[006-001a] 
道德眞經藏室纂微篇卷之六欲六
碧虚子陳景元纂
德經下篇明德以不德爲元不/德者忘德以應用者也
上德不德是以有德
德者得也内得於心外得於物常得而無
喪利而不害物得以生謂之德也本由藴
道故有德有德而無名道之深也有德而
有名道之淺也道有深淺故德有上下所
謂上德者至德也至德者深矣遠矣與物
互矣人不見其迹則謂之不德以其含光
[006-001b]
匿燿支離所爲使百姓日用而不知則其
德全矣故曰有德也
下德不失德是以無德
下德者迹用漸彰至一𣻏散因循任物物
保其安天下稱之歸美于己雖其德不喪
已遠於至德也故曰無德也
上德無爲而無以爲
夫有上德者性受自然之至妙命得元氣
之精微神貫天地明並日月無思無慮心
自無爲忘功忘名迹無以爲用也謂無用
[006-002a]
己爲而自得也古本作上德無爲而無不
爲言上德之人心既寂默性亦恬憺縱心
所好不違自然任性所爲不逆萬物故無
爲而無不爲
下德爲之而有以爲
下德降於上德者也性受自然之平淡命
得元氣之純和神配陰陽明效日月民皆
仰戴咸共樂推故曰有以爲古本作下德
爲之而無以爲言下德之人心存仿像執
守沖虚應物臨機不敢造次故曰無以爲
[006-002b]
上仁爲之而無以爲
仁者博施兼愛皆可爲也可爲而無偏私
故言上仁有心濟乎群品故言爲之功成
不居事遂不宰故無以爲也
上義爲之而有以爲
義者宜也有所宜必有所虧處于事類而
無所不宜故曰上義有宜有利故爲之其
所爲者皆由裁非斷割而有以爲也
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
攘臂謂攘除衣袂以出臂也仍引也夫禮
[006-003a]
者履也謂履道而行辯上下定貴賤謙恭
和柔使無爭心斯禮之本也故稱上焉玉
帛交馳威儀相答擎跽曲拳進退顧揖此
禮之文也故爲末焉莊子曰大禮與天地
同節又曰以禮爲翼者所以行於世也古
聖制禮使人定心氣整容貌故曰爲之然
而中下之士喪本崇末曲說煩多不能應
答故曰莫之應此失禮之微者也而有艴
然作色奮臂仍引指陳去就爲爭競之端
又失禮之甚者也老氏舉渾淪分散一至
[006-003b]
於此在下文也嚴君平曰虚無無爲開導
萬物謂之道人清靜因應無所不爲謂之
德人兼愛萬物摶施無窮謂之仁人理名
正實處事之宜謂之義人謙退辭遜恭以
守和謂之禮人此五者皆可道之陳迹非
至至者也至至者一尚不存安有其五
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
夫道德仁義禮五者之體不可致詰故混
而爲一一既分矣五事彰而迹狀著故隨
[006-004a]
世而施設也道者德之體德者道之用離
體爲用故失道而後德德者得也物得以
生謂之德有生必愛故失德而後仁仁者
親也親愛物宜故失仁而後義義者宜也
宜則謙恭故失義而後禮禮者履也履道
成文簡直則易行煩曲則殽亂也失者亡
也末盛而本亡自然之理也嚴君平曰帝
王根本道爲之元德爲之始道失而德次
之德失而仁次之仁失而義次之義失而
禮次之禮失而亂次之凡此五者道之以
[006-004b]
一體而世主之長短也故所爲非其所欲
所求非其所得不務自然而務小薄也夫
禮之爲事中外相違華盛而實虧末隆而
本衰禮薄於忠權輕於威信不及義德不
逮仁爲治之末爲亂之元詐偽所起忿爭
所因謂下文也
夫禮者忠信之薄而亂之首
夫忽道德仁義而專以禮教爲用者豈非
忠信之薄而亂之首乎若乃尊道德仁義
而兼用禮教者是禮之上也則何往而不
[006-005a]
治哉莊子曰聖人行不言之教道不可致
