[006-001a] 
道德眞經䟽義卷之六悲十
趙志堅著
德經
無爲章第二十九
儉武章第三十
偃武章第三十一
勝德章第三十二
辯德章第三十三
任成章第三十四
仁德章第三十五
[006-001b]
微明章第三十六
爲政章第三十七
民之章第三十八前明人不畏死君/事誅刑此明人庶
多饑由君税重過由君上須戒時王/章中三别初明賦役煩重財德俱貧
次明養生過分輕自殘夭後明/忘生得壽勝彼貴生六句一
民之饑以其上食税之多是以饑
食費用也税賦斂也百姓饑窮人無財食
者良由君上費用無度賦税煩多外疲輸
役内無儲蓄故饑也初明國本虚次句出
事有因起後句結成上義
[006-002a]
百姓之難治以其上有爲是以難治
風教上行人從下化財食不足則爭盜澆
競有餘則姦欺詐偽滋甚故難治也初句
明避之愈密次句明攻之愈巧後句結成
所由下三句二
民之輕死以其求生之厚是以輕死
乆遭饑寒常憂不足所以取不以道公罰
私讎養過其極傷生損性雖則人自輕死
終由政化使然故知施教不可有爲也下
兩句三
[006-002b]
夫唯無以生爲者是賢於貴生
賢善也無以生爲者謂忘生也多貪厚養
速致其死唯此忘生之士勝彼貴生之人
忘生而生存善莫過此故謂之賢也
人之章第三十九前明善解養生忘/生爲勝此明欲生
不死柔弱爲能前既厚養忘生此又/堅强入死同氣相類所以次之兩别
前喻說堅强入死柔弱出生後/結說剛强不及柔弱五句一
人之生柔弱其死堅强
生有和氣則筋骨和柔及其死和氣去身
則肢體堅硬舉死對生以明柔弱者勝强
[006-003a]
勇者劣
萬物草木之生柔脆其死枯槁
言萬物者兼通有識人及草木氣絶體並
堅强生全形例柔弱此喻說也下六句二
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
夫堅剛之性無往不爲或剛勇凌人或强
奪潤己志唯在得無所怯懼雖危必履縱
强亦凌此謂行屍之人與死者爲類行柔
弱者身雖未免於死行與長生者同此當
正說
[006-003b]
是以兵强則不勝木强則共
此舉兩事爲證兵强者衆來攻之故滅而
不勝也木强者泥瓦壓之故折也
故堅强居下柔弱處上
兵强者衆攻之力强者衆伏之故居下柔
弱者德之至身危則衆濟體和則衆推故
處上也
天之章第四十前明去强取弱示是/得生之方此明舉下
抑高令得中道之要前麤後妙所以/次之四别初舉喻明道務從中適次
明天以謙益人以盈損三明損己益/物有道方能四明聖智忘功務藏名
[006-004a]
迹六/句一
天之道其猶張弓高者抑之下者舉之有餘
者損之不足者與之
天道玄遠人莫能知舉喻張弓令凡共解
但弓之爲用貴在其調調與不調張而後
見牽挽縱捨梘其調不調把處高抑令下
把處下舉就高上力有餘損去木下力不
足加以筋上下均强弱等方有弓用爲政
之法理合如斯修道舉眞亦當則此高下
喻貴賤有餘不足喻貧富或云弛弓之時
[006-004b]
兩弰外曲把處凸高張之時則兩弰内高
把處隆外以爲高下若然者亦如過猶不
及何則弛便面高張則背高終當不平又
非恒乆故未合天道下六句二
大之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
自然之理空無所有有餘則損似若有情
勢數必然莫知所以聖人以爲信實引作
明戒人能損已有餘補人不足者上合天
道損人不足奉己有餘者行人道也二行
[006-005a]
邪正相去遠矣下三句三
孰能有餘以奉天下唯有道者
誰能損己有餘以奉不足之人凡皆不能
唯當慈悲善人有道君子方始能之下四
句四
是以聖人爲而不恃成功不處其不欲見賢
示見也賢能也爲者則損有餘者前勸損
己濟物因恐恃功故引聖人示其軌範令
有濟物功而心不處施爲開導而德不恃
者不欲使名彰也高人達士所以惡賢能
[006-005b]
之名者一爲恃德矜名未堪入道二爲名
下有利長偽生貪損無益有天所誅也
天下章第四十一前明天道平均損/多益少此明水性
