[008-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八效八
以政治國章第五十七前章明悟道/之士能了言
而無執此章明以政之君失無爲之/自化三句標門以示義次十句設問
以明理後五句示/無事可以取天下
以政理國
䟽此上三句並標宗也以用也政教也有
爲之君矜用政教而欲爲治不能無爲任
物自化欲求致理未之前聞也
以竒用兵
䟽奇變詐也不祥之器君子惡之况加變
[008-001b]
詐之名而無節制之用是以兵猶火也不
戢將自焚故知奇變之兵非制勝之道也
以無事取天下
䟽此亦標也有道之君無爲而理夫無爲
則無事無事則不煩不煩則百姓自化而
天下太平矣
吾何以知天下之然哉以此
䟽吾何以知發問也其然猶如是也以此
答也老君詳問我何以知取天下必須無
事無爲以下文云天下多忌諱則人彌貧
[008-002a]
我無爲則人自化驗可知爾
天下多忌諱而民彌貧
䟽此覆釋以政理國也爲天下之主不能
敦清靜以化人崇簡易以臨物政煩網密
下人無所措其手足避諱無暇動失生業
日就困窮所以彌貧
人多利器國家滋昏
䟽此釋上以奇用兵也利器者權謀也夫
權道在乎適時不得已而方用人君若多
用權謀不能反實下必應之以譎詐故云
[008-002b]
滋益昏亂也
人多伎巧奇物滋起
䟽伎能也巧工巧也奇物謂刻鏤雕琢寳
貨珍玩之屬言人君不尚純樸而好浮華
則百姓效上而爲奢泰馳競淫飾日以繁
多也
法令滋彰盜賊多有
䟽法刑法也令教令也君上不能寡欲以
御人而欲彰法令以齊物人旣苟免而無
耻吏則竊盜而爲奸上下相蒙故令盜賊
[008-003a]
多有也
故聖人云我無爲而民自化
䟽此釋無事以取天下也我謂聖人也夫
聖人之德不尚伎巧體道之主所貴無爲
無爲之爲無所禁忌下化上之無爲故云
而民自化
我無事而民自富
䟽上無賦斂下不煩擾耕田鑿井家給民
足故云而民自富
我好靜而民自正
[008-003b]
䟽人生而靜天之性也上好安靜無以動
揺及下被君德率性而自正也
我無欲而民自樸
䟽人君誠能内守沖和外無營欲則下之
感化自淳樸也
其政悶悶章第五十八前章明以政/之君失無爲
之自化此章明以政必敗示禍福之/所由初標二政寬急不同次明禍福
二門倚伏無準人之迷下衆生之/迷執是以聖人下舉聖德以勸修
其政悶悶其民淳淳
䟽悶悶無心寬裕也淳淳質樸敦厚也言
[008-004a]
無爲之君政教寬大任物自成旣無苛暴
故其俗淳淳而質樸也
其政察察其民缺缺
䟽察察有爲嚴極缺缺凋弊離散也有爲
之君其政峻急以法繩人法令滋彰盜賊
多有故凋弊而離散矣
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
䟽禍兮福所倚者前言悶悶之政俗以爲
惡而人反淳淳質樸敦厚豈非福因禍而
生也福兮禍所伏者伏藏也察察之政俗
[008-004b]
以爲善物却缺缺而凋弊豈非禍伏藏於
福中而發也孰知其極者夫失道喪德習
僞尚華禍福循環倚伏無凖誰知窮極者
其無正耶
䟽此言禍福之極豈無正定耶但由於人
不能體道無爲妄生迷執失其正爾
正復爲奇善復爲妖
䟽此釋迷正所由也言衆生迷於禍福正
處於正不明以正者爲奇詐於善不了以
善者爲妖祥故若無正爾
[008-005a]
民之迷其日固己乆矣
䟽此嘆衆生迷於正善反以爲奇爲妖其
所由來尚矣故云其日固乆
是以聖人方而不割
䟽方由正也此舉聖德以勸修聖人弘道
濟代萬物向方身行正方物則應之而自
正非立教裁割於物使從已也
廉而不穢
䟽廉清廉也穢濁也聖人率性清廉自然
化下穢彼之濁以揚其清有本爲劌字劌
[008-005b]
者傷也聖人廉以成行不傷於物