德不可至仁可爲也義可虧也禮相偽也
此與亂之首義同
前識者道之華而愚之始
夫修崇禮教者智也智爲先見故曰前識
識既先物安能忘懷故以智治國國之賊
豈非道之華而愚之始乎若乃藏識藏智
何思何慮則反其質素矣禮煩則亂智變
則詐此必然之理也
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
[006-005b]
其華故去彼取此
大丈夫者有道之士也文子曰大丈夫恬
然無思憺然無慮行乎無路遊乎無怠出
乎無門入乎無房屬其精神偃其知見漠
然無爲而無不爲也夫如是則所處自然
樸厚合乎上德也居忠信而務誠實曷嘗
華綺詐偽哉是故去彼禮義之淺末取此
道德之大本也古本四句並作處字有妙/道然
後萬物生焉天地之大德曰生物得以生/謂之德不德之德故曰上也在德不失故
曰下也上下雖殊而各得/其一故次之以昔之得一
[006-006a]
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下正其致之一也
昔者往古也一者元氣也元氣爲大道之
子神明之母太和之宗天地之祖結爲靈
物散爲光燿在陰則與陰同德在陽則與
陽同波居玉京而不清處瓦甓而不溷上
下無常古今不二故曰一也藏乎心内則
曰靈府升之心上則曰靈臺寂然不動則
謂之眞君制御形軀則謂之眞宰卷之則
[006-006b]
隱入毫竅舒之則充塞太空西昇經曰子
得一而萬事畢人能虚心待之一自歸已
莊子曰氣也者虚而待物者也唯道集虚
又曰虚室生白吉祥止止夫天者純陽之
氣也且天得之故能剛健運動穹窿廣覆
垂象清明萬物資始焉地者純陰之質也
且地得之故能信順柔弱盤礴厚載安寧
不動萬物資生焉神者妙萬物以爲言也
且神得之故能通變無方反覆不窮正直
靈響應物無盡焉谷者溪之絶深者也且
[006-007a]
谷得之故能氣運水注盈滿不竭焉萬者
數之大物者形之可見也物得之故能生
生成成而不歇滅焉侯者五等之爵王者
君之通稱得之故能永有大寳無思不服
而爲天下正焉夫上五事能致清寧靈盈
生者皆由君道正使然也正者得其沖一
之謂沖一失則凡物喪亡在下文也開元
御本作其致之無一也二字於義闕焉此
取古本爲正嚴君平本無萬物得之以生
并下文萬物無以生將恐滅十四字以人
[006-007b]
爲萬物之靈侯王爲人之君故總而言之
也有之則文句備略之則義未闕於理亦
通
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以貴高將恐蹶
無以者致誡之辭也天者陽之德表君象
言天無以清自恃若恃之則失至明之道
致陰陽繆戾紀綱弛絶沖一不運將恐有
開裂之兆且陽氣之亢也必爲灾衰沖和
[006-008a]
之散也必致開裂故陰陽書曰天裂者陽
氣不足君德衰微也自此以下皆垂誡之
辭也夫地者陰之德表臣象言地無以寧
自恃若恃之則失安靜之道致剛柔卷折
山川崩缺沖一不守將恐有發泄之應且
陰氣之極也必有水沴沖和之消也必致
發泄故陰陽書曰地震者陰氣有餘臣道
失職也夫神者靈變也凡物精通皆有其
神陰陽不測者也言神無以靈自恃若恃
之則失至變之道致禍生怪祅祥勃興沖
[006-008b]
一不居將恐有廢歇之時也故神失道則
傷民民被傷則反毁之毁之無神非歇而
何谷者虚以待物者也言谷無以盈自恃
若恃之則失流潤之道致崩夷之憂沖一
不通將恐有枯竭之隔枯竭則繫於邦國
故洛枯而夏亡河竭而商喪也物有形質
當任遷言物無以生自恃若恃之則失順
從之道致循逆生性沖一散去將恐有滅
亡之期王者貫三才而爲主統萬物而有