柔弱利下攻强非剛是柔義味爲次/有三别初明以柔破剛在用無易次
明理事昭朗人不知行後明容/非致福愚人不信五句一
天下柔弱莫過於水
萬物之中至柔至弱者無過於水此明水
體使爲道者法之
而攻堅强者莫之能勝其無以易之
堅强者山石之類水之爲用穴石崩山餘
[006-006a]
物不及體則無累用則有功體用兩能在
物無易此明用也在人堅强者煩惱也柔
弱者道心也欲破煩惱唯有道心能之不
可以他物代易下四句二
故柔勝剛弱勝强天下莫能知莫能行
剛謂煩惱爲道心所銷故心勝也人我强
梁被柔弱之行摧伏故强劣也此皆目驗
可見衆不能知者愚也或有知而不能者
無信心也下六句三
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不
[006-006b]
祥是謂天下王
老君引古聖法言以勸今垢謂惡言謗讟
不祥謂非罪加身則萬方有過在余一人
是也爲下柔弱志在謙虚而能容受垢謗
故得位居公侯爲社稷之主能受不祥其
德彌大得爲皇王帝主六合欽風其道學
之流虚懷若谷近爲人天化主遠則眞聖
法王
正言若反
向說柔弱攻堅受垢而爲王者皆是合道
[006-007a]
正言信實非謬但爲常流所聞將似反俗
和大章第四十二前明化用柔弱忍/垢爲王此明王德
無爲大怨不起前既物歸後須養物/章中三别初明有怨能和未若令怨
不起次明行道如契怨自不生後/明天道無親終符有善三句一
和大怨必有餘怨安可以爲善
和猶消停也大怨被殺傷也衣食足知禮
節彼此有怨良爲不足不足則偷奪殺傷
怨怨相次怨懷雪恥必圖報復殺期誓得
以快其心使甘辭善說暫得和銷怨報不
行怨心猶在夫此怨雖息後怨更起天下
[006-007b]
至廣怨讎巨多欲使善辯之流家到户至
以此和釋何可爲善若令天下大同則無
怨可和此爲善也然唯明主之德能乎其
有修身者欲出生死宿怨患累新染者必
須心處無爲身行無事則得本怨永斷餘
怨不作用此和怨可謂善矣下五句二
是以聖人執左契而不責於人
契信也古者未有文字刻木爲契雄雌兩
合左雄君執右雌臣執用爲政化其法若
當則天下如一彼信此信秤斗不行人親
[006-008a]
我親愛敬無二强不陵弱貴不欺賤則何
以生故明王之在上要觀風俗人有闘爭
察其所由知從上來革其契令罪在於己
不責於人言人者則有大怨者也身自修
行者以道養生無爲保性人有怨己但自
責躬不敢怨天尤人傍及神鬼
故有德司契無德司徹
徹猶失也有德之君見人有過但自伺察
己法不當而不罪責於人無德之主唯知
伺人過失不知人過之由己故罪責於人
[006-008b]
而不責己下兩句三
天道無親常與善人
天自然也無親謂平等也善人則通及君
臣萬姓人能有過責己虚淡無爲則自然
之道與己符合雖則執左契如契得無怨
未若行大道者不立契而無怨且鬼神暗
伏況人倫乎
小國章第四十三前明善與道同人/無怨爭此明君與
臣合上下無爲前猶執契銷怨此便/有法不用從麤至妙所以次之三别
初明君臣有道人物安全次明人安/所居樂道知足後明相忘道術不事
[006-009a]
往來/六句一
小國寡民使有什伯之器而不用
土境不寬名爲小國士庶蓋少名曰寡民
爲能行道家富人足什伯者家具雜物之
大數或什或伯物皆備有無爲省事故不
用之修身者國身也人六識也言寡小者
謙也什伯之器謂伎術伎術可用故云器
言不用者爲虚忘也
使民重死而不遠徙
君上有道使人欣生惡死以死爲難重故
[006-009b]
不輕入死地周身自足無煩厚積故不遠
徙他鄉營求分外若心王有道神識恬和
無欲無求惡銷累盡平生小過尚不輕犯
況死事若重輒肯身爲
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
舟與則什伯器具之首舉大言之但云四
事舟運於水輿載於陸既爲道足於身財
足於家無所須求故不乘也甲謂介胄將
被身首以禦外敵兵者戈鋒手持以斫剌
亦云兵中精最者謂之甲兵修身者昔時
[006-010a]
情識剛勇如兵今日柔挺委順若水唯希
