[004-001a] 
道德眞經䟽義卷之四原闕卷/一至三悲八
趙志堅著
德經
上德章第一道是微妙之本本尊故/稱上德是慈濟之迹迹
卑故言下今此卷中合有四十四章/大分三别初一章立宗次四十二章
廣談義理後一章結會歸宗初章之/中自有五别初明德有要執遂成上
下次明五德降殺由人與時三明意/漸澆訛失道行禮四明忠信不足華
薄有餘五明有道丈夫/去華歸實四句一
上德不德是以有德
德者得也與道相得故云德也德有二義
[004-001b]
一者本德道之妙用隨類生長咸令有益
二者修證契道之人初得眞性終復本道
既能自得又令他得所得者道故云上德
不德者上德也德與道契利物弘深功成
迹隱德不彰露百姓日用而不知萬代資
之而不識此詮有德高勝無比故稱爲上
下德不失德是以無德
夫心境兩忘物我齊貫與道玄同者方謂
之德今則矜執未袪封著猶在雖則德亦
備矣自見猶存爲未全忘故名爲下下十
[004-002a]
一句二
上德無爲而無以爲
以用也無爲言内心虚澹無欲爲爲無以
爲謂境物虚淨俗所有法皆無用爲此述
上德之妙也
下德爲之而有以爲
未能虚遣貴愛有爲成功立事故云爲之
欲榮利以潤家國名謚以揚己故云有用
爲也
上仁爲之而無以爲
[004-002b]
仁者恩惠之迹恤人不足損己惠之矜人
有過私恩宥之此爲之也成濟不以爲功
施恩不望其報此無以爲也荷恩者衆懷
惠者多從化如流承風自摩仁道最優故
稱上也
上義爲之而有以爲
義宜也人無分理物失其宜時有剛潔之
士不容私邪明斷是非審分曲眞咸得分
理不失其宜者義士之所爲也近徇榮禄
遠弔功名此有用爲也
[004-003a]
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
禮履也俯仰進退履踐合度謂之禮攘奮
臂也仍引也備得節文名之爲上夫禮者
制形之法淳風漸澆人情險薄心不相與
形又倨傲從外設法且制容儀庶使心逐
形柔内隨外順身既合禮心漸得理然有
情貌相反形順心違心有姦欺形不應禮
故有忿怒奮臂更相牽引此謂失禮之初
亂之首也下四句三
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
[004-003b]
義而後禮
道即上德也後德謂下德也上德合道故
名爲道初爲對道所以稱德今對後德復
以爲道人既不能行於上德虚忘之道而
行下德有爲之執下德者諸行備足但不
忘耳仁者恩惠仁恕德中之一行時人不
能具德此獨偏有一行仁中最勝故稱爲
上仁由行仁以得人其次行義以斷割義
以刑伏仁以恩從故仁勝義也義猶用刑
以伏心禮唯制形以應節故外有屈折之
[004-004a]
容内無柔順之行斯則外君子而内小人
故有攘臂忿爭者也下六句四
夫禮者忠信之薄而亂之首
忠則誠心唯一信則從命無二自淳至澆
禮爲下極忠信之心歇薄空事容儀身遂
心邪故爲亂首且道心無限唯貴淳一故
擁腫鞅掌之與居而遣其屈折也禮文有
數務存規矩故進退俯仰之中節稱以爲
上此則道貴心而禮貴形夫制心者入道
制形者從俗心無道而從俗不亂如何
[004-004b]
前識者道之華而愚之始
前識有二一者心實未知口先言知識在
知前故云前識二者役此之心競爲先識
夫知者先以心知而后口言今乃心不知
而口言知者則口識在於知前此爲道中
之華薄也失淳厚之風長貪競之俗故爲
失道之初澆愚之始下六句五
是以大丈夫處其厚不處其薄
丈長也夫扶也有大德而能長養羣品扶
護蒼生者謂之大丈夫其行心也處其厚
[004-005a]