直而不肆
䟽肆申也聖人之行不邪彼自從而正直
非爲彼之不正而申直以正曲也
光而不耀
䟽光者謂明智也聖人雖有明智而韜晦
之不以炫耀故云光而不耀聖德如此自
然百姓淳淳而從化也
治人事天章第五十九前章明無爲/之政人致淳
和此章明理人事天無過用儉初標/理人事天莫先于嗇次夫唯下轉通
[008-006a]
前義是謂下舉深根/之喻以况長乆之道
治人事天莫若嗇
䟽嗇愛也言人君將欲理化下人敬事上
帝爲德之先無如愛費即儉德也儉即足
用可以聚人粢盛豐備天享明德故云莫
若嗇也
夫唯嗇是謂早服
䟽夫唯嗇疊出上文也是謂早服釋儉嗇
之義凡有七轉義皆效此夫唯者發語之
辭也服者事也夫唯能儉愛之君理人事
[008-006b]
天以儉爲政者是以普天之下亦當早服
事於君
早服謂之重積德
䟽何故普天仰化率土歸仁由行節儉節
儉則百姓早服事之是重積其德以爾
重積德則無不克
䟽克能也君若厚積其德者其爲政也人
力普存其事天也吉無不利則四方向化
無有不能制服者
無不克則莫知其極
[008-007a]
䟽此謂君德無有不能制伏者則殊俗慕
化絶域觀風無遠不至故莫知窮極也
莫知其極可以有國
䟽言人君德化無遠不及萬人所歸往神
明所福享然後可稱爲有國故易云王假
有廟有家是也過此以往豈爲國乎
有國之母可以長乆
䟽母者道也以茂養爲義夫所以得稱有
國者只緣有道而茂養蒼生若爾福祚永
昌可以長乆
[008-007b]
是謂深根固蒂長生乆視之道
䟽夫積德之君以道爲國則可以長乆故
舉根蒂之喻以申其義理也蒂花趺也夫
草木根深則榮茂蒂固則不落乃長乆也
以喻積德之君埋根於道固蒂於德命延
謂之長生乆視之道
治大國章第六十前章明理人儉愛/則萬方早服此章
明早服不擾則其德交歸初歸理國/之喻不可有爲次明德及鬼神兩無
傷害後結嘆交歸之/德以勸有國之君
治大國若烹小鮮
[008-008a]
䟽此喻説也小鮮小魚也言烹小魚不可
撓撓則魚潰喻理大國者不可煩煩則人
亂皆須用道所以成功爾
以道莅天下其鬼不神
䟽以用也莅臨也人神處幽爲鬼神者靈
效之謂夫人有求則神爲應今若上德之
化人自安全豈惟上忘帝力亦不旁請鬼
神故處幽之鬼無以效其明靈也
非其鬼不神其神不傷民
䟽此覆釋鬼無效靈之義非其鬼不神者
[008-008b]
非謂鬼歇滅而不爲神但妖之將興由人
有舋人恒其德則神不見怪而傷人也春
秋曰其炁焰以取之
非其神不傷人聖人亦不傷人
䟽所言神不傷人者豈但神靈無效而不
能傷害於人而聖人以道臨人無爲不擾
百姓自正故云聖人以道莅天下爾將欲
發明聖德故重云亦不傷人
夫兩不相傷故德交歸焉
䟽兩者謂聖與神也夫人國之本亦神之
[008-009a]
主若鬼神傷人則害國之本聖人傷人則
匱神之主今兩不相害故德交歸豈唯神
聖獨豐抑亦兆人咸賴
大國者下流章第六十一前章明以/道莅物則
其德交歸此章明以德下人則物歸/謙讓初標大國用謙故能攝化次故
大國下叙大小各得所欲後故/大者下偏誡大國特宜用謙
大國者下流天下之交
䟽江海處衆流之下百川委輸故曰下流
施之於人是謙德也夫人君者有道則國
存無德則人散故處大國者當下流開納
[008-009b]
令天下之人交會而至則能全其大故曰
下流天下之交
天下之交牝牝常以靜勝牡
䟽天下之交牒出前文所以結下流之義
也言天下之人所以交會至者猶大國謙
下之故喻如牡者常以雌靜爲牝動者所
求故云牝常以靜勝牡
以靜爲下
䟽前云天下之人所以友會而至者由人
君用謙卑之道則如牝者常以雌靜而能
[008-010a]
勝牡者由以安靜爲下故爾
故大國以下小國則取小國
䟽故者仍上之文以結成前義也言大國
