[008-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之八欲八
碧虚子陳景元纂
德經
含德之厚比於赤子
含懷也夫至人純粹懷德深厚情復於性
憺怕無欲狀貌兀然比於赤子赤子者取
其純和之至也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
毒蟲蜂蠆之類以尾端肆毒曰螫猛獸虎
豹之類以爪拏按曰據攫鳥鵰鶚之類以
[008-001b]
羽距擊觸曰搏夫至人神矣㗳然喪偶如
赤子之無心故神全而物莫能傷也嚴君
平曰夫赤子之爲物也知而未發通而未
達能而未動巧而若拙生而若死新而若
弊爲於不爲與道周密生不生之生身不
身之身用無用之用聞無聞之聞無爲無
事無意無心不求道德不積精神既不思
慮又無障載神氣不依聰明無識柔弱虚
靜魂魄無事樂無樂之樂安無欲之欲生
不枉神死不柔志故能被道含德與天地
[008-002a]
同故蜂蠆蟲蛇無心施其毒螫攫鳥猛獸
無意加其據搏也
骨弱筋柔而握固
明赤子之全和喻至人之純德赤子未知
喜怒而拳握至堅者其眞性專一故也
未知牝牡之合而䘒作精之至
峻者赤子之命源也赤子情欲未萌陽德
自動者眞精之氣運行之所至也以況至
人虚心無情氣運自動而諸欲莫干也峻
作古本爲全作王弼曰作長也無物以損
[008-002b]
其身故能全長也上清洞眞品曰人之生
也禀夭地之氣爲神爲形受元一之氣爲
液爲精夭氣减耗神將散矣地氣减耗形
將病矣元氣减耗命將竭矣故帝一迴元
之道泝流百脉上補泥丸腦實則神全神
全則形全形全者百關調於内邪氣亡於
外髓凝爲骨腸化爲筋純粹不雜長生可
致矣
終日號而不嗄和之至
號啼也啼極無聲曰嗄又聲嘶也赤子終
[008-003a]
日嘷啼而嗌不嘶散者天和之氣至全也
故眞人之息以踵其嗌不哇和氣全也
知和曰常知常曰明
赤子以和全眞至人知和爲貴故用之爲
常道知常不變守之自明此含德之厚者
也杜光庭曰五常備具曰和夫人於身和
則德充而合眞於國和則化周而祚永處
衆和則合禮行師和則有功和之爲義大
矣哉此知和知常而全德自明也
益生曰祥心使氣曰彊
[008-003b]
祥者吉凶之兆夫一受成形素分已定非
理益之必致凶祥莊子曰常因自然而不
益生也夫心有是非而氣無分别故任氣
則柔弱使心則彊梁又志能動氣氣能動
志以心任氣氣盛心彊莊子曰無聽之以
心而聽之以氣是心使氣也益生使氣失
道者也
物壯則老是謂不道不道早已
物之壯也必至枯老心之彊也必至凶暴
且道以柔弱爲用今以彊壯爲心者謂之
[008-004a]
不道老氏故戒之云不道之行無如早止
已止也死也言不行道者早死也已德厚/靜默
了悟忘言故次/之以知者不言
知者不言言者不知
夫知道者以心而不以辯貴行而不貴言
談道者以辯而不以心喪道而不喪說嚴
君平曰五味在口五音在耳如甘非甘如
苦非苦如商非商如羽非羽而易牙師曠
有以别之其所以别之者口不能言也音
味尚爾況妙道乎莊子曰智北遊首音三
[008-004b]
問無爲謂而不答非不答也不知答也意
與此合西昇經云道自然行者能得聞者
能言知者不言言者不知所以言者以音
相聞是以故談以言相然不知道者以言
相煩不聞不言不知所由然譬如知音者
識音以絃心知其音口不能傳道深微妙
知者不言識音聲悲抑音内惟心令口言
言者不知此在能行能言者也