不處其澆薄唯道是務豈知禮之所用乎
厚薄同是一物但有好惡華實則論眞假
故華假不及實眞
居其實不居其華
大丈夫有道者也心守眞實不處華偽以
此勵人
故去彼取此
立身爲行去彼華薄取此實厚爲厚實近
道以爲此華薄遠道故以爲彼
昔之章第二大段之首其中四十二/章廣論諸義前章明五
[004-005b]
德降殺至禮爲亂此明萬人守本歸
道會理前指其失今示其得隨機汲
誘所以次之章中四别初明有色有
形同資一氣次眀生徒雖衆咸勸無
爲三明損高就卑示爲乆要四明
捨貴就賤方得歸眞八句一
昔之得一者
一元氣道之始生者也古昔天地萬物同
得一氣而有生成此句總說生由下别陳
得一
天得一以清地得一以寧
一氣分爲陰陽陽氣清上澄爲天天得一
中之清氣而爲天故清明也陰氣濁下凝
[004-006a]
爲地地得一中之濁氣而爲地故安寧也
神得一以靈谷得一以盈
一氣之中有非陰非陽者名曰和陰陽既
判和之陰多者爲鬼神及山川之精神鬼
等爲得一精靈應用而不窮川谷流益而
不竭川谷精靈亦如人之有神也
萬物得一以生侯王得一以爲天下正
萬物者懷生之總名人最有靈而居萬物
之首王侯偏得中和之秀而爲衆人之長
天下政教之主
[004-006b]
其致之
致得也結上六事同得一氣而有生成下
六句二
天無以清將恐裂地無以寧將恐發
一者氣之始至虚無象者也天地得之以
清寧亦須守之以長乆若有爲有欲自當
失一則天無一以保清將有昏濁破裂之
象地無一以守寧恐招振動發洩之禍夫
一者可以始終得不可始得而終失此一
初得之不由己後失之必由人故舉裂發
[004-007a]
爲戒也
神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭
神若用一沖虚自得靈異不測如則驕矜
必當功用休歇川瀆精靈自大自滿與一
相違則川澤乾枯水源焦灼
萬物無以生將恐滅侯王無以貴將恐蹶
一者道之妙氣有形之本人若能歸本守
一則生全逐末失一則性滅王侯無一以
處貴恐速敗蹶言崩墜也此六事同戒憍
盈其天地神谷亦言及者爲天地神谷俱
[004-007b]
有精靈因人戒勗故遍及之故序訣云天
地鬼神所宗奉文同無一異矣下五句三
故貴以賤爲本高以下爲基
夫守一道者唯有沖虚無論貴賤其有謙
損下賤則近道而安全矜誇貴高則違道
而毁滅也
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本耶
非乎
孤獨鰥寡人中惡名不穀亦不善也穀禄
也自謙無德不堪受禄行心若是豈非以
[004-008a]
賤爲此言能用一處貴耶非者問云是以
也下三句四
故致數譽無譽
譽讚美也就譽推數無可譽者王因衆貴
共名爲王推王實體無王定相何則四肢
百體各自有名無名王者若共名爲王則
假合非實檢尋名起從百姓來由百姓自
是虚假名王何能有實内則無王定體外
亦無王實名内外皆無非内非外誰爲名
者以此數譽無譽可得一切諸法例同此
[004-008b]
妄有本作輿及車者並同此釋然此經文
約理廣義體多含推斥衆縁洞忘心相老
君莊子具有成文故莊子云假於異物託
於同體異物既假同體未眞又云今指馬
百體而不得馬而馬繫於前謂之馬也又
西昇經云合會地水火風四氣時往縁地
水火風言四大也四氣謂四時之氣四大
假合因時代謝暫得成身四大不能各生
要待衆縁合會共成人身四大各散身在
何處依文說義不作此釋要須使依先儒
[004-009a]
訓解何以别於道俗之典乎其傅奕徒既
其文未既其實乃云流俗道士染習胡義
