[004-001a] 
南華眞經新傳卷之四惡四
宋 王 元 澤 傳
德充符篇
夫處人間經世變免於憂患之累者是能
全其性命也性命全則自得自得則德之
所以充也德充於内而無待於外則不求
合於物而物自來合此莊子所以作德充
符之篇而次於人間世也
魯有兀者王駘從之遊者與仲尼相若常季
問於仲尼曰王駘兀者也從之遊者與夫子
[004-001b]
中分魯立不教坐不議虚而往實而歸固有
不言之教無形而心成者邪是何人也仲尼
曰夫子聖人也丘直後而未往耳丘將以爲
師而況不若丘者乎奚假魯國丘將引天下
而與從之
聖人之所以爲聖人者能内全其神而外
忘其形泯然喪智而與化爲一此王駘雖
兀而猶全人也夫能忘形喪智與化爲一
則其所感者廣而所化者多宜乎從之者
與仲尼之弟子相敵也
[004-002a]
常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦遠矣
若然者其用心也獨若之何
常者習其庸常季者物之少稚以其庸常
少稚而不足以知聖人故曰常季此莊子
制名而寓意也然德之所以充實則美大
具矣美大具而從之者衆所謂大而化之
矣此仲尼所以稱之爲聖人也夫聖人非
聖人不能以明之此莊子所以託問於仲
尼
仲尼曰死生亦大矣而不得與之變雖天地
[004-002b]
覆墜亦將不與之遺審乎無假而不與物遷
命物之化而守其宗也
天下之事莫過於生死而生死者物之所
變也惟聖人了於不生不死而未嘗與變
俱變也故曰生死亦大矣而不得與之變
夫了於不生不死則寂然忘形而與化爲
一雖穹壤傾側而豈有遺喪故曰雖天地
覆墜亦將不與之遺此言窮理之妙也至
于審乎無假而不與物遷所謂盡性之奥
也命物之化而守其宗所謂至於命也王
[004-003a]
駘之形雖不全而能窮理盡性至於命此
德之所以充也
常季曰何謂也仲尼曰自其異者視之肝膽
楚越也自其同者視之萬物皆一也
物我殊形此所以異也物我同根此所以
同也蔽於異而視之則形質所以不同知
其同而視之則根本所以不異王駘能忘
支體之不完而達性命之本内全其眞而
外合萬物以爲一非德之所充則孰能至
於此故曰自其異者而視之肝膽楚越也
[004-003b]
自其同者視之萬物皆一也
夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎德
之和物視其所一而不見其所喪視喪其足
猶遺土也
以耳而聽則聞其所聞而不及其所不聞
以目而視則見其所見而不及其所不見
此蔽於任智之累也惟聖人内充懿德而
外出聰明所聽不以耳而所視不以目雖
事物之紛擾而不比吾之所聞見惡有拘
累於視聽歟故汎然逰心於自得之場而
[004-004a]
和之所以不出也故曰夫若然者且不知
耳目之所宜而逰心乎德之和夫德之充
者與化一體天下見其化而忘其形知其
得而遺其喪王駘雖兀而天下忘其所以
兀也然非不見其兀也以其德之所充者
大而形之不全者小是以悦其大如睹金
玉而忘其小如遺土壤也故曰物視其所
一而不見其所喪視喪其足猶遺土也
常季曰彼爲己以其知得其心以其心得其
常心物何爲最之哉
[004-004b]
夫聖人之所以悦萬物者以大化也萬物
之就聖人者以其德也常季不知其然而
以王駘任智得心而物就之是億度於聖
人也
仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水
水流則莫辨於鬚髮水止則可鑒於天地
德忘則物所以不從德充則物所以來合
此理勢之必然也故人之所鑒者必鑒於
止水而物之所合者必合於盛德故物之
所最於王駘者由止水之所以蒙鑒也故
[004-005a]
曰人莫鑒於流水而鑒於止水
唯止能止衆止
天下之性生而未嘗不靜靜則正正則定
正定之性天下所同惟妄情所役外物所
擾正之所以不正而定之所以不定也然
不正不定者以其内無所主也故内無
則不止不止則不能止其所止也惟聖
内以德爲主而外忘物所役故惟根所
正定而止也以其所止而止天下衆人
動則動之所以自止也故曰唯止能止
[004-005b]
衆止此莊子傷時性之流放而所以寓
意仲尼之言也
受命於地唯松栢獨也在冬夏青青受
命於天唯舜獨也正幸能正生以正衆生夫
保始之徵不懼之實勇士一人雄入於九軍將
求名而能自要者而猶若是
木受命於地人受命於天地非私於松栢