之當謙以自牧寄託群才也言侯王無以
[006-009a]
貴高自恃若恃之則失清淨之化百官失
職萬民不歸致蹶敗之虞顛仆之禍自此
已上雖叙天地等事會歸戒于侯王侯王
尚耳況黎庶乎
故貴以賤爲本高以下爲基
自此以下結成其義也夫貴者豈自貴哉
必由賤者所奉然後貴耳此以賤爲本也
高者豈自高哉必縁下者所戴然後高耳
此以下爲基也
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪
[006-009b]
非乎
孤寡不穀三者皆人之鄙惡而侯王以爲
稱者謙以自牧不矜其尊也豈非以賤爲
本邪而云非乎言實以賤爲本耳
故致數譽無譽
有道之君忘名忘己天下數譽而不加勸
天下數非而不加沮惡識所以貴不貴哉
開元御本作故致數輿無輿言就輿數則
有輪棘箱軸群材之名無有名爲輿者合
之則輿矣就國求之則有士農工商萬民
[006-010a]
之號無有名爲國者合之則爲國矣忽群
材輿何以成棄萬民國何以存此重戒侯
王令愛民也
不欲琭琭如玉落落如石
琭琭玉貌落落石貌言有道之君不欲顯
燿琭琭如玉冥心韜光落落如石此能守
沖一之道爲天下正者也古本作若玉若
石傳奕徐鉉取之得一貴高以賤爲本自/稱孤寡反復謙下故次
之以反者/道之動
反者道之動
[006-010b]
反者復也變也虚靜者物之本物之將生
先反復虚靜之原及其變也出虚靜而動
之是先反而後動故曰易復卦曰剛反動
而順以行是以出入無疾此之謂也
弱者道之用
既反虚靜爲道之動則柔弱雌靜實道之
用也
天下之物生於有有生於無
有一也一者元氣也言天下萬物皆生於
元氣元氣屬有光而無象雖有光景出于
[006-011a]
虚無虚無者道之體也列子曰有形者生
於無形則天地安從生又曰形動不生形
而生影聲動不生聲而生響無動不生無
而生有是故物生於有有生於無而萬物
莫不獨化也嚴君平曰天地生於太和太
和生於虚冥是謂反復虚靜之原也物之/將動
先反乎虚靜之原能虚靜動用者/其唯上士乎故次之以上士聞道
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道
夫上士者受性清靜恬憺寂漠虚無無爲
[006-011b]
純粹而不雜靜一而不變聞乎道也人觀
其迹眞以爲勤行而實無勤行也斯所謂
天然縣解矣中士者受性中庸世所不用
也則就藪澤處閑曠吐故納新熊經鳳騫
養形保神而已及乎爲世用也則語大功
立大名禮君臣正上下爲治而已此之謂
若存若亡也下士者受性濁辱目欲視色
耳欲聽聲口欲察味忘氣欲盈聞其恬憺
無爲則大笑而非之若不爲下士所非笑
則不足以爲上道也嚴君平曰鶉鷃高飛
[006-012a]
終日馳騖而志在乎蒿茅鴻鵠大舉經歷
東西而志在乎陂池鸞鳳翱翔萬仞之上
優游太清之中磨薄日月高覽遠逝棲息
八極乃得其宜三者殊便皆以爲娱故無
窮之源萬尋之泉乃神龍之所歸而小魚
之所去也高山大丘深林巨壑乃鴻鵠虎
豹之所喜而雞狗之所惡也是以損聰明
廢智慮反眞歸樸遊於太素輕物傲世淖
然不汙喜怒不嬰於心利害不棲於意貴
賤同域抱德含和大聖之所尚乃上士之
[006-012b]
所務也中士之所眩乃下士之所大笑也
陸希聲曰形而上者之謂道通乎形外者
也形而下者之謂器正其形内者也上士
知微知著通乎形外故聞道而信則勤行
之中士在微著之際處道器之間聞道而
疑信相半故若存若亡下士知著而不知
微止乎形内故聞道則大笑之不唯笑之
且將非之矣夫道者微妙冥通深不可識
茍不爲下士所非笑則不足以爲眞精之
道也
[006-013a]
建言有之