若以道士可誙遂云染習欲將經論置在
何方
不欲琭琭如玉落落如石
古本琭琭玉貌硌硌石次玉也今依仙公
本禄禄驅驅之稱玉者人間所貴落落廢
棄之名石者物中之賤爲道者不欲如玉
之貴驅馳不息寧當如石之賤安閑歸道
今不言處玉石之間者爲此章唯從下從
[004-009b]
賤元無取中之意
返者章第三前明同氣受生有爲者/此明同人處代無事者
生逐末歸本對明得失有兩别前明/棄迹有爲歸本無事後明指陳生本
令物依尋/兩句前
返者道之動弱者道之用
返歸本也動者事業也凡人以移故就新
爲動爲道者捨末返本是有道人之事業
故云道之動身安心寂不動也捨有歸無
云動也亦猶遠曰返先既不去非遠也爲
無體名遠也今亦不來非近也爲身有之
[004-010a]
名返也道無來往而有遠返之名心安然
亦有返動之義内心虚靜外行柔弱者是
返本之行故云弱者道之用下三句後
天下之物生於有
有一氣也雖未形已是有氣故言有天地
萬法皆從一氣而生故云生於有
有生於無
無道也一氣從道生故言生於無推極生
源指道爲者欲令衆兆歸心有所前言返
者返歸此無也
[004-010b]
上士章第四前明示道根本令物同/歸此明上士不疑勤行
信用前勤後習所以次之有三别初/明三人聞道信謗不同次明引古法
言教人隱德後明唯道善/貸平等生成七句一
上士聞道勤而行之
道即前言無能生有爲物返歸者上士聞
有此道信用勤行心不疑惑上士也
中士聞道若存若亡
存有也亡無也雖聞有道心不全信時欲
歸趣復疑是虚者中士也
下士聞道大笑之
[004-011a]
聞道虚無寂莫無爲無形不信此妙拊掌
大笑者下士也以此信謗辯士之上下
不笑不足以爲道
不足猶不得也下士以柔弱爲怯不競爲
愚故笑之下士不笑者以多聞爲强辯爭
爲德詐妄爲智苟得爲能此實非道而爲
下士所重故以爲德而不笑此豈可爲道
故不足爲道也下十三句二
是以建言有之
以此虛忘柔弱爲下士所笑故引古法言
[004-011b]
證成所笑之法爲是建言上聖法言也有
之則下文是也
明道若昧進道若退
此是古聖法上士信而勤行内心明而進
修外迹如闇若退
夷道若類
内心如道平夷外迹不殊俗類有本作類
謂節類也心平迹類與類未殊
上德若谷大白若辱廣德若不足
谷者虚容受納上德類之内心潔素外如
[004-012a]
洿辱德業廣備迹似庸愚故如不足
建德若偷質眞若渝
偷盜也渝變也建立德行如彼私竊恐人
知覺意在藏名因斥誇衒有古本作輸謂
委也又云愚也又作揄引也奕云異此字
者非書義也但老君大聖爲俗說經務在
當機得意爲善豈假腐儒訓釋然後成經
雖有輸揄以偷義爲正渝又云淺色内心
純質守道不移外迹順時隨物變易言淺
者其迹非穢非淨似青白難辯之象也
[004-012b]
大方無隅大器晚成
此下四大明道業成就方正也行至正之
道者無小隅角不修細行細行妨道小隅
害正大器者道心也有爲之物雖大早成
無爲道器非乆不成故言晩成也以此寬
朝爲暮望者
大音希聲大象無形
大音謂詮道之言也懷道者幾感後應無
問無言問道者寡故大音希也因戒多言
懷道抱德身崇質素不事修節故云無形
[004-013a]
此戒飾容儀下三句後
道隱無名
此明道體至道無形人共不見故言隱無
體可名所以無名衣被通生强名大道前
八若四大皆法此道外隱内明以爲宗㫖
夫唯道善貸且成
此明道用夫歎也唯獨也歎美萬法之中
獨有道善能貸氣成就萬物言貸者暫借
非長與也且者權成非乆固也欲使蒙貸
者不長往得成者非乆住感貸荷成早來
[004-013b]
