,
究竟永安樂。」」
爾時,舍利弗白佛言:「世尊!唯願哀愍一切眾
生,為我演說,將欲疾成阿羅漢者,以何功
德。何業。何精進,饒益安樂一切眾生?」
爾時,世
尊以偈答言:
「 「父母和合時,
子來入母胎,
父母心歡喜,
得隨順功德。
異精進光澤,
世間極豐壤,
王得極快樂,
母致殊勝夢。
子生家巨富,
怨敵悉慈心,
七歲入學堂,
師徒無違諍,
僕使皆歡喜,
各勤修家業。
至年滿二十,
六畜悉無諍,
相視如父母,
香乳皆盈溢。
大哉賢明子,
無貪恚嫉慢,
諂曲及虛偽,
過言加惱害。
小兒不威儀,
眾惡不善業,
慈孝供二親,
諸尊及師保。
若見諸耆長,
合掌致恭敬,
懷納諸中年,
幼則同遊戲。
施敬善周給,
子愛諸苦人,
誡惡知慚愧,
常慕修正法。
不習戲幻術,
常樂見諸佛,
務誦諸經律,
善學諸明處。
遠酒離博弈,
恭敬諸最勝,
眠食知止足,
不樂諸不淨。
天人所愛念,
一切悉欣敬,
如是大功德,
無量不可譬。
[002-0529a]
是將成正覺,
功德業精進。
舍利弗當知,
是央掘魔羅,
有如是像類,
當疾成正覺。
云何如是人,
當復有諸惡,
彼更有無量,
奇特諸功德。
雄傑如文殊,
超絕非常類,
視一切眾生,
猶如一子想。
當知央掘魔!
菩薩摩訶薩,
誓度諸未度,
世間是我有,
若常發勝願,
普濟諸世間,
而作不善行,
則無有是處。」」
爾時,世尊復說偈言:
「 「現作日月天,
梵王眾生主,
地水火風空,
如是無量德,
菩薩人中雄,
以此度眾生。」」
爾時,大目犍連以偈歎言:
「 「奇哉央掘魔!
如是大功德,
暫見佛世尊,
超度一切有。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「云何大目連,
頗有諸眾生,
不見佛世尊,
能知正法耶?」」
爾時,大目連,以偈答言:
「 「如佛世尊說,
病人有三種,
云何名為三?
邪正定不定。
云何為邪定?
謂佛不能化。
云何為正定?
謂大迦葉等。
如來未出世,
依佛入實法。」」
爾時,央掘魔羅復說偈言:
「 「汝莫作是說,
上座大迦葉,
[002-0529b]
如來未出世,
能入真實法。
所以然者何?
如來常住世,
若人依正法,
佛常住其舍。
譬如雨河流,
無雨亦水流,
智者巧方便,
應當善觀察。
無雨河水流,
終無有是處,
當知上有雨,
是故流不絕。
如是大目連,
世間出世間,
一切諸勝法,
斯皆從佛流,
是故大迦葉,
依佛得出家。」」
爾時,大目連以偈問言:
「 「若有諸如來,
常住於世間,
我及餘眾生,
何故此不見?」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「但令迦葉知,
猶如餘處雨,
是故世無佛,
眾生不自度,
面覩諸如來,
然後得解脫。
譬如有士夫,
入于闇室禪,
日月光來照,
而彼不覩見。
如是大目連,
莫言世無佛,
一切諸如來,
常住於世間,
濟度諸群生,
出家受具足。
是故唯邪正,
無有不定聚。」」
爾時,大目連以偈問言:
「 「世間有五戒,
佛出世亦然。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「乃至世間有,
隨順戒威儀,
世間出世間,
當知皆佛說。」」
爾時,大目連以偈問言:
[002-0529c]
「 「云何世間病,
分別說三種?
或有醫治差,
或不得醫差,
或復有病人,
雖得醫不差,
是故諸病人,
分別有三種。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「是義則不然,
不應說三種,
可治不可治,
唯二無有三。
若作三分別,
亦是聲聞乘,
若諸聲聞乘,
佛說蚊蚋乘,
以彼無智故,
分別有三種。
所言邪定者,
謂彼一闡提,
正定謂如來,
菩薩及二乘。
目連應當知,
二種甚希有,
所謂佛世尊,
及與一闡提。
如來最上處,
於上更無餘,
第一極卑鄙,
所謂一闡提。
譬如大菩薩,
滿十波羅蜜,
闡提亦如是,
具足十惡行。
菩薩捨身施,
頭目血髓腦,
積骨踰須彌,
過是不可數。
闡提亦如是,
具足惡行施,
生於餓鬼趣,
貪欲極熾然,
念念貪欲心,
眾多女人應,
亦生眾多子,
長夜不得樂,
飢渴苦所迫,
還自食其子。
復有餘餓鬼,
變作婆羅門,
宿世惡業緣,
來從索子食,
即施恣所欲,
或復自食身,
如是一闡提,
惡行得滿足。
[002-0530a]
是故佛世尊,
無上處希有,
極下處希有,
所謂一闡提。
邪定是闡提,
正定是如來,
住地諸菩薩,
及聲聞緣覺。」」
爾時,世尊向央掘魔羅,而說偈言:
「 「汝來央掘魔,
出家受三歸。」」
爾時,央掘魔羅以偈答言:
「 「此乘是大乘,
說名無礙智,
一乘一歸依,
佛第一義依。
佛法是一義,
如來妙法身,
僧者說如來,
如來即是僧。
法及比丘僧,
二是方便依,
如來非方便,
是第一義依。
是故我今日,
歸依於如來,
於諸歸依中,
如來真實依。
如欲食興蕖,
應當取真實,
捨真食虛偽,
自他無利益,
如是愚癡人,
千醫莫能救。
如是捨一依,
修習方便依,
是則群癡眾,
千佛不能救。」」
爾時,世尊告央掘魔羅:「汝當受持童真淨戒。」
童真是沙彌別名;戒,胡本云式叉。式叉,宋言學亦言隨順無違
爾時,央掘魔羅以偈問言:
「 「云何為童真?