而使之獨青天非私舜而使之獨正蓋松
栢不變其至堅而大舜能守其正性故曰
受命於地唯松栢獨也在冬夏青青受命
[004-006a]
於天唯舜獨也正夫天下之人不知舜能
守其正而皆稱爲聖人豈自悟其幸生而
正而自喪其正唯能知其本正而守之亦
可正於衆人矣奚獨聖人歟故曰幸能正
生以正衆生
而況官天地府萬物直寓六骸象耳目一知
之所知而心未嘗死者乎彼且擇日 登假
人則從是也彼且何肯以物爲事乎
夫聖人體道而無對於天下故天地雖大
而歸於統任萬物雖衆而由之芘藏生死
[004-006b]
不慮而形骸如寄視聽不用而耳目存象
務知德之所充而能以不生爲生以不生
爲生則適去在我此人之所以最之也豈
以物而爲累乎故曰而况官天地府萬物
直寓六骸象耳目一知之所知而心未嘗
死者乎彼且擇日而登假人則從是也彼
且何肯以物爲事乎此王駘所爲如此而
莊子言之於篇首也
申徒嘉兀者也而與鄭子産同師於伯昏無
人
[004-007a]
申徒者教民之官也嘉者善之至也此莊
子製名而寓意然申徒嘉者賢人也故次
於王駘而言之嘉雖外兀而德内充德雖
充而人未最此所以未免於師也故曰與
鄭子産同師於伯昏無人夫伯者長也昏
者晦也無人者無我也爲物之長能晦而
無我所以得賢人師之也
子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則
我止其明日又與合堂同席而坐子産謂申
徒嘉曰我先出則子止子先出則我止今我
[004-007b]
將出子可以止乎其未邪
夫至人忘己而外與物同物雖不完而不
能浼己是以下惠同物而袒裼裸裎者皆
不能浼之蓋知内同其命而外可忘形矣
子産鄭國之賢也不知申徒之德充而止
惡形骸之不全欲其行止與之不同也此
所以異於下惠矣
且子見執政而不違子齊執政乎
聖人之與賢人庶僚之與庶民其所異者
分而其所同者命達者觀之則均爲人爾
[004-008a]
均爲人則安可獨異乎此子産自矜執政
而適取申徒之所鄙也
申徒嘉曰先生之門固有執政焉如此哉子
而說子之執政而後人者也聞之曰鑑明則
塵垢不止止則不明也乆與賢人處則無過
今子之所取大者先生也而猶出言若是不
亦過乎子産曰子旣若是矣猶與堯爭善計
子之德不足以自反邪申徒嘉曰自狀其過
以不當亡者衆不狀其過以不當存者寡知
不可奈何而安之若命唯有德者能之
[004-008b]
夫顔回之從孔子也始焉克己而終焉未
始有回故黜聰明墮支體而未嘗貳過而
已矣子産之從伯昏無人也不能克己而
欲爲於物先又惡德充之人而致其過亦
所以異於顔回也
遊於羿之彀中中央者中地也然而不中者
命也人以其全足笑吾不全足者衆矣我怫
然而怒而適先生之所則廢然而反不知先
生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣而
未嘗知吾兀者也
[004-009a]
孟子曰羿教人射必志于彀學者亦必志
於彀彀者弓矢所及之地也天之生人也
皆不出榮辱利害貴賤生死之塗其所以
或榮或利或貴或生者由其發而中也其
所以或辱或害或賤或死者由其發而不
中也中與不中皆命也豈能越其自然之
理歟惟聖人無我而無心於萬物故榮辱
不能累利害不能加貴賤不能役了於不
生不死而獨處於自得之場所謂至於命
而已中與不中吾何預焉
[004-009b]
今子與我遊於形骸之内而子索我於形骸
之外不亦過乎子産蹴然改容更貌曰子無
乃稱
恥形體之不全者常人也愧盛德之不充
者聖賢也申徒嘉内務其全而外忘形子
産不取其德之充而惡其形不完此所以
太過而已矣故曰今子與我逰於形骸之
内而子索我於形骸之外不亦過乎
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼曰子不
謹前旣犯患若是矣雖今來何及矣無趾曰
[004-010a]
吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡足今吾
來也猶有尊足者存吾是以務全之也
叔者歟於伯仲也山者有形之最大也此
亦莊子製名而寓意也以其次於申徒爲
第三故曰叔而已以其亦有德之大故曰
山而已然而必曰見於仲尼者以非聖人
不足知賢人也
夫天無不覆地無不載吾以夫子爲天地安
知夫子之猶若是也孔子曰丘則陋矣