有成有歸由乎貸且之功文有深意
善貸
道生章第五前明道唯善貸成就德/業此明道有神妙爲生
源成德生形所以爲次有四别初明/生物因由令識根本次明凡愚妄惑
向背情生三明舉果戒因示其損益/四明强梁非命重朂迷徒四句一
道生一生二二生三三生萬物
道至無也一妙有也至無不無能生於一
道是一體一是道氣氣因體生故云道生
一道雖生一還在一中神用資通麤妙異
耳一外本道元無虧减一者元氣也亦曰
[004-014a]
太和以數言之謂之一以德言之謂之和
爲氣之始復云元氣妙有不有無色無聲
不有而有能生於二二者麤氣謂陰陽也
且一之爲物也從無涉有至微至妙理殊
空寂不得言無器象未形不可言有包含
萬象混在其中有神用能清能濁清氣爲
陽濁氣爲陰陰陽同出故云生二陰陽分
判一布二事二外本一全然若舊二又生
三三者形質已具謂天地人也純陽清而
爲天純陰濁而爲地和氣爲人和者一氣
[004-014b]
兼陰陽之妙三合爲和若以和清濁而爲
天地人者此便以三生三今言二生三生
爲和是一氣布在二中故唯言二亦猶道
遍三才直以天地人爲三不可兼道爲四
其天地人各懷陰陽和三氣備足然天地
人外陰陽和本氣亦無耗損其天地陰陽
萬物若無和氣不能自立況能生物乎已
上從無適有自妙向麤謂之生非如今日
以形相生也其人始生而得和清濁二氣
虚凝聚結化生成形其神識即和道之精
[004-015a]
秀與天地同受氣而生故西昇經云吾與
天地分一氣而治自守根本是也三生萬
物者天地生萬物人又生人兼長養之萬
物咸得遂性自此之後皆是陰陽交感以
形相生故云三生萬物也下五句二
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
負背也抱向也冲中也人以背後爲陰故
言負心前爲陽故言抱和氣在中通貫陰
陽調和腑臟然後形神全具故云冲氣以
爲和草木從地而生向天而長同是負陰
[004-015b]
抱陽等有和氣但無識異耳
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
此下明情欲萌生愛惡斯起則是衆生造
業之始孤寡不穀衆人同惡唯圖富貴以
自益人共不與反更害之王公取孤寡以
自目人共愛之下兩句三
故物或損之而益益之而損
物者人之總稱王公以孤寡自目此自損
也終居富貴而益也衆人損物利己益之
也自益招損衆人也此文通結前後下五
[004-016a]
句四
人之所教亦我義教之
亦易也俗人所教莫不易我無爲之法而
行有爲之教故心無謙損命有夭殤
强梁者不得其死
勇悍果决損人益己自强若梁衆物摧押
中途夭折非理而亡既非善終不得其理
而死
吾將以爲教父
吾老君也父本也老君爲强梁之徒死不
[004-016b]
得免故說自損抑之教以爲學者之本校
量損益明示將來此章初說生源使人思
慕後陳禍咎令知畏捨此則前招後勸者
務使去末歸本也
天下章第六前明强梁之徒不得其/死此明柔弱之類而合
眞舉柔對剛所以爲次有兩别前明/雅志柔弱能破堅强后明歎美無爲
俗情稀及/四句前
天下之至柔馳騁天下之至堅
至柔至堅各有二義一外二内一外者萬
法之中至柔者道也至堅者金石也馳騁
[004-017a]
猶走驟也金石雖堅爲道貫穿來往馳騁
其中若走驟故西昇經云道之所以柔弱
者包褁天地貫穿萬物二内者至柔謂道
心也至堅謂煩惱也千生煩惱堅如金石
唯有柔弱道心善能攻擊咸得銷也
無有入於無間吾是以知無爲之有益
無有者心也無間者道也心除縁念諸有
皆盡故云無有至道虚妙無瑕無隙故曰