云何具足戒?
云何真沙門?
云何為福田?」」
爾時,世尊默然而住。
央掘魔羅復說偈言:
「 「若不知一依,
是第一義依,
不能知二依,
方便所建立,
[002-0530b]
當知如是人,
是世間童真。
未受具足戒,
云何是沙門?
不知一歸依,
云何淨歸依?
若不知如來,
是第一義依,
不清淨歸依,
云何為沙門?
不知真實依,
云何為福田?
於是二歸依,
真實及方便,
不善知差別,
是則世童真。」」
爾時,世尊告央掘魔羅:「汝當受持不殺生戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我今定不能,
受持不殺戒,
我當常受持,
斷絕眾生命。
所言眾生者,
無量諸煩惱,
若能常害彼,
是名持殺戒。」」
爾時,世尊復告之言:「如當受持不妄語戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我今定不能,
受持不妄語,
常於一切法,
受持妄說句,
受持虛妄說,
是則諸佛法。
所言為妄者,
一切諸法空,
復有虛妄法,
聲聞及緣覺。
菩薩之所行,
隨順世間事。
復有虛妄法,
我出於世間,
受持具足戒,
得成阿羅漢。
我受諸飲食,
建立他施事,
或往來經行,
九道流諸漏。
我受用革屣,
楊枝及眼藥,
飢渴或睡眠,
剪爪剃鬚髮。
身中種種患,
隨病服諸藥,
[002-0530c]
我當般涅槃,
如薪盡火滅。
如是等一切,
諸餘虛偽法,
乃至我方便,
周行於世間,
常於爾所時,
不淨此妄語。
今說實及諦,
目連宜善聽。
若實若諦者,
所謂如來藏,
第一義常身,
佛不思議身,
第一不變易,
恒身亦復然,
第一義淨身,
妙法身真實,
如是不思議,
彼身云何現?
是故為法王,
則是諸佛教,
離一切虛偽,
是故說名佛。
譬如牧牛人,
犢子若死時,
取皮覆餘犢,
悅母令歡喜。
如來亦如是,
隨順世間行。
若於聾人中,
示現作聾像,
而為彼說法,
如彼牧牛者,
眾生作是念,
如來同世間。
如是牧牛等,
無量諸像類,
種種巧方便,
引導諸群生。
若彼牧牛人,
示餘真犢子,
彼乳則不下,
是故設方便。
如來亦如是,
若現自性身,
一切諸世間,
其誰堪任見?
故以巧方便,
示現隨世間,
普令得解脫,
是則諸佛法。
是故我從今,
常行虛偽事,
乃至極眾生,
一切虛妄際,
不受離虛妄,
則我戒清淨。」」
爾時,世尊告央掘魔羅:「汝當受不飲酒戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我今亦不能,
受持不飲酒。
常受飲酒戒,
長夜恒縱逸,
由是大叫呼,
宛轉遍五道,
一向極快樂,
是則名為酒。
從彼大乘生,
無上佛藏酒,
是酒我今飲,
自足勸眾生。
常住不變易,
歡喜歎善哉,
八聲大宣唱,
酣醉無終極。」」
爾時,世尊告央掘魔羅:「汝今當受不婬淨戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我今亦不能,
受持不婬戒。
我當常受持,
貪著他所愛,
恒遊婬女舍,
與彼相娛樂。
三昧樂為妻,
真諦法為子,
慈悲心為女,
法空為舍宅,
無量波羅蜜,
以為高廣床,
侍衛諸煩惱,
隱覆說為食,
總持為園苑,
七覺華莊嚴,
法語為林樹,
解脫智為菓,
是等名世間,
第一勝娛樂,
慧者自性法,
非是愚境界。」」
爾時,世尊告央掘魔羅:「汝今當受離不與取
戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我今亦不能,
受持不盜戒。
常受不與取,
劫盜他財物,
不與者菩提,
無有授與者,
[002-0531b]
不與而自取,
故我不與取。
佛坐菩提樹,
不得亦不失,
此是自性法,
最勝無有上。」」
爾時,佛告央掘魔羅:「汝今當受不歌舞戒。」
央掘魔羅以偈答言:
「 「我常習舞樂,
歌乾闥婆偈,
宣示如來藏,
嗟歎稱善哉。
於彼諸佛所,
聞如來常住,
恒以妙音誦,
大乘修多羅。
猶如緊那羅,
乾闥婆伎樂,
無量眾妙音,
供養諸經卷。
若彼諸眾生,
常興是供養,
諸佛悉授記,
未來同一號。」」
《央掘魔羅經》卷第二