塞其兊閉其門
此與第五十二章文同而㫖異彼則約道
[008-005a]
清靜以塞嗜欲愛悦之端此則宗道無言
故興損聰棄明之說夫道無形不可以目
眂不可以口傳故心困焉不能知口辟焉
不能議此至人所以不待收視緘口而自
然塞兊閉門也
挫其鋭解其紛和其光同其塵
此已出第四章彼則就道以論功此則據
人以明行至人與天同心而無知與道同
身而無體則進鋭紛亂之心於何而有光
塵分别之意於何而生哉
[008-005b]
是謂玄同
夫至人之遊處也顯則與萬物共其本晦
則與虚無混其根故語默隨時而不殊巵
言日出而應變是謂玄同也
故不可得而親不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天
下貴
上交於道而不諂舉世譽之而不勸故不
可得而親下交於器而不瀆舉世非之而
不沮故不可得而疏澹泊無欲守分知足
[008-006a]
不可得而利誘也處卑不辱在醜不爭不
可得而陷害也爵禄不能汗權勢不能動
何得而貴寵哉失志不屈居貧愈安何得
而賤鄙哉至人行此六者不榮通不醜窮
無天怨人非無物累鬼責故爲天下貴不/言
自治而治物以政/故次之以政治國
以政治國以奇用兵以無事取天下
以用也政者政教也有爲之君用政教爲
治者民雖不濫而凋弊日深迹用既彰安
能長乆也霸王之君以奇謀用兵者國雖
[008-006b]
不傾而禍亂日積怨望既多安能永固也
夫有道之君將欲取天下之心爲可大可
乆之業者莫若無事故第四十八章云取
天下常以無事及其有事不足以取天下
此老氏垂教治天下太平之法也政河上
公本作正
吾何以知其然哉以此
老氏自設問答言我何以知天人之意如
是哉以今時所見可以言之謂下文也
天下多忌諱而民彌貧
[008-007a]
忌諱禁令也夫君不能無爲而以政教治
國禁網繁密民慮其抵犯無所措手足避
諱不暇弗敢云爲舉動失業日至貧窮
人多利器國家滋昏
利器權謀也君不能安靜而以智變爲務
上下欺紿則民多權謀偷安其生包藏禍
心日至昏亂
人多伎巧奇物滋起
伎巧工伎巧妙也君不能無事而以機械
爲好志在奢淫則民尚雕琢服玩金玉奇
[008-007b]
怪異物日益滋生古本作民多智慧邪事
滋起
法令滋彰盜賊多有
法令刑教也君不能無欲而以刑法作威
民雖苟免其罪然而不足則姦宄生小則
盜鈎大則竊國也河上公本作法物滋彰
故聖人云
老氏不敢自專其言故舉聖人云或謂老
氏爲周柱下史遍觀上世遺書三墳古文
故舉以證之
[008-008a]
我無爲而民自化我無事而民自富我好靜
而民自正我無欲而民自樸
我者治世之君自稱也言我無爲承天無
所改作民遂其生其俗自化也我無事騷
擾節用儉嗇民厚其業其家自富也我安
靜不言憺怕自守民挹天和其俗純正也
我無欲沖虚去華崇本民無夸企其性自
樸也苟有爲有欲而望致民於富壽之域
吾未見其可也莊子曰天地有大美而不
言四時有明法而不議萬物有成理而不
[008-008b]
說聖人者原天地之美達萬物之理是故
至人無爲大聖不作觀於天地之謂也河
上公本又有我無情而民自清注曰修道
守眞絶去六情民自隨我而清也治國化/民莫若
無事無事則其政寬裕/故次之以其政悶悶
其政悶悶其民淳淳
開元御疏曰悶悶無心寬裕也淳淳質樸
敦厚也言無爲之君政教寬大任物自成
政無苛暴故其俗淳樸安於清靜而曰益
敦厚也古本作偆偆王弼本作惇惇