之君所以不事威武而用謙卑之德以柔
服之小者將欲懷來附庸之君取其小國
之人而爲臣妾爾
小國以下大國則取大國
䟽言大國之君旣以謙卑之道而柔服小
國小國之君則朝聘會盟不敢離叛以卑
下之禮而事大國者則欲取大國之威以
[008-010b]
爲援助爾
故或下以取或下而取
䟽春秋曰師能左右之曰以下或下以取
者言大國用謙卑之道以取小國則令其
可左右故云以取或下而取者言小國用
謙下之道歸事大但可承奉而求援助不
能令其左右隨意故云而取
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
䟽言大國尊崇謙下以取小國者更無餘
意不過欲兼畜小國之臣爲人君之長小
[008-011a]
國用謙陳薦贄幣而取大國者不過欲入
事大國資爲援助爾
兩者各得其所欲故大者宜爲下
䟽大欲畜養小欲入事兩遂其願故云各
得所欲大者宜爲下者夫物未嘗以小輕
大而必以大凌小將恐大國之君驕盈致
禍鮮能下之故誡云大者特宜爲謙下爾
道者萬物之奥章第六十二前章明/以德下
人則大小各得其所欲此章明以道/化物則善惡皆蒙其資怙初標道體
沖奧次明立教化人後古之/下嘆道之功可爲尊貴爾
[008-011b]
道者萬物之奧
䟽道者妙本之强名也奥内也言道包含
無外是萬物資始之所故爲萬物之奥内
西昇經云道深甚奥虚無之淵此之謂也
善人之寳
䟽寳者珍寳之謂也善人者體道無爲身
心清靜故寳貴之無暫違也
不善人之所保
䟽保任也倚也不善之徒心尤明智感於
積習平居則忽道嬰難則求之以身保任
[008-012a]
於道倚以求安也
美言可以市尊行可以加人
䟽此喻説也言不善之人亦在教之而已
注云甘美之言可以求市尊高之行可以
加人以况於聖人以甘美法味之言尊高
清靜之行以化不善之人亦如市賈之集
相率而從善矣故下云
人之不善何棄之有
䟽言人言行不善何棄遺之有乎當導之
以善道冀從化而悛惡不可棄之而不化
[008-012b]
故云何棄之有
故立天子置三公
䟽三公謂太師太傅太保也天子無爲三
公論道皆所以垂訓立教化不善之人書
云天工人其代之此之謂也
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
䟽合拱之璧璧之大者駟乗之馬馬之良
者言三公輔相雖以璧馬獻之至尊未足
珍貴不如進無爲之道令化惡歸善爾拱
璧先駟馬者古者朝聘將進駟馬以璧爲
[008-013a]
導故稱先也春秋云乗韋先牛十二犒師
之類是也
古之所以貴此道者何
䟽舉古證今令物生信古之即前文善人
寳道也問其所以寳貴此道其意何也
不日求以得有罪以免耶故爲天下貴
䟽此答釋貴道之意不日求以得者言道
在於悟悟在了心非如有爲之法積日計
年營求以致之爾但澄心窒欲則純白自
生也故云不日求以得有罪以免耶者夫
[008-013b]
妄心起染則業累斯生若悟道虚心則罪
因自滅豈如執滯之人動生悔吝嬰彼罪
罰方求免耶以是之故故爲天下善人之
所寳貴爾
爲無爲章第六十三前章明妙本沖/奥坐進是輔相
之門此章明玄默無爲息怨成修證/之行首標坐忘絶欲次示杜惡防萌
後是以下舉聖人/之德以申結勸爾
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
䟽爲造作也修道行人則坐忘去欲心無
造作凡所施設功與化冥於爲非爲故曰
[008-014a]
無爲此明心也即事不滯故於事而無事
此明身也即味不耽故於味而無味此明
口也三業旣盡六根塵自息爾若夫大小
之爲多少之事苟涉有爲之境無非怨對
之讎若能體彼無爲捨兹有欲悟眞實相
無起慮心自然怨對不生可謂報怨以德