利物不欲損人儀相則有施用則無故雖
有而無所陳也
使民復結繩而用之
復反本也結繩謂淳古之政也以時言之
則古淳而今澆就心言之則道心淳而俗
心澆原其始也心欲萌生則變淳爲澆心
除貪嗜則變澆爲淳此則時之澆淳隨心
變易如四夫淳素唯資一身無能易俗若
使天下還淳時同上古要待有道之主方
[006-010b]
始得之下四句二
甘其食美其服安其居樂其俗
心無嗜俗蔬食自甘志唯儉素裘褐爲美
所居得悦蓬廬足安樂道無爲豈間風俗
下四句三
鄰國相望雞狗之聲相聞使民至老不相往
來
鄰國相望爲國小相近故目望所及晨雞
夜狗相聞明其不遠從小至老經時已乆
不相往來由其各足道足則無所諮詢財
[006-011a]
足則不須借貸至足相忘故不來往也
信言章第四十四道德二經八十一/章初既開宗中間
廣說此章居後理當結會結束諸義/同會一源就此章中四科結釋初結
一切言教簡别眞僞次結諸學人甄/明得失三結上德聖人財法無積四
結天聖二道通明人/法諸義兩句一
信言不美美言不信
信實之言謂名教也夫經法所言當理直
說詞質義舉而無虚飾美艶無隱無曲易
知易行此眞經也巧說美言綺飾詞句虚
陳禍福引誘貪愚雖來淺俗更迷深理此
[006-011b]
則有華無實非眞經也以此信美二文通
辯一切名教眞偽下四句二
善者不辯辯者不善
知言内心善言外行心知身行不分辯己
知斥異衆人者眞善人也若自辯己是唯
事非他以利口屈人以多言伏物者非善
人也此六句通論學人得失人法眞偽求
諸精最龜鏡在斯幸遇同心庶留明鑑下
三句三
知者不博博者不知
[006-012a]
能知道者知道非言則不可以多言博識
取知則爲博溺心翻更迷惑故言不知此
則爲知故不博爲博故不知
聖人不積
積藏蓄也積有二義一積德二不積樹德
立功積而又積所謂重積德也不積者有
德教愚有財施貧機有堪授己無所惜積
言自修不積言利物
既以爲民己愈有
既盡也爲施教也愈益也聖人有德無所
[006-012b]
恡惜盡以教人施爲教方隨機利物前人
受潤聖德日新故云愈有
既以與民己愈多
以財施貧己益豐有法無狀象至精至微
唯可心神冥會不可持捉故言爲也財是
形質可以手度故言與也下四句四
天之道利而不害
天道即自然之道也言其體也空無所有
神妙恍惚語其用也無所不生無所不成
此爲利普終無損害
[006-013a]
聖人之道爲而不爭
聖人者無爲上德也聖教微言務存虚己
爲而不恃功必推人讓猶不取於事何爭
利則益物爲則有功功益無爭虚忘之極
妙與道合德之至也夫心口者爭之具也
天道聖德混沌玄同萬物生成事由天聖
非天不生非聖不成故天道無言廣利生
蓄視同芻狗終無損害聖有心口而與好
爭者同然則同其相異其用故同心口而
有教異心口而無爭既有天聖名殊須陳
[006-013b]
爭害迹異故天言無害聖言無爭若以玄
同言之天道自無爭聖道亦無害應迹設
教故有二名損教歸理寂無天聖天聖之
本既曰無矣爭害之迹豈有異乎一部妙
經事終於此隨立隨遣者意在忘言會道
故以此章結遣五千奥㫖斯意若得則何
言不通夫道者遍覃諸有即有求之終莫
能得有物之外非則無道離物求之又無
得法信知道無不在所在皆無欲有眞求
無論方所比見諸家注解多依事物以文
[006-014a]
屬身則節解之意也飛鍊上藥丹經之祖
也遠說虚無王弼之類也以事明理孫登
之輩也存諸法象陰陽之流也安存戒亡
韓非之喻也溺心滅質嚴遵之博也加文
取悟儒學之宗也又俗流繫有非老絶於
聖智僧輩因空嗤李被於家國良由孔乏
采眞之務釋無詮道之功徒使竭性力而
揚後名罄珍資而市來福所以坐三隅而
自是擅一曲而曖昧長迷大道終天致惑
斯並爭探理窟角辯虚玄正闢行心傍虧
[006-014b]
理物然此經洪源深廣隨用精麤亦猶大
鳥沖天遐邇同望遠睹如燕近見如鴻北
人視之以爲南南方觀之以爲北心心既
異造適遂殊今則思去物華念歸我實道
資身得隳體坐忘修之有恒稍覺良益故
知不龜手之藥是一漂絮裂地之殊信哉
道德眞經䟽義卷之六