[008-009a]
其政察察其民缺缺
開元御疏曰察察有爲嚴急也缺缾凋弊
離散也言有爲之君其政峻急以法繩人
法令滋彰盜賊多有故人凋弊而離散動
觸禁網畏而避之由是風化日益殘缺也
禍兮楅所倚楅兮禍所伏孰知其極
倚因也伏藏也夫悶悶之政世謂之慢而
民淳淳然實樂之察察之政世謂之能而
民缺缺然實憂之夫世之所謂禍者莫不
畏之畏則戒慎而福生其中矣世之所謂
[008-009b]
福者莫不喜之喜則憍矜而禍藏其間矣
禍福相因莫知其窮極也故天地有休否
日月有盈虧此倚伏之數也夫禍藏福中
有福而憍矜則禍至福隱禍内有禍而戒
慎則福來此世之必然也故有道之君守
之以清靜任之以自然不利貨財不近貴
富不樂壽不哀夭不榮通不醜窮如是則
禍福倚伏於何而有哉
其無正邪
禍福倚伏豈無正邪在乎有道之君無爲
[008-010a]
無事忘形忘物而後正耳若有心爲正其
正必復爲奇有心爲善其善必復爲妖矣
正復爲奇善復爲妖
夫百姓之心其心不一有道之君用心若
鑑不將不迎應而不藏故能勝物而不傷
也若以正正其不正其正也不正則奇謀
譎詐生故曰爲奇以善善其不善其善也
不善則妖祥狂妄興故曰爲妖若任物之
自正自善則禍福無縁而相倚伏也
民之迷其曰固乆
[008-010b]
薄俗不能自正自善而乃矯眞爲正逆性
爲善而反爲奇爲妖迷惑不悟其所由來
固已乆矣西昇經曰爲正無處正自歸之
不受於邪邪氣自去所謂爲道自然助之
是以聖人方而不割
有道之君方正其身俾物自悟不以己之
方正斷割於物使物從之而失其性也
廉而不穢
廉清穢濁也有道之君率性清廉使物自
化不以己之潔揚彼之汗但使物知勸而
[008-011a]
洗除穢濁耳古本作劌傷也言聖人廉以
自清而不刑物使傷也
直而不肆
肆申也有道之君禀氣耿直自任不曲而
不以已之直意申肆激拂於物亦猶大直
若屈也
光而不耀
光謂明慧也有道之君明慧鑒照復能葆
蔽隱晦不以己之强智爚耀於物使之殂
喪也自此以上皆悶悶之政非察察之治
[008-011b]
也政寬則民福治嚴則民禍福禍倚/伏由人由天故次之以治人事天
治人事天莫若嗇
嗇愛也世俗則耗神多求奢侈而不足聖
人則愛神省費儉嗇而有餘故治人者無
事無爲清靜簡易省費民財使倉禀實而
知禮節然後葆精愛神蠲潔祭祀粢盛豐
備人神皆和故曰莫若嗇
夫唯嗇是謂早服
省費而不奢侈儉嗇而愛精神是能服從
於道也聖人於禍福未兆之前常服從於
[008-012a]
道是謂早服也古本作早復
早服謂之重積德
夫節儉民財愛嗇精神以奉上帝是一德
也又能早服從於道使人悦神和故曰重
積德
重積德則無不克
夫重積德之士可以臨御百姓四方嚮慕
無有不克伏者也
無不克則莫知其極
無不克伏則萬物歸化道德無窮故莫知
[008-012b]
其極
莫知其極可以有國
夫道德無窮者必能後其身而身先外其
身而身存天下樂推而不猒可以爲有土
之君矣昔庚桑子居羽山之顔三年俗無
疵癘而仍穀熟其俗竊相謂曰庚桑子之
始來吾灑然異之今吾日計之不足歲計
之有餘其或聖者邪盍相與尸而祝之社
而稷之乎此所謂道德莫極可以有國也
有國之母可以長乆
[008-013a]
有國之母謂重積德也德可以茂養百姓
百姓豐厚則社稷福祚可以長乆矣
是謂深根固蒂長生乆視之道
根本也蒂花趺也夫藝果木者根深則蒂
固雖有大風亦不能拔其根本落其花實
故根深則枝葉榮茂蒂固則花實不落可
