[004-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之四效四
善行無轍迹章第二十七前章明重/靜爲君以
戒身輕天下此章明行言無滯欲令/常善救人守重靜理在無爲善行言
貴乎忘遺首標五善之行次明善救/之慈故善下暢兼忘之訓雖知下結
妙要之/㫖爾
善行無轍迹
䟽此明法性清淨也行謂修行也法性清
淨是曰重玄雖藉勤行必須無著次來次
滅雖行無行相與道合故云善行能如此
則空有一齊境心俱淨欲求轍迹不亦難
[004-001b]
乎故云善行無轍迹
善言無瑕謫
䟽此明善行之人不滯言教也瑕病也謫
責也言謂教也夫善行無迹則能了言教
不爲執滯於言忘言是善言也能如此遺
象存意理照言忘於彼言教一無病責故
云善言無瑕謫
善計者不用籌算
䟽此明言教無滯則不異門也夫執言滯
行辯是與非適令巧曆亦不能計若能了
[004-002a]
諸法皆方便門究竟清淨不生他見則無
勞籌策算數自能深入一乗善計若斯何
勞籌算故云善計者不用籌算
善閉者無關楗而不可開
䟽云此明不計異門則欲心自閉也横曰
關竪曰楗夫善行善閉不耽不滯則心服
清淨境塵不起故云善閉雖無關楗其可
開乎故云善閉無關楗而不可開
善結者無繩約而不可解
䟽此明善閉之人心與道合也結繫也繩
[004-002b]
索也約束也解散也夫坐忘遺照深契道
源於諸法中盡能不滯繫心於此故云善
結夫用繩約者繩散則約解以道結者心
靜則道冥適使萬緣盡興終能一無所染
雖無繩索約束豈可解而散乎故云善結
無繩約而不可解
是以聖人常善救人故無棄人
䟽是以者引下以明上也言聖人心雖凝
寂教則流通故常用善能以救人必令釋
然而達解大慈平等無所偏隔凡是於人
[004-003a]
盡皆善誘故云常善救人故無棄人
常善救物故無棄物
䟽物者通有識無識也救人善教故不棄
人救物善心亦無棄物令動植咸遂無有
夭傷者故云常善救物故無棄物
是謂襲明
䟽襲密用也明了悟之善行救人在於忘
遣若滯教矜有轍迹必存故雖常救人終
使慧心無滯如此密用則悟了故云是謂
襲明
[004-003b]
故善人者不善人之師
䟽師法也夫善人者離諸愛染則心清淨
於法無滯則教圓通取喻於水物來斯鑒
所鑒者則形而有象能鑒者見象而無心
善人正慧若斯故可爲不善人之師法也
不善人善人之資
䟽資取也夫火有炎寒者附之聞道勤行
必資宗匠旣説先生之善須伏弟子之勞
則不善之人善人可取以役使爾
不貴其師不愛其資雖知大迷是爲要妙
[004-004a]
䟽夫初地進修兩存學相未能忘教故貴
愛師資若能了其行門則學無所學師資
之名旣去貴愛之字不存然此章大宗教
之忘遣語以漸頓不無階級論其造極是
法都空故前舉爲師爲資示進修之路後
云不貴不愛導悟證之門則明所以貴師
爲存學相學相旣空自無所貴所以愛資
爲存教相於教兼忘故不愛資相忘江湖
自無濡沬乍聞斯道凡俗不悟執學滯教
則必以爲大迷故老君格量云雖知凡俗
[004-004b]
以爲大迷於道而論是謂要妙也
知其雄章第二十八前章明行言不/執常善所以救
人此章明雌辱爲行常德於焉復樸/首標知雄等三段明修行則漸造於
極次云樸散下兩句示造極則必有/成終云大制一句論聖功之御用以
結成其/深旨
知其雄守其雌爲天下谿
䟽知辨識也雄剛躁也雌柔靜也夫物貴
全和法求中道雄則過亢雌則卑弱俱未
適中於善行必當緣篤以爲經故知其雄
躁則當守其雌靜守其雌靜亦當知其雄
[004-005a]
躁知雄守雌則可知雄守雄則敗敗則妨
行故特戒守雌柔能守雌柔是謂謙德物
所歸往如水歸谿矣爾雅曰水注川曰谿
爲天下谿常德不離復歸於嬰兒
䟽知雄守雌是爲善行物所歸往爲天下
谿能如此者則眞常之德曾不離散常德
不散即是全和全和之人少私寡欲泊然
未兆乃如嬰兒故云復歸於嬰兒也
知其白守其黑爲天下式
