[014-001a] 
南華眞經新傳卷之十四積四
宋 王 元 澤 傳
則陽篇
夫不能守正性冥至極惑於儻來之物而
求進之不止此則陽之所以若是矣此莊
子因而作則陽篇
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節
歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果
曰我不若公閲休彭陽曰公閲休奚爲者邪
曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而問
[014-001b]
者曰此予宅也夫夷節已不能而況我乎吾
又不若夷節夫夷節之爲人也無德而有知
不自許以之神其交因顚冥乎富貴之地非
相助以德相助消也夫凍者假衣於春暍者
反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而嚴其
於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰能撓
焉
夫至人者安於性命之情而遠於利害之
塗見寵而驚聞譽而懼豈有心於富貴利
禄乎則陽不能若是而枉己以求進是以
[014-002a]
王果言公閲休之所爲而抑之也夫冬則
揭鼈于江者所以順其天養也夏則休乎
山樊者所以全其天樂也天養順則可欲
不能亂天樂全則萬物莫能憂豈以寵貴
而累心歟此公閲休所爲如此矣所謂入
於至人之域也
故聖人其窮也使家人忘其貧其達也使王
公忘爵禄而化卑其於物也與之爲娱矣其
於人也樂物之通而保己焉故或不言而飲
人以和與人並立而使人化父子之宜彼其
[014-002b]
乎歸居而一間其所施其於人心者若是其
遠也故曰待公閲休
聖人窮理而盡性樂天而知命其窮也放
心於自得之場而食於不貸之田能使家
人内樂而忘貧也其達也處於無敵之貴
而據於利勢之崇能使王公志已而失高
也與物齊諧而其樂所以全故曰其於物
也與之爲娱矣與人無間而其眞所以存
故曰其於人也樂物之通而保己焉不言
而使人之守純故曰或不言而飲人以和
[014-003a]
無我而使人之自化故曰與人並立而使
人化叙明分守而不失其所宜故曰父子
之宜彼其乎歸居間暇其形而均施其仁
惠故曰而一間其所施此聖人爲心之若
是所以入於寥天也故曰其於人心者若
是其遠也惟公閲休能之故曰待公閲休
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也
復命揺作而以天爲師人則從而命之也憂
乎知而所行恒無幾時其有止也若之何生
而美者人與之鑑不告則不知其美於人也
[014-003b]
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜
也終無己人之好之亦無己性也
聖人達綢繆者所謂玄通徼妙也周盡一
體者該徧萬物而與齊也而不知其然性
也者不以情求合於妙本也復命者歸於
靜也摇作者至于動也以天爲師者宗於
自然也人則從而命之者所謂非常之名
也
聖人之愛人也人與之名不告則不知其愛
人也若知之若不知之若聞之若不聞之其
[014-004a]
愛人也終無已人之安之亦無已性也舊國
舊都望之暢然雖使丘陵草木之緍入之者
十九猶之暢然況見見聞聞者也以十仞之
臺縣衆間者也冉相氏得其環中以隨成與
物無終無始無幾無時日與物化者一不化
者也闔嘗舍之夫師天而不得師天與物皆
殉其以爲事也若之何
聖人豈有心於愛人歟能以不愛愛之而
其愛所以該徧也愛該徧則物所以偁道
其名所以興起也故曰聖人之愛人也人
[014-004b]
與之名人與之名則安有聞而不相告諭
乎不相告諭則不知聖人之愛如此也故
曰不告則不知其愛人也然而聖人𩐎物
而不爲仁澤物而不爲義其愛未嘗有愛
之之迹而物所以自遂其愛在於無有有
無之間而莫窮其終矣故曰若知之若不
知之若聞之若不聞之其愛人也終無已
夫聖人未始有天未始有人未始有始未始
有物與世偕行而不替所行之備而不洫其
合之也若之何湯得其司御門尹登恒爲之
[014-005a]
傅之從師而不囿得其隨成爲之司其名之
名嬴法得其兩見仲尼之盡慮爲之傅之容
成氏曰除日無歲無内無外
夫聖人不知其自然故曰未始有天不爲
其使然故曰未始有人不求其始故曰未
始有始能忘於物故曰未始有物與世推
移而未嘗更守故曰與世偕行而不替所
適皆至而未嘗不通故曰所行之備而不
洫不求合於物而物自以來合故曰其合
之也若何此皆非聖不能如此矣
[014-005b]
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使
人刺之犀首聞而恥之曰君爲萬乗之君也
而以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻之
虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背然
後拔其國忌也出走然後抶其背折其脊季
子聞而恥之曰築十仞之城城者旣十仞矣
則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起七年