謂長乆矣積德之君其治人事天厚國養
民者植根於無爲固蒂於清靜社稷延遠
故謂之長生臨御常照故謂之乆視杜光
庭曰修道之士嗇神安體積氣全和内固
[008-013b]
三關而祛萬慮百神率服衆行周圓變化
莫窮享年長乆固蒂於混元之域深根於
無何之鄉與九老七元差肩接武矣古本
作固柢本也事天積德可以有國/故次之以治大國
治大國若烹小觧
夫治萬乘之國若烹膚寸之鮮調其水火
使其自熟則全若撓之則魚傷魚傷則糜
爛矣善治民者和其政教使之自得則安
若擾之則民傷民傷則潰亂矣
以道莅天下其鬼不神
[008-014a]
聖人以無爲清靜之道臨莅天下沖和之
氣徧于區宇在谷滿谷在坑滿坑故風雨
時若水旱不作人心自然不求妄楅也雖
有鬼神不敢見其神變矣西昇經曰所謂
爲道自然助之不善於祠鬼自避之此之
謂也神者靈變也
非其鬼不神其神不傷民
非其鬼無神變而歇滅也是由人不作舋
則祅祥何縁而興人守常德則神變無因
而傷民此理之自然也
[008-014b]
非其神不傷民聖人亦不傷民
其鬼非無神變而不傷民蓋聖人無爲清
靜則鬼神感其明德而自處其陰靈也列
子之言聖治也不施不惠而物自足不聚
不歛而已無愆陰陽常調日月常明四時
常若風雨常均字育常時天穀常豐土無
札傷人無夭惡物無疵癘鬼無靈響焉
夫兩不相傷故德交歸焉
兩者謂聖人與神也河上公曰夫兩不相
傷人得治於陽鬼得治於陰人得全其性
[008-015a]
命鬼得保其精神故德交歸焉又君能存
神神能福君故曰德交歸焉杜光庭曰民
爲邦本本固則邦寧人爲神主主安則神
享聖人以道爲治既不傷人鬼神感聖人
之功亦不害物兩者相悦二德交歸大國/交歸
以靜安小故次之/以大國者下流
大國者下流天下之交
江海所以能爲百谷王者以其善下之大
國所以能爲諸國帝者以其謙下之故天
下士民之所交會也
[008-015b]
天下之交牝牝常以靜勝牡以靜爲下
叠上文以生下義夫天下之所交牝者以
其大國善守雌牝柔靜之德故能攝伏天
下雄壯之國使其歸己蓋以至靜謙下不
貪之所致也
故大國以下小國則取小國
大國居於大而忘其大故無小而不攝在
上而謙下不以威武爲用故鄰國柔服咸
爲臣妾是能取小國之歡心也嚴君平曰
明王聖主之處大國也施而不以置下而
[008-016a]
不以求地裹諸侯之國而無所不畏德包
諸侯之力而無所不事折節下之以附人
意忠廉誠信以先士吏割地以招賢俊耕
織以裒畜積結縱連橫以戒不虞發倉散
財養老恤孤振窮達困顯巖穴之士受而
不取授而不子柔弱簡易無爲而處諸侯
雖有貪鄙殘賊驕矜恃力者猶以威德之
重靜而下之則彼修身慎行改過自新割
地獻寳縣命殺身請爲子弟之國蕃墻之
臣也
[008-016b]
小國以下大國則取大國
小國居於小而忘其小故無大而不統處
下而恭謹不以慢傲爲事故鄰國撫恤皆
欲援助是能取大國之威權也孟子曰惟
仁者爲能以大事小故湯事葛伯文王事
昆夷惟智者爲能以小事大故太王事獯
鬻句踐事吴以大事小者樂天者也以小
事大者畏天者也樂天者保天下畏天者
保其國詩曰畏天之威于時保之此周頌
美成王畏天之威能安其太平也嚴君平
[008-017a]
曰其處小弱也因道而動循德也無行以
舟與實以甲兵忠順誠素尚樸貴耕上下
和集親如父子君如腹心民如形體專一
同和可與俱死大國之君雖負衆强上權
右勢左德下仁心如飢虎怒如湧泉者猶
以爲得天之心獲民之意將相誠信鄰人