䟽白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
[004-005b]
靜則德行昭明德雖昭明不以矜物當如
暗昩自守淳和能如此則可爲天下之法
式矣
爲天下式常德不忒復歸於無極
䟽忒差忒也極窮極也知白守黑是謂德
全德全之人可爲天下法式則眞常之道
隨應而用應無差忒用亦不窮故云復歸
於無極
知其榮守其辱爲天下谷
䟽榮尊榮也辱卑辱也夫爲天下法式則
[004-006a]
其德尊榮德雖尊榮常守卑辱以和爲量
無不含容如彼空谷物來斯應故云爲天
下谷
爲天下谷常德乃足復歸於樸
䟽樸道也虚受應物如彼谷神眞常之德
是乃圓足足則復歸於樸爾夫道爲德體
德爲道用語其用則云常德乃足論其體
則云復歸於樸歸樸則妙本清淨常德則
應用無窮非天下之至通其孰能與於此
者
[004-006b]
樸散則爲器聖人用之則爲官長
䟽器形器也自知雄已下論修性反德則
復歸於道此云樸散爲器者明德全合道
即能應用應用迹粗涉於形器故云樸散
則爲器也旣涉形器其材用必有精麤故
凡人用之適能獨全淳樸聖人弘濟則爲
群材之官長爾
故大制不割
䟽此明聖人用道也夫聖人德全大制群
有法乾坤之施灑雨露之恩各暢其和不
[004-007a]
知其力令動植之物咸遂生成曾不割傷
以爲己用故云大制不割
將欲取天下章第二十九前章明雌/辱爲行常
德必歸於樸此章明矜執則失神器/故不可爲首標將欲下六句明寳位
之有所在以戒奸亂之臣執者失之/一句示曆數之不于常將警昏淫之
主故物下辯物倚伏之數是/以聖人下戒人君甚泰之尤
將欲取天下而爲之吾見其不得已
䟽天下者大寳之位也夫皇天命帝大制
群生必待曆數在躬然後君臨萬宇而奸
亂之賊凶暴之夫將欲以力取天下而爲
[004-007b]
之主旣誅夷之不暇何天禄之可望故老
君戒云吾見其如此之人必不得所爲之
事已語助也
天下神器不可爲也爲者敗之
䟽天下大寳之位所以不可力爲也者爲
是天地神明之器將以永終聖德之君而
令流布愷悌之化豈使凶暴之夫力爲而
得毒螫天下乎是知必不可爲爲亦必敗
此戒奸亂之賊臣也
執者失之
[004-008a]
䟽人君者或撥亂反正或繼體守文皆將
昭德塞違恤隱求瘼若執有斯位凌虐神
主坐令國亂無象遂使天道禍淫神怒人
怨是生灾濔亂離斯作誰奉爲君當失斯
位矣此戒帝王也
故物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳
䟽此明凡物不常事亦倚伏也呴暖氣也
吹寒氣也强壯也羸弱也載事也隳壞也
且夫爲之則敗執之則失亦如凡物或行
[004-008b]
之於前或隨之於後或呴之使暖或吹之
使寒或有扶持使强或抑損之令弱或有
引而載事或推之而隳壞且同糾纏不可
凖繩唯當以欲從人方可樂推而不厭爾
是以聖人去甚去奢去泰
䟽是以理天下之聖人睹行隨之不常知
矜執之必失故約己檢身割貪制欲去造
作之甚者去服玩之奢者去情欲之泰者
論名數且爲三目徵其實乃同其一條甚
奢泰者皆過分爾
[004-009a]
以道佐人主章第三十前章明矜執/則失是以去
甚去奢去泰此章明兵强好還不可/果其矜伐首云以道戒臣不以兵爲
輔佐師之所處下明好兵則必致不/祥故善者下示不得已而方用物壯
下結恃强/而必敗
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
䟽以用也佐輔也還報也言爲人臣者當
用道化無爲輔佐人主致君堯舜是曰股
肱舞干羽於兩階修文德於四海令執大
象而天下往太階平而寰宇清若震耀戈
甲之威窮黷侵伐之事亢兵以加彼彼必
[004-009b]
應之其事旣好還報則勝負之事誰能預
尅
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
䟽師軍旅也又易曰師衆也夫興師動衆