建立也將立道行之言明三士所見之差
被笑之狀謂下文也
明道若昧
明晤也悟道之人含光不耀舉措施爲有
若暗昩故中士疑其存亡下士所大笑也
進道若退
上士穎達不行而至又況進乎雖有聖功
進而不取同塵接物外若退敗
夷道若類
[006-013b]
夷平也類絲之不匀者乃織者之所棄也
夫上士襟懷坦夷平一與物無際支離其
德若絲之有類不爲世用也河上公本作
類言大道之人坦蕩平夷隨類參同不自
分别也
上德若谷
上德之人無爲無事心同虚空高下莫測
有若深谷無所不容
大白若辱
大白者若雪霜之潔白而無所不到雖瓦
[006-014a]
甓汙溷之處施而無擇有道之士豈異于
是故處於濁世純白獨全而不雜染也
廣德若不足
孫登曰其德深廣則通疏見遠遺略小節
智若不足故良賈深藏若虚君子盛德容
貌若愚陸希聲曰衣被天下而不有其仁
斯廣德若不足也
建德若偷
此言陰德密行也夫建立陰德之人不顯
其功畏人之知故若偷竊耳吴筠元綱論
[006-014b]
曰功欲陰過欲陽功陰則能全過陽則易
改此之謂也
質眞若渝
渝變也色不明也質眞者純素之士動無
文章如五色之渝淺光華不發也傳奕音
義云古本作輸廣雅云輸愚也或本作揄
董遇作摇今依王弼傳奕本作渝
大方無隅
開元御注曰方正也隅角也夫砥礪名節
以作廉隅此謂束教之人非曰大方之士
[006-015a]
磨而不磷在涅不淄大方也和光同塵行
不崖異無隅也
大器晚成
備物之用曰器河上公曰大器之人若九
鼎瑚璉非一朝而可成積習生常美成在
久也
大音希聲
河上公曰大音猶雷霆待時而動諭愛氣
希言也雷霆尚耳況至言乎陸希聲曰以
不言之教鼓動萬物而不事小說斯大音
[006-015b]
希聲也
大象無形
河上公曰大法象之人質樸無形容夫有
大法象者無象而不應曰大象能應衆象
者不可以形定故曰無形
道隱無名
道本無名而强名曰道今道又隱焉而名
何有此眞所謂滅迹匿端也
天唯道善貸且成
貸施與也夫歎美獨有此妙道能神鬼神
[006-016a]
帝生天生地善以沖和妙氣施與萬物且
成實而復於自然也君平曰道之爲化也
始於無有終於無終存於不存貸於不貸
動而萬物成靜而天下遂也陸希聲曰夫
唯善濟貸於萬物而不責其報是以萬物
受其成而不知其德故下士聞此道而笑
之不信其能若此耳上士勤行建德道生/故次之以道生一
道生一一生二二生三三生萬物
道者虚之虚無之無自然之然也混洞太
無冥寂淵通不可名言者也然而動出變
[006-016b]
化則謂之渾淪渾淪者一也渾淪一氣未
相離散必有神眀潜兆于中神明者二也
有神有明則有分焉是故清濁和三氣噫
然而出各有所歸是以清氣爲天濁氣爲
地和氣爲人三才既具萬物資生也嚴君
平曰虚之虚生無之無無之無生無無生
有形故諸有形皆屬於物類物類有宗類
有所祖天地物之大者而人次之夫天人
之生也形因於氣氣因於和和因於神明
神眀因於道道之自然萬物以存故使天
[006-017a]
爲天者非天也使人爲人者非人也谷神
子曰夫道自然變而生神神動而成和和
散而氣結氣結而成形故曰道生一一生
二二生三三生萬物也河上公曰道始所
生者一一生陰陽陰陽生和清濁三氣分
爲天地人天地人共生萬物天施地化人
長養之開元御注曰道者虚極之神宗一
者沖和之精氣也生者動出也言道動出
和氣以生物然於應化之理猶未足更生
陽氣積陽氣以就一故曰一生二純陽又
[006-017b]
不能生更生陰氣積陰氣以就二故曰二
生三三生萬物者陰陽交泰沖氣化醇則
徧生庶彙也三家之說大同小異今備存
之
萬物負陰而抱陽沖氣以爲和
負背也抱向也動物則畏死而趣生植物