之助發原泉之敵揚不測之威辱身厚體
謁誠縣命欵欵惓惓事以清靜則彼神感
精喻心釋意壞怒移禍徙與我爲諾也
故或下以取或下而取
[008-017b]
或者不定之辭以取者謂上以取下抑損
謙卑以得人之歡心也而取者謂下而取
上順奉廉慎而得事其威權也斯乃互以
義相取之也
大國不過欲兼畜人
夫大國之君崇謙卑尊禮法修身以下小
國者豈有越分貪欲之心兼並畜聚小國
之人哉但執謙尊之義以爲常道也
小國不過欲入事人
夫小國之君存忠順遵制度修身而下大
[008-018a]
國者非有過分貪欲之心泛入矯事於大
國之人哉惟持自全之志而守其常德也
兩者各得其所欲故大者宜爲下
兩者謂大國小國也夫小大止足各當其
分互有所持不相侵擾所謂安其居樂其
俗鄰國相望雞太之音相聞民至老死不
相往來然而小國柔服禮之常也大國謙
下誠亦曲全宜爲下者勸勵之深使可大
可乆而兢兢業業所以致天下之交也大/國
謙下藴道之奥故次/之以道者萬物之奥
[008-018b]
道者萬物之奥
奥藏也曖也藴也夫道包括無外萬物資
始最深最奥爲庶品之根本無有逃其術
者西昇經曰道深甚奥虚無之淵言道爲
萬類之淵藪無物不藴藏也以至圓蓋之
高方輿之厚日月之廣照動植之細繁皆
禀道之所育曖然無不賴其庇陰矣
善人之寳不善人之所保
善人謂上士也上士聞道勤而行之鍊質
資神超遥輕舉固守妙本以爲長乆之寳
[008-019a]
也不善人謂下士也下士聞道而大笑之
及其迕道悖德履凶踐禍思欲返復元吉
復仰道之所保庇也
美言可以巿尊行可以加人
此釋不善人之所保也言之甘美則無往
而不可雖巿井之機心亦混然而同得矣
豈得與信言不美淡乎無味同論哉行之
自尊則無適而不勝雖逆旅小子亦知其
醜惡矣豈得與夷道若類大白若辱爲比
哉此舉無言無行之夫尚假甘美之言自
[008-019b]
尊之行可以奪衆貨之賈升稠人之上又
況有道者乎
人之不善何棄之有
夫不善之人矯妄之士猶假美言尊行可
以悦衆知道之可以保倚也由此省之人
豈長爲不善耶但恐化之不至又何遺棄
之有哉
故立天子置三公
夫天以其道付人君令化不善之人人君
恐化未備更置三公以佐之杜光庭曰四
[008-020a]
海之大萬有之富厥初生人不可無主故
立天子以牧之尊事上帝父天母地謂之
天子也一人不可以廣治置百官以臨之
百官之長有三公焉尚書周官曰其惟三
公論道經邦三公謂太尉司徒司空主佐
天子治陰陽親萬民廣教化此其職也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
杜光庭曰兩手相合曰拱璧者瑞玉也拱
璧璧之大者也駟馬者馬四匹爲乘共駕
一車也古者諸侯朝於天王會於大國聘
[008-020b]
於小國或遇於野兩君相見皆有贄幣之
禮以先貨幣爲導謂之爲先今三公當以
論道爲務經邦爲事雖欲以駟馬大璧獻
之於君亦臣之分也徒有益於淫奢無裨
於治政不若進之以無爲清靜之道以化
天下使不善者從善不悛者悛心道化周
行帝德遐被何用璧馬爲夫務學之士尚
輕尺璧而重寸陰況有道之君乎
古之所以貴此道者何也
此道無爲清靜之道也發問古之貴此道
[008-021a]
者何謂也
不曰求以得有罪以免邪故爲天下貴
夫道之微始悟於身心之内卒明於宇宙
之外妙則入於無間舒則塞乎太空體之
則善于一身用之則濟于天下雖不曰求
以得而不可不求也不求而得自得也自