無間入者契合也道雖微妙間乃爲心無
所有者契道内空心外彌寬以此校量故
[004-017b]
知虚心之德無爲之行於人大益下三句
後
不言之教無爲之益天下稀及之
知道者以身率衆口不言也學道者目擊
心行身無勞也身無所爲心無所欲先破
煩惱後入無間無爲之益也夫不言者則
聽者耳無所聞無爲者則視者目無所見
聞見之外則非常人之所知故天下衆人
少能及此有能察迹知心者得不言之教
也
[004-018a]
名與章第七前明無爲之德不言利/人此明有爲之俗多貪
害己前得後失所以次之有三别初/明校量名利於身孰親次明貪愛既
深危亡亦重後明斷貪知/足自得長生三句一
名與身孰親
名者身外之虚譽身者性命之實體命無
身則絶身無名則乆故智者藏名遠禍以
全身愚者貪名喪神以害命所以設問身
之與名二者誰親使自校量審令識悟老
君爲時人有殺身成名傷其迷妄故設此
問以戒君子
[004-018b]
身與貨孰多
貨財之通名求貨者本擬養身今有貪財
亡身者似以貨多身少愚之至也是一臂
重於天下況全身之利多可計乎此戒小
人
得與亡孰病
此雙問名利以失名利爲病得爲不病以
道觀之得乃辱行傷義以招禍患此其病
也亡則身安德茂福祐生全是無病也夫
名利者人所共資當則爲福過則爲禍當
[004-019a]
過之分明者鑒之下句二
是故甚愛必大費多藏必厚亡
此以釋答問名者凶器愛之甚者傷神害
命喪功損氣故是大費貪求不已得不能
散多積深藏自招攻劫凡爲名利致死非
理受害者皆厚亡也下三句三
故知足不辱知止不殆可以長乆
知足者止分内其分有二一者性分二者
物分性分者如人飢須食寒須衣腹飽身
温性已足矣其盈裘不衣餘食不味者性
[004-019b]
分外也足則能止謂知也若飽而更食自
成腹疾温而又衣交成熱病内有傷生之
醜外招饕餮之名故是辱也二物分者我
所應有之物則是己分分外不取爲知止
也故無危殆不止者分外强取必有危亡
及之飽而更食雖不知足食是己分非他
物也爲不自節故有辱名辱雖行醜不至
危亡此則知足德優不足過淺知止行劣
不止過深因行既有足止不爲辱殆所及
者故得保天年無夭損自取長乆誰能短
[004-020a]
之
大成章第八前明貪名競利身則兩/亡此明遺利忘名德業
成滿舉福戒禍所以次之有兩别前/明有德能損方成滿大後明躁致缺
損靜符正道/五大前
大成若缺其用不弊
弊猶窮乏也行業大成者終日謙虚猶如
缺損德充於内利物於外其猶良井隨用
不竭故無弊乏前爲求名喪身者由不忘
也今以忘名晦迹者德壽全也
大滿若冲其用不窮
[004-020b]
道德大滿者外相冲虚如彼不足隨機應
用永無窮盡既成又滿體德周備
大直若屈
心符正道杜絶私邪大直也迹隨塵俗委
順無違若屈也
大巧若拙
善爲方便妙得其宜大巧也因循故事無
所創爲若拙也
大辯若訥
甄别眞偽剖析嫌疑大辯也口無便佞得
[004-021a]
意忘言若訥也下三句後
躁勝寒靜勝熱
此諭說勝極也寒殺氣也熱生氣也陽氣
躁極則至寒寒則萬物凋落陰氣靜極則
至熱熱則萬物生長以諭於人爲行躁極
則德業自虧故無成無滿惡多殺氣則善
事凋落故實缺實冲虚靜極則有爲自損
故若缺若冲善氣積則功德增長故大成
大滿也
清靜爲天下正
[004-021b]
清者外塵不染靜者内心不動不染則六
根清靜不動則五神安寧以此和靜之德
可爲天下軌範故云爲正也
天下章第九
不岀章第十
爲學章第十一
聖人章第十二
出生章第十三
道生章第十四
歸元章第十五原闕
[004-022a]
道德眞經䟽義卷之四