矣此王之基也衍亂人不可聽也華子聞而
醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐者亦
亂人也謂伐之與不伐亂人也者又亂人也
[014-006a]
君曰然則若何曰君求其道而已矣惠子明
之而見戴晋人戴晋人曰有所謂蝸者君知
之乎曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有國
於蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰伏
尸數萬逐北旬有五日而後反君曰噫其虚
言與曰臣請爲君實之君以意在四方上下
有窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反在
通達之國若存若亡乎君曰然曰通達之中
有魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻氏有
辯乎君曰無辯客出而君惝然若有亡也客
[014-006b]
出惠子見君曰客大人也聖人不足以當之
惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者吷而
已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人之
前譬猶一吷也孔子之楚舍於蟻丘之漿其
鄰有夫妻臣妾登極者子路曰是稯稯何爲
者邪仲尼曰是聖人僕也是自理於民自藏
於畔其聲銷其志無窮其口雖言其心未嘗
言方且與世違而心不屑與之俱是陸沈者
也是其市南宜僚邪子路請往召之孔子曰
己矣彼知丘之著於己也知丘之適楚也以
[014-007a]
丘爲必使楚王之召己也彼且以丘爲佞人
也夫若然者其於佞人也羞聞其言而況親
見其身乎而何以爲存子路往視之其室虚
矣
聖人體道以無爲虚中而應物故信出於
不信而怒出於不怒天下不足以爲累萬
事不足以攖心克伐戰鬥豈行歟任之自
得而已矣魏瑩不能知於道有爲於一時
以信信人而人不能交信此田侯牟所以
背約也夫田侯之背約由其信出於信也
[014-007b]
瑩不自知而復怒是怒出於怒而人不震
懾也瑩旣如此而犀首復欲請甲以攻之
是以國爲累而克伐戰鬥得行焉萬物從
而弗亂矣宜乎華子使之求道也天能求
道則知於道知於道則然後入於道入於
道則必任於無爲任於無爲則天下之大
猶喪矣而況一國之小而豈能累我乎此
惠子所以有蝸角之喻乎
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦
[014-008a]
鹵莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報
予予來年變齊深其耕而熟耰之其禾繁以
滋予終年厭飱莊子聞之曰今人之治其形
理其心多有似封人之所謂遁其天離其性
滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其性者欲惡
之孽爲性萑葦蒹葭始萌以扶吾形尋擢吾
性並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内熱溲膏
是也栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰
已矣天下猶是也又請之老聃曰汝將何始
曰始於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服
[014-008b]
而慕之號天而哭之曰子乎子乎天下有大
菑子獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人
夫帥而不敢不正者政賤而不可不因者
民也政以民爲本民以政爲基爲政不可
略而治民不可輕此長梧封人所以有勿
鹵莽滅裂之言也夫爲政治民則必有其
道也耕田蒔苗則亦有其道也同出於道
而所爲小異此封人所以以耕耘而諭子
牢也豈惟爲政治民同耕耘至於治形理
心則亦同之而已夫能治其形者所以全
[014-009a]
其形也能理其心者所以虚其心也形全
則神所以王心虚則氣所以柔如此則性
命之本固存矣天下之世俗則不然逃其
自然之質去其至眞之性决性命之情亡
所王之神役於外物而有爲也何異鹵莽
滅裂歟此心形之所以不全也故曰遁其
天離其性滅其情亡其神以衆爲
榮辱立然後睹所病貨財聚然後睹所爭今
立人之所病聚人之所爭窮困人之身使無
休時欲無至此得乎古之君人者以得爲在
[014-009b]
民以失爲在己以正爲在民以枉爲在己故
一形有失其形者退而自責今則不然匿爲
物而愚不識大爲難而罪不敢重爲任而罰
不勝遠其塗而誅不至民知力竭則以僞繼
之曰出多僞士民安取不僞夫力不足則僞
知不足則欺財不足則盜盜竊之行於難責
而可乎蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不
始於是之而卒詘之以非也未知今之所謂