得則安用三公哉故不曰求以得此乃有
求有得也有求有得則古之常道也明乎
常道者豈有罪累邪設若偶失道而偶有
罪者在乎改過遷善復此無爲清靜之道
[008-021b]
亦可免戮辱之責也古本作不曰求以得
嚴君平本作不求而自得得道之奥妙者/施爲而無爲故
次之以/爲無爲
爲無爲事無事味無味
至人爲無所爲任物之自爲物自爲則無
爲而無不爲然至人之心曷嘗動哉事無
所事從物務之自事物自事則無事而不
事然至人之身曷嘗勞哉味無所味隨物
氣之自味物自味則無味而不味然至人
之口曷嘗嗜哉若夫心不動則虚明虚明
[008-022a]
則衆妙可觀身不勞則實厚實厚則精神
不虧口不嗜則恬漠恬漠則靈液不竭矣
又解味無味者不味是非美惡之言而味
大道無味之言經曰道之岀口淡乎其無
味也
大小多少報怨以德
人之云爲有大有小世之造事有多有少
云爲造事皆損其天性而失乎自然損天
性則怨生失自然則惡起既怨且惡禍亂
之階也唯至人無爲無事無味能灰心槁
[008-022b]
骸雖有有爲之怨咸以無心至德報之或
問報怨以德設有德者又何以爲報乎曰
世之爲事大小多少怨怒恩德以其無心
至德報之一也陸希聲曰夫體道之士妙
淵通應世之爲而本無爲應物之事而本
無事應物無味而本無味其體雖大而樸
甚小其用雖多而要妙甚少故術在於澹
泊清靜不爲萬物所撓耳夫唯如此則無
欲無欲則無私恩者私之所畜怨者恩之
所萌唯聖人能無私欲無私欲故無私恩
[008-023a]
無私恩故無私怨衆人則不然以其有私
欲故有恩怨然天下有怨者聖人以德德
之人之不善者聖人以善善之故民用和
睦上下無怨此之謂也仲尼曰行滿天下
無怨惡聖人豈有怨於物乎
圖難於其易爲大於其細
難易大細即上之大小多少也夫是非美
惡怨怒恩德皆生於微漸無不始於易而
終成難初於細而後成大使圖度其始易
之時則於終無難矣營爲於初細之日則
[008-023b]
於後無大矣若乃謀於已難爲於已大則
怨怒深而禍亂積將欲釋難解紛不亦難
乎
天下難事必作於易天下大事必作於細
夫艱難之事必起於容易當於容易之時
圖之重大之事必興於微細當於微細之
時去之事類實繁不可具舉故以天下總
言之也嚴君平曰大難之將生猶風邪之
中人也未然之時慎之不來在於皮毛湯
熨去之入於分理微鍼取之在於藏府百
[008-024a]
藥除之入於骨髓天地不能變造化不能
治故曰天下難事必作於易夫大事之將
興也猶水之出於山也始於潤濕見於漣
滴綿綿涓涓流爲谿谷也
是以聖人終不爲大故能成其大
上言失道之人好爲難大之事故多敗喪
此引聖人終不爲大者慎微之至也聖人
不爲難大之事而無爲無事易簡易知故
能成其可大可乆之業也嚴君平曰聖人
之建功名也微故能顯幽故能明小故能
[008-024b]
大隱故能彰志在萬民之下故爲君王
夫輕諾必寡信多易必多難
夫不三思而後言輕易其許諾者事衆而
信不可然也不謀始而慎終多易其行者
難積而變不可推也可不慎歟
是以聖人猶難之故終無難
夫以聖人之才之德尚難於細易之事況
無聖人之才德而欲忽之乎是以世俗多
患累而聖人終無難也嚴君平曰聖人心
默而不動口默而不言目默而不視耳默
[008-025a]
而不聽動如天地靜如鬼神不爲而成不
言而行進則無敵退則不窮身無纖介之
憂國無毫髮之患也無爲之安必由簡易/故次之以其安易持
道德眞經藏室纂微篇卷之八
