[015-001a] 
南華眞經新傳卷之十五積五
宋 王 元 澤 傳
外物篇
夫大道散而萬事起萬事起而禍福榮辱
之端交來而不可議其必然矣此莊子因
而作外物篇
外物不可必故龍逄誅比干戮箕子狂惡來
死桀紂亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍員流于江萇弘死于蜀藏其血三年
而化爲碧人親莫不欲其子之孝而孝未必
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愛故孝己憂而曾參悲木與木相摩則然金
與火相守則流陰陽錯行則天地大絯於是
乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚憂兩
陷而無所逃螴蜳不得成心若縣於天地之
間慰暋沈屯利害相摩生火甚多衆人焚和
月固不勝火於是乎有僓然而道盡
夫禍福榮辱之來皆所以各縁其類也故
爲善者必致福爲惡者必蒙禍此理勢之
必然也然而龍逢比干正直也卒所以見
誅戮之禍伍員萇弘忠誠也反所以蒙流
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死之辱孝己曾參奉親也固難免悲憂之
累惡來桀紂暴虐也復得其壽禄之榮豈
理勢之必然歟故曰外物不可必也世俗
不知外物之不可必曲求妄想而焚和此
生之所以不全也惟至人知其不可必故
虚心而忘己是以禍福不能及榮辱不能
加哀樂不能入僓然自得而生之所以全
也
莊周家貧故往貸粟於監河侯監河侯曰諾
我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然
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作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍
中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者邪
對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而
活我哉周曰諾且南遊吴越之王激西江之
水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常
與我無所處吾得斗升之水然活耳君乃言
此曾不如早索我於枯魚之肆
夫不足者依於有餘有餘者周于不足此
亦理勢之必然也莊周貧而貸粟於監河
侯其貸所以必得也河侯語以歲終得金
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而方貸見所貸不爲必得矣外物因可必
歟此莊子所以有鮒魚之喻矣
任公子爲大鉤巨緇五十犗以爲鉺蹲乎會
稽投竿東海旦旦而釣期年不得魚已而大
魚食之牽巨鉤陷没而下驚揚而奮鬐白波
若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任公子
得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧已北莫
不厭若魚者已而後世輇才諷說之徒皆驚
而相告也夫揭竿累趣灌瀆守鯢鮒其於得
大魚難矣飾小說以干縣令其於太達亦遠
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矣是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於
世亦遠矣儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方
作矣事之何若小儒曰未解裙襦口中有珠
詩固有之曰青青之麥生於陵陂生不布施
死何含珠爲接其鬢壓其顔儒以金椎控其
頤徐别其頰無傷口中珠
夫揭竿爲餌此世俗之所以期得鮒鯢也
而任公子爲之則得大魚删詩立禮此先
王之所以期化天下也而儒生行之則以
發冢此亦不可必然也天下之萬事其來
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安可逆度歟非達觀者不可與於此
老萊子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
於彼修上而趨下末僂而後耳視若營四海
不知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而來
仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子
矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得進
乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁萬世之
患抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲驁終
身之醜中民之行進焉耳相引以名相結以
隱與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽
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反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興事
以每成功奈何哉其載焉終矜爾
夫仲尼之行己可謂能行其己也以仁聖
之至大而不居以形骸之暫聚而無我豈
有矜飾智巧於内外乎可謂天之君子矣
老萊子尚語之以去汝躬矜與汝容智而
然後爲君子是仲尼由有矜容而未得爲
於君子歟此老萊之言不必也然而聖人
以仁義足以澤世而𩐎物故舉明其道於
天下豈期後世姦人竊取而爲患乎此亦
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不可必然也故曰夫不忍一世之傷而驁
萬世之患
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰予自宰
路之淵予爲清江使河伯之所漁者余且得