天地無心於萬物其覆載所以不私也聖
[004-010b]
人無心於萬物其來者所以不耟也夫天
地豈以物形之不具而不覆載聖人豈責
人體之不宗而不與合故曰夫天無不覆
地無不載吾以夫子爲天地安知夫子之
猶若是也孔子曰丘則陋矣然仲尼非果
責其不謹也此莊子高言盡道之妙而學
者宜取其意也
夫子胡不入乎請講以所聞無趾出孔子曰
弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以復補前
行之惡而況全德之人乎無趾語老聃曰孔
[004-011a]
丘之於至人其未邪彼何賔賔以學子爲彼
且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是
爲己桎梏邪老聃曰胡不直使彼以死生爲
一條以可不可爲一貫者解其桎梏其可乎
無趾曰天刑之安可解
夫聖人内守其正性而外循其常德汎然
無心而物不能累故生死可不可皆不介
蠆於胸中豈有意而一之歟使聖人有意
而一生死與可不可則是不忘其所當忘
而忘其所不忘也如此則去常德遁天刑
[004-011b]
惡爲聖人而已矣夫常德不可去天刑不
可遁惟聖天人能全而不能忘故曰天刑
安可解
魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它
丈夫與之處者思而不能去也婦人見之請
於父母曰與爲人妻寧爲夫子妾者數十而
未止也未嘗有聞其唱者也常和人而己矣
無君人之位以濟乎人之死無聚禄以望人
之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四
域且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡
[004-012a]
人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至
以月數而寡人有意乎其爲人也不至乎期
年而寡人信之國無宰而寡人傳國焉悶然
而後應汜而若辭寡人醜乎卒授之國無幾
何也去寡人而行寡人卹焉若有亡也若無
與樂是國也
哀駘它者醜惡之名也以其德充而形惡
故製其醜惡之名矣夫形骸者委氣之所
聚至人視之如旅寄而未嘗以好惡爲辨
也惟務全其所當全充其所當充則形雖
[004-012b]
惡而物自以爲最此哀駘它能使人心之
願從而魯哀亦授之以國也
是何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見
豚子食於其死母者少焉眴若皆棄之而走
不見己焉爾不得類焉爾
天之生人也均委之氣而同受之命非有
私於聖賢而惡於凡常蓋聖賢能全其當
全正其所正故命之所以至而德之所以
充凡常不知其然而疑聖賢有異於人也
雖魯哀之國君不知哀駘之所充而以爲
[004-013a]
有異人也是以問於仲尼焉
所愛其母者非愛其形也愛使其形者也
夫德之充者非求合於物而物自來合物
之所以來合者非愛其形而愛其德也故
曰愛使其形也
戰而死者其人之葬也不以翣資刖者之屨
無爲愛之皆無其本矣爲天子之諸御不爪
翦不穿耳取妻者止於外不得復使形全猶
足以爲爾而況全德之人乎今哀駘它未言
而信無功而親使人授己國惟恐其不受也
[004-013b]
是必才全而德不形者也哀公曰何謂才全
仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽
饑渴寒暑是事之變命之行也日夜相代乎
前而知不能規乎其始者也故不足以滑和
不可入於靈府使之和豫通而不失於兊使
日夜無卻而與物爲春是接而生時於心者
也是之謂才全何謂德不形曰平者水停之
盛也其可以爲法也内保之而外不蕩也德
者成和之脩也德不形者物不能離也哀公
異日以告閔子曰始也吾以南面而君天下
[004-014a]
執民之紀而憂其死吾自以爲至通矣今吾
聞至人之言恐吾無其實輕用吾身而亡吾
國吾與孔丘非君臣也德友而已矣
至人之所以爲至人者以其才全也才者
性命之妙理惟至人能以不全而全之全
之然後盡之也全盡於性命之理則死生
存亡窮達貧富之變了然不以汩于中陰
陽之更運宵晝之迭遷冥然不務度其始
事變不足滑其和憂喜不足動其神豫然
悦懌而日夜忘變之至故與物應對而復