則背寒而向暖物之皮質周包于外皮質
陰氣之所結故曰負陰骨髓充實于内骨
髓陽氣之所聚也故曰抱陽充和之氣運
行于其間所以成乎形精也沖和之氣盛
[006-018a]
全則形精不虧而生理王也沖和之氣衰
散則形精相離而入于死地矣故大人虚
其靈府則純白來并君子不動乎心則浩
然之氣可養純白浩然者沖氣之異名沖
氣柔弱可以調和陰陽故曰沖氣以爲和
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
孤寡不穀者柔弱謙卑之稱乃流俗之所
惡嫌獨大人君子取以自謂者乃所以有
王公之貴耳是法沖氣之爲和損心志之
强梁而求益於道德也
[006-018b]
故物或損之而益益之而損
夫物有能減損情欲不自矜伐卑以自牧
如王公稱孤寡不穀之損故有尊貴之益
也俗物則惟好盈滿饕餮富貴不知住止
而危敗及之書曰滿招損謙受益夫物情
之損有道之益也有道之益物情之損也
人之所教亦我義教之
世人所教各立其我義教之者如諸子百
氏自成一家之法其㫖善者則歸乎聖人
之教其㫖悖者則變爲縱横之學縱横則
[006-019a]
陷於强暴而不得其死矣
强梁者不得其死吾將以爲教父
柔弱屬陽生之徒也强梁屬陰死之徒也
在上强梁則失群下之心而覆亡無日在
下强梁則爲衆之所加而顛躓可待矣不
得其死謂不得壽終也老氏觀俗之失道
將以爲後世法知謙損柔弱者必吉貪暴
强梁者必凶書之垂誡以爲教父父先也
本也法一沖和以謙受益去我義之强梁/必守其至柔也故次之以天下之至
柔
[006-019b]
天下之至柔馳騁天下之至堅
至柔者水至堅者金石馳騁奔競不息貌
水之流注如駿馬之奔競也水以至柔爲
用而能貫穿金石沉溺萬物故曰馳騁天
下之至堅也
無有入於無間
無有道也間隙也夫道混然之氣無有形
質故能包裹乾坤而無外密襲秋毫而無
内與其有形安得入其無間也莊子曰金
石不得無以鳴謂藏道氣也君平曰有形
[006-020a]
銛利不入無理神明在身出無間入無竅
俯仰之頃經數千里矣
吾是以知無爲之有益
吾老氏自稱也言虚無之道柔弱無形而
無所不通也王弼曰無有不可窮至柔不
可折以此推之故知無爲之道有益於物
也
不言之教無爲之益天下稀及之
聖人觀天道之自然而謹身節用飭容儀
以悟物故不言而其教行若乃有爲則滯
[006-020b]
迹損物既而無爲則利益甚多故知清靜
簡易之道誠南面之至術天下稀及之也
經曰知我者稀則我貴矣文子曰臯陶喑
而爲大理天下無虐刑有貴乎言耶師曠
瞽而爲大宰晋國無亂政有貴乎見耶不
言之令不視之見聖人所以爲師也柔弱/不競
在乎無爲無爲之益唯身是/親故次之以名與身孰親
名與身孰親
身爲實名爲賔捨實從賔是謂倒置列子
曰實名貧偽名富曰實無名名無實名者
[006-021a]
偽而已矣而悠悠者趨名不已名固不可
去名固可賔耶今有名則尊榮亡名則卑
辱尊榮則逸樂卑辱則憂苦憂苦犯性也
逸樂順性也斯實之所係矣名胡可去名
胡可賔但惡夫守名而累實將恤危亡之
不救豈徒逸樂憂苦之間哉鮑焦子推之
徒守名累實者也
身與貨孰多
貨資財也凡在富貴而樂其資身之具未
有不貪財貨者夫富者苦身疾作積財而
[006-021b]
不得盡用其爲形也亦外矣貴者夜以繼
曰思慮善否其爲形也亦疏矣雖有金玉
滿室而無仁惠之心者空得竊名黷貨之
譏及至家亡身辱所喪豈少哉
得與亡孰病
夫虚名浮利得之乎輕羽而性命形神亡
之若太山達人校量誰者是病莊子曰養
志者忘形養形者忘利致道者忘心矣
是故甚愛必大費多藏必厚亡
費損也夫甚愛名者矯情偽行致損神之
[006-022a]