則人勞於役行賫居送則妨功害農農事
不修故生荆棘大軍之後積費旣多和氣
致祥兵氣感害水旱相繼稼穡不生故必
有凶荒之年以報窮兵之怨爾
故善者果而已不敢以取强
䟽春秋曰殺敵曰果今明殺敵者令不相
[004-010a]
侵止其爲暴是知殺敵爲果即止敵也老
君曰凡事不得已而欲用兵用兵之善但
求止殺令不爲寇必不以衆暴寡凌人取
强取强則事好還報是以戒令不敢故云
不敢以取强
果而勿矜果而勿伐果而勿驕
䟽夫用兵之善果於止敵止敵自矜未名
善勝故雖止敵愼勿矜誇矜誇則傷於取
功故雖果於止敵戒云勿伐其功伐取其
功是則自爲驕泰驕泰則樂殺故敗不旋
[004-010b]
踵此爲炯戒可不愼乎
果而不得已是果而勿强
䟽夫果於止敵者非好勝而凌人也但前
敵來侵事不得已敢去果而不得已已止
也用兵應敵是非求勝能如此者勝不恃
强故云果而勿强
物壯則老是謂不道不道早已
䟽凡物壯極則老兵强極則敗故兵之恃
强猶物之用壯物用壯適足以速其衰老
兵恃强則不可全其善勝兹二事者是謂
[004-011a]
不合於道賢臣明主知其不合於道當須
早止不爲故云不道早已已止也
夫佳兵章第三十一前章明强兵好/還不可果其矜
伐此章明佳兵物或惡之不得已而/用之首則陳戒不祥明有道者不處
次云勝而不美示樂殺之爲非吉事/下舉喻以明結以喪禮處之所以表
非樂/戰
夫佳兵者不祥之器
䟽佳好也兵者韜略之屬也祥善也器材
器也君子進德修業必愼厥初藏器於身
俟時而動當遊心道德之囿閲思墳詰之
[004-011b]
林使光昭令名開濟成務而乃有以兵謀
韜略爲好者也夫謀略之設以正爲奇謀
兵鈐之書先聲後實皆在乎攻戰殺伐故
爲不善之材器爾
物或惡之故有道者不處
䟽畜德於身是爲能事旣爲不祥之器是
以凡物尚或惡之况有道君子焉肯處身
於此故云有道者不處
君子居則貴左用兵則貴右
䟽左陽也右陰也陽好生陰好殺好生故
[004-012a]
平居所貴好殺故用兵所貴
兵者不祥之器非君子之器
䟽上文云佳兵者不祥之器所以明用兵
則尚右而好殺有道者故不處之此云兵
者不祥之器對結上文明非君子之器君
子以道德爲材器故無不利爾
不得已而用之恬淡爲上
䟽夫文德者理化之器兵謀者蓋其輔助
也故文則經緯天地武則克定禍亂雖天
生五材廢一不可而武功之用定節制宜
[004-012b]
是知用之有本末行之有逆順皆在乎事
不得已而後應之謂四夷來侵王師薄伐
所當示之以恩惠綏之以道德旣同蚊蚋
之螫故無憑怒之心推此而言以恬淡爲
上也
勝而不美而美之者是樂殺人
䟽夫不能以德懷來而用兵求戰勝故雖
克勝猶必多德薄不以爲美夫勝必殺故
以勝爲美者是好樂殺也
夫樂殺人者不可得志於天下
[004-013a]
䟽夫天地好生物皆含養仁人者當順天
德以全濟爲務焉可苟逞詐力以快貪殘
之人人必不附欲求得志不亦難乎故好
樂殺人即不可得志於天下矣
吉事尚左凶事尚右
䟽左陽而生則吉故吉事尚左右陰而殺
則凶故凶事尚右禮記檀弓曰夫子與門
人立拱而尚右二三子亦尚右夫子曰二
三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三
子復尚左
[004-013b]
偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之
䟽上將主軍則專殺故處右偏將爲副不
專殺故處左今左尊而右卑上將軍却居
右者言用兵之道同於喪禮尚右今上將
軍居右是以喪禮處置之爾
殺人衆多以悲哀泣之
䟽夫戰而求勝必殺人衆多勝而不美故
悲哀傷泣夫人惟邦本本固邦寧今交戰
殺之故仁心惻隱爲之哀泣不亦宜乎
戰勝則以喪禮處之
[004-014a]
䟽夫戰而獲勝勝則受爵武功居右是非
吉位故云喪禮處之但以戰爲不祥之器
爾亦何必服縗扶杖然後稱之爲喪禮乎
諸注此義者皆云古有斯