[004-014b]
感而遂通所謂才全而已矣故曰是之謂
才全才全者性命之理不虧也性命之理
旣不虧則德之所以充也德之充者非有
意於充如停水非有意於平也故曰平者
水停之盛也夫德之充者物自以爲最而
水之平者人取以爲法故曰其可以爲法
也然德之充者内有其所守而外無其所
放寂然無迹而物所以歸嚮故曰内保之
而外不蕩又曰德不形者物不離也此至
妙之理而非聖人不能以知之雖知不能
[004-015a]
以言之故魯哀得聞而不敢臣於聖人也
故曰吾與孔丘非君臣也德友而已矣
闉跂支離無脤說衛靈公靈公說之而視全
人其脰肩肩甕㼜大癭說齊桓公桓公說之
而視全人其脰肩肩故德有所長而形有所
忘
闉跂者言其忘行支離者言其忘形無脤
者言其忘智故忘行則所以無迹忘形則
所以忘我忘智則所以無知無迹則泯然
絶世無我則渾然同物無知則泊然無爲
[004-015b]
故德之所以充也此莊子製名而寓意夫
斯人也其形如此而其德有所長故說衛
靈公則靈公悦之而忘其形說齊桓公則
桓公亦悦而忘其形斯人也非有異於人
也蓋能全其所當全忘其所當忘全忘之
外雖有役性之物則不足爲其累也故曰
甕㼜大癭又曰德有所長而形有所忘也
人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘
夫形者天之所委也德者我之自得也蓋
天之所委者一氣之暫聚我之自得者萬
[004-016a]
物不能役豈可愛一氣之暫聚而忘萬物
不能役之之妙乎惟至人内不忘其不當
忘而外忘其所當忘故才全而所以德不
形所謂誠忘而已矣故曰人不忘其所忘
而忘其所不忘此之謂誠忘
故聖人有所遊而知爲孽約爲膠德爲接工
爲商聖人不謀惡用知不斷惡用膠無喪惡
用德不貨惡用商四者天鬻也天鬻也者天
食也旣受命於天又惡用人
故聖人有所遊者所謂乗物以遊心也乗
[004-016b]
物以遊心則處於無爲之境而任其自然
之理雖知約德工皆非我有而我惡用哉
然我之惡用於四者皆天之所付於人而
養於人我惡可廢廢則滅天而已矣旣不
可廢又不可益益則助天而已矣滅天則
致累助天則反害如此則天人安得和同
歟惟聖人不廢不益矣故曰旣受食於天
又惡用人
有人之形無人之情有人之形故羣於人無
人之情故是非不得於身眇乎小哉所以屬
[004-017a]
於人也謷乎大哉獨成其天
有人之形者所謂塊然同類也無人之情
者所謂寂然無爲也同類所以能羣而不
能異無爲所以無是而無非故曰有人之
形無人之情有人之形故羣於人無人之
情故是非不得於身故形雖眇而皆視以
爲人德已充而不虧其全矣故曰眇乎小
哉所以屬於人也謷乎大哉獨成其天此
闉跂支離無脤之所長也
惠子謂莊子曰人故無情乎莊子曰然惠子
[004-017b]
曰人而無情何以謂之人莊子曰道與之貌
天與之形惡得不謂之人惠子曰旣謂之人
惡得無情莊子曰是非吾所謂情也吾所謂
無情者言人之不以好惡内傷其身常因自
然而不益生也惠子曰不益生何以有其身
莊子曰道與之貌天與之形無以好惡内傷
其身今子外乎子之神勞乎子之精倚樹而
吟據槁梧而瞑天選子之形子以堅白鳴
夫情者性之害也人之生則貌出於道而
形受於天皆正正而已矣惟情戕害其正
[004-018a]
正而正正所以不正矣惠子不知其然而
以爲人而無情何以謂之人故莊子答之
以不以好惡傷其身又曰常因自然而不
益生夫好惡生於情而害於身有好惡則
以生爲不足而欲其過度而益也過度而
益則外役於物役於物則用神神大用則
疲疲則有所感感而不已則昏瞑而已矣
如此則見役於造化而不能與萬物爲一
所以惑於堅白同異也故曰今子外乎子
之神勞乎子之精倚樹而吟據梧而瞑天
[004-018b]
選子之形以堅白鳴夫聖人之所爲守其
正正而全其當全不任智不用神廓然與
造化同體而以萬物爲一安所措其情哉
此惠子不知聖人之如此也夫莊子作
德充之篇始之以王駘次之以申徒嘉
又次之以叔山此三人者皆德充而形不完也
故申徒不及王駘叔山不及申徒故第降
一等而言之矣至于哀駘闉跂支離無脤
者亦皆德充而形至惡也又第降一等而
言之與人間世之篇次序相同矣夫不完
[004-019a]
至惡者皆外也外雖如此而内充其德
則物爲之最而自求合也物自來合則
是是萬物與我爲一也又何必措情於
其間哉所以終於惠子之問情此莊
子立言盡道如是也
南華眞經新傳卷之四