患豈謂小哉多藏貨者貪滿茍得致滅身
之禍何嘗薄哉
知足不辱知止不殆可以長乆
殆危亡也知足者不貪貨財也不貪貨財
詎有戮辱之患莊子稱孔子謂顔回曰家
貧居卑胡不仕乎對曰不願仕回有郭外
之田五十畝足以給飦粥郭内之田十畝
足以爲絲麻鼓琴足以自娱所學夫子之
道足以自樂也回不願仕孔子愀然變容
曰善哉吾聞之知足者不以利自累也審
[006-022b]
自得者失之而不懼行修於内者無位而
不怍丘謫之乆矣今於回而見之是丘之
得也知止者不貪名位也不貪名位終無
危殆之憂莊子曰原憲居魯環堵之室茨
以生草蓬户不完桑以爲樞而罋牖二室
褐以爲塞上漏下濕平坐而弦子貢乘大
馬中紺而表素軒車不容巷往見原憲原
憲華冠縰履杖黎而應門子貢曰嘻先生
何病原憲曰無財謂之貧學而不能行謂
之病今憲貧也非病也子貢逡巡而有愧
[006-023a]
色原憲笑曰夫希世而行比周而友學以
爲人教以爲己仁義之慝與馬之飾憲不
忍爲也若乃知足知止之士固無戮辱危
殆之憂可以長乆也親身則知足疏名則/不辱知足不辱道成
如缺故次之/以大成若缺
大成若缺其用不敝
缺破也敝困也敗也大成謂全德之君子
也夫德充於内者故能包荒舍薉支離其
形若器之缺玷罕見其用故得保完全而
無困敗之敝也又如大壑酌之而不竭明
[006-023b]
鑑應之而不蔽故曰其用不敝
大盈若沖其用不窮
沖虚也盛德大業者謙沖而不驕富貴滿
堵者虚儉而不奢其所用也常有羡餘豈
能窮匱哉
大直若屈
大直謂隨物而直彼含垢而不申其直不
在己故若屈也
大巧若拙
大巧謂因物性之自然而成器用不造爲
[006-024a]
異端故若拙也列子曰宋人有以玉爲楮
葉者三年而成亂之楮葉中而不可别也
遂以巧食宋國列子聞之曰使天地之生
物三年而成一葉則物之有葉者寡矣故
聖人恃道化而不恃智巧夫道化者可謂
大巧矣因物而成不矜已能故若拙也
大辯若訥
大辯謂智無不周也因物所言而言之而
無壅蔽若恃已言辯則於物理有所不及
矣其於非法不說非禮不言而已無所造
[006-024b]
爲故若訥也
噪勝寒靜勝熱
躁動也言春夏陽氣發於地上萬物因之
以生物極則反故夏至則一陰生乎其中
氣動極則寒寒則萬物以衰明躁爲死本
盛爲衰原喻功成不缺者必敗持滿不沖
者必傾有爲剛躁者必死君平曰天地之
動一進一退而萬物成遂變化不可閉塞
屈伸不可障蔽故陰之至也地裂而冰凝
清風飂厲霜雪嵒嵒魚鼈蟄伏萬物宛拳
[006-025a]
當此之時處温室臨爐火重狐貉襲毳綿
猶不能禦也及至定神安精動體勞形則
是理泄汙流捐衣出室煖有餘身矣靜勝
熱者謂秋冬陽氣靜於寒泉之下否極則
泰故冬至則一陽生乎其中熱則和氣發
生也萬物因之以生生託靜而起故知靜
爲生本亦爲躁嚴君平曰陽之至也煎沙
爛石飛鳥絶水蟲疾萬物枯槁江河消竭
當此之時入沉清泉出衣絺𥿭遊燕高臺
服食寒石猶不能任也及至解心釋意託
[006-025b]
神清靜形捐四海之外遊志無有之内心
平氣和凉有餘身矣此言躁爲死本靜爲
生根者以況君王躁强則拒敵飾非犯物
之性以致家國凋敝是謂躁强則寂然而
寒薄寒薄則衰滅矣靜理則垂拱無爲全
物之眞以致社稷永安是謂靜理則煦然
而人和人和則隆盛矣
清靜爲天下正
此結明前義也夫至清者在濁而物莫能
滑至靜者處動而事莫能撓且大成大盈
[006-026a]
大直大巧大辯則有不敝不窮若屈若缺
若訥以對之惟清惟靜則可以持衆事而
爲天下之中正也莊子曰抱神以靜形將
自正必靜必清無勞汝形無摇汝精乃可
長生也外缺内全是爲有道/故次之以天下有道
道德眞經藏室纂微篇卷之六
[006-026b]