予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者
有余且乎左右曰有君曰今余且會朝明日
余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉
其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之
再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜
七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於
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元君而不能避余且之網知能七十二鑽而
無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困
神有所不及也
夫神龜之夢宋元君也以爲必脱漁者之
捕也豈期元君反刳腸而鑽占歟故夢之
不如不夢矣是亦不可必而已龜爲神智
而神智有時不可用之也故曰知有所困
神有所不及也
雖有至知萬人謀之魚不畏網而畏鵜鶘去
小知而大知明去善而自善矣嬰兒生無石
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師而能言與能言者處也
小知知之也大知不知也知之則知有所
不及不知則無所不知矣衆人之知知之
也其知有所不及矣聖人之知不知也其
知無所不知矣然無所知者蓋能去於小
知也故曰去小知而大知明夫善者可欲
也有可欲則善所以明也無可欲則善所
以善也故曰去善而自善矣
惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而
始可與言用矣夫地非不廣且大也人之所
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用容足耳然則厠足而墊之致黄泉人尚有
用乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用
也亦明矣莊子曰人有能遊且得不遊乎人
而不能遊且得遊乎夫流遁之志决絶之行
噫其非至知厚德之任與覆墜而不反火馳
而不顧雖相與爲君臣時也易世而無以相
賤
夫言期於有用則其終所以不用也言期
於無用則其終所以爲用也有用用之不
神也無用用之至妙也惠子以莊子之言
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爲無用是不知無用之用也故莊子言墊
地以諭之以明無用不可必其無用也
故曰至人不留行焉夫尊古而卑今學者之
流也且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不
波唯至人乃能遊於世而不僻順人而不失
己彼教不學承意不彼目徹爲明耳徹爲聰
鼻徹爲顫口徹爲甘心徹爲知知徹爲德凡
道不欲壅壅則哽哽而不止則跈跈則衆害
生物之有知者恃息其不殷非天之罪天之
穿之日夜無降人則顧塞其竇胞有重閬
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至人者其道圓通而與化爲一其性融明
而與世推移未水嘗有凝滯之累也故曰
至人不留行焉夫至人之不留行者蓋能
趨時應物而不迂也故曰乃逰於世而不
僻與人無迕而能忘失也故曰順人而不
失己正人之性而非由習也故曰彼教不
學承人之意而能忘彼也故曰承意不彼
目无蔽而見其所不見也故曰目徹爲明
耳無塞而聞其所不聞也故曰耳徹爲聰
鼻無壅而嗅其所不嗅也故曰鼻徹爲顫
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口無爽而味其所無味也故曰口徹爲甘
心無窒而知其所不知也故曰心徹爲知
知不惑而所以自得也故曰知徹爲德夫
内外交通而無壅蔽之累此其所以自得
也所以言德於終矣此至人若是而已矣
心有天遊室無空虚則婦姑勃谿心無天遊
則六鑿相攘大林丘山之善於人也亦神者
不勝德溢乎名名溢乎暴謀稽乎誸知出乎
爭柴生乎守官事果乎衆宜春雨日時草木
怒生銚辱於是乎始修草木之到植者過乎
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而不知其然靜然可以補病眥𡟬可以休老
寧可以止遽雖然若是勞者之務也非佚者
之所未嘗過而問焉
心者人之眞君也處於至虚之地而潜於
至妙之神無爲而不可係著矣故曰心有
天逰一有係著則六根交亂而役物矣故
曰心無天逰則六鑿相攘
聖人之所以駴天下神人未嘗過而問焉賢
人所以駴世聖人未嘗過而問焉君子所以
駴國賢人未嘗過而問焉小人所以合時君
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子未嘗過而問焉演門有親死者以善毁爵
爲官師其黨人毁而死者半堯與許由天下
許由逃之湯與務光務光怒之紀他聞之帥
弟子而踆於窾水諸侯弔之三年申徒狄因
以踣河
大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神
且爲臣助上而可以利人者之謂賢上可
以君於國下可以子於民者謂君子性下
達而不可及於君子者謂小人神則不與
聖同憂聖則不與賢同道君子與小人不
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同德故聖人起而應於變則神人固不問
之矣賢人仕而濟於世聖人亦不問之矣
君子出而方有爲則賢人亦不問之矣小
人苟合於一時則君子亦不問之矣夫駴
者動也聖賢君子之所爲所以豫順而也
天下世國焉有不從歟能各冥其極而不
問也
筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而與之言哉
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知道者不言言者不知聖人之道惟晦默
然後心得矣心得則足以與言之此莊子
欲得斯人而與言其道也故曰吾安得夫
忘言之人而與之言哉以此見莊子亦欲
無言而言之非得已也
南華眞經新傳卷之十五