爾
圖難於其易爲大於其細
䟽圖謀度也爲營爲也夫情欲傷生皆生
於漸無不始於易而終成難初於細而後
[008-014b]
成大今謀度其始易之時則於終無難營
爲於初細之日則於後無大若爲難於難
爲大於大禍亂已作縱欲圖而爲之將無
益於患難也
天下難事必作於易天下大事必作於細
䟽作起也此疊上文原禍難之所起難事
必起於易欲令於易而圖之大事必起於
細欲令於細而去之其類實繁不可具舉
故以天下而總言之爾
是以聖人終不爲大故能成其大
[008-015a]
䟽前明凡人常爲難大之事故多敗多難
是以舉聖人終不爲難事大事故能成其
尊大
夫輕諾必寡信多易必多難
䟽此結喻也夫不三思而後言輕易其然
諾者必少忠信不謀始而愼終多易其行
事者後必生難而爲患累
是以聖人猶難之故終無難
䟽聖人即有道之君也猶難之者難爲輕
諾多易之事况不如聖者乎聖人猶難爲
[008-015b]
輕諾多易故終無難大之事爾
其安易持章第六十四前章明無爲/玄默示息怨
修道之門此章明思患預防標絶情/去欲之行初六句迭明防患之漸次
六句舉喻生患之由復兩句論爲執/之迷又六句申異凡之行後七句推
聖人不欲不學之意勸/凡俗易持易謀之心
其安易持
䟽安靜也持執也言人之受生正性清靜
感物而動則逐欲無窮今明欲心未動安
靜之時將欲守之令不散亂則甚易持執
故云其安易持
[008-016a]
其未兆易謀
䟽兆萌漸也謀度也情欲將起未有萌兆
謀杜絶之亦爲甚易故云其未兆易謀
其脆易破
䟽言欲心已動柔脆未堅將欲除之易消
破也
其微易散
䟽微細也禍患細微未至於大防之於初
欲令散釋亦甚易爾
爲之於未有
[008-016b]
䟽爲修除也此一句釋前易持易謀兩句
也所以易者明欲心未起之時修除杜絶
則欲惡不生故云爲之於未有
理之於未亂
䟽此一句釋上易破易散兩句也所以易
者明欲惡雖有尚自脆微未成禍亂故易
理爾
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
䟽此言患生於微而成於著喻如合抱之
[008-017a]
木始生如毫毛之末此明自性而生也九
層之高臺起乎一簣之上此明積習而成
也千里之遠行始於舉足之下此明遂行
不止也則天下之事誠以細微爲始而人
多忽之遂成患本故舉三喻以證上文
爲者敗之執者失之
䟽爲謂營爲也執謂執著也言人不能爲
之於未有理之於未亂而更有所營爲於
性分之外執著於塵境之中故必禍敗而
失亡也
[008-017b]
是以聖人無爲故無敗無執故無失
䟽聖人無爲安靜故素分成全而無敗虚
忘無執故眞性常存而無失
民之從事常於幾成而敗之
䟽幾近也言常俗之人從於善事常以功
業近成不能愼終乃復亡敗也
愼終如始則無敗事
䟽此老君重申勸戒也人若能愼末如初
終始常一則其事無敗也故書云摩不有
初鮮克有終
[008-018a]
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
䟽此明聖行以斥凡也難得之貨内謂性
分所無外謂珠犀寳貝聖人於欲無欲内
不務於性分之所無外不營於累德之寳
貨故云不貴難得之貨爾
學不學復衆民之所過
䟽凡夫貴難得之貨故矯徇矜尚以學性
分之所無聖人不求過分之學常全自然
之性是於學不學如此者將欲歸復衆人
所過分之學爾
[008-018b]
以輔萬物之自然而不敢爲
䟽輔佐也自然物之本性也衆生起妄失
於本性聖人慈誘勸學無爲將以輔佐物
之自然眞性不敗故不敢爲於俗學與多
欲也
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八