是之非五十九非也
夫至德之世上如標枝下如野鹿不尚賢
[014-010a]
不貴難得之貨故不尚賢則愚智不别而
爵位不分不貴難得之貨則捐金於山藏
珠於淵天下不知榮辱貴富也及至後世
道散而德失尊尚者莫非賢而所貴者莫
非貨天下知榮辱貴富而失性亡命以交
爭此栢矩見齊之刑人而所以哭也故曰
榮辱立然後睹所病貨財聚然後睹所爭
此莊子寓意於栢矩
萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其
門人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所
[014-010b]
不知而後知可不謂大疑乎已乎已乎且無
所逃此則所謂然與然乎仲尼問於大史大
弢伯常蹇狶韋曰夫衛靈公飲酒湛樂不聽
國家之政田獵畢戈不應諸侯之際其所以
爲靈公者何邪大弢曰是因是也伯常蹇曰
夫靈公有妻三人同濫而浴史鰌奉御而進
所搏幣而扶翼其慢若彼之甚也見賢人若
此其肅也是其所以爲靈公也狶韋曰夫靈
公也死卜葬於故墓不吉卜葬於沙丘而吉
掘之數仞得石槨焉洗而視之有銘焉曰不
[014-011a]
馮其子靈公奪而理之夫靈公之爲靈也乆
矣之二人何足以識之
萬物出於機入於機機者道之妙本而衆
妙之門視之不見而已矣故曰萬物有乎
生而莫見其根有乎出而莫見其門
少知問於太公調曰何謂丘里之言太公調
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異
以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人
[014-011b]
合并而爲公是以自外入者有主而不執由
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲
成五官殊職君不私故國治文武大人不賜
故德備萬物殊理道不私故無名無名故無
爲無爲而無不爲
夫太公調之論道所謂自粗而至于精也
故先言同異之合散山河之積合大人之
合並内外之出入四時之殊氣五官之異
職文武之各異萬物之殊生然後至子無
爲而無不爲豈不謂之自粗而至精歟夫
[014-012a]
大人并合而爲公者以其混一風俗而無
私也混一之道自外而格於人人知所向
而不拘矣故曰自外入者有主而不執所
向之道自内之所知能守其正而不違矣
故曰由中出者有正而不距四時出於自
然而非天所與也故曰四時殊氣天不賜
故歲成五官任之以公而非君可私也故
曰五官殊職君不私故國治文足昭武足
畏非大人使之若是也故曰文武大人不
賜故德備萬物生成而理不同非由道之
[014-012b]
所私也故曰萬物殊理道不私故無名無
名者天地之始也天地之始則無有無有
豈得有爲乎故曰無名故無爲者非不爲
也爲而不見其爲也故曰無爲而無不爲
時有終始世有變化禍福淳淳至有所拂者
而有所宜自殉殊面有所正者有所差比於
大澤百材皆度觀乎大山木石同壇此之謂
丘里之言少知曰然則謂之道足乎太公調
曰不然今計物之數不止於萬而期曰萬物
者以數之多者號而讀之也是故天地者形
[014-013a]
之大者也陰陽者氣之大者也道者爲之公
因其大以號而讀之則可也己有之矣乃將
得比哉則若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡
起太公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有
言之所盡知之所至極物而已睹道之人不
[014-013b]
隨其所廢不原其所起此議之所止少知曰
季眞之莫爲接子之或使二家之議孰正於
其情孰偏於其理太公調曰雞鳴狗吠是人
之所知雖有大知不能以言讀其所自化人
不能以意其所將爲斯而析之精至於無倫
大至於不可圍或之使莫之爲未免於物而
終以爲過或使則實莫爲則虚有名有實是
物之居無名無實在物之虚可言可意言而
愈疏未生不可忌已死不可徂死生非遠也
理不可睹或之使莫之爲疑之所假
[014-014a]
天地陰陽由道而生也道先天地陰陽而
豈天地陰陽可擬乎故以天地而比於道
則天地乃形之所大爾以陰陽而比於道
則陰陽乃氣之所大爾道出於氣形之外
而無私於萬物其大可以物擬歟故因其
所大而强名爲道也故曰因其大號而讀
之則可也
吾觀之本其往無窮吾求之末其來無止無
窮無止言之無也與物同理或使莫爲言之
本也與物終始道不可有有不可無
[014-014b]
道體深妙動而愈出故曰吾觀之本其往
無窮妙用贍足綿綿若存故曰吾求之末
其來無止無窮則未嘗有極無止則未嘗
有息同萬物生成之理也故曰無窮無止
言之無也與物同理此莊子言道之序也
道之爲名所假而行或使莫爲在物一曲夫
胡爲於大方言而足則終日言而盡道言而
不足則終日言而盡物道物之極言默不足
以載非言非默議其有極
視之不見故曰道不可有生成不測故曰
[014-015a]
有不可無道者萬物之所道以其可道而
名道也故曰道之爲名所假而行道體至
妙言默不足以盡之也故曰道物之極言
默不足以載之不言不默而心得之然後
達其妙本也故曰非言非默議有所極
南華眞經新傳卷之十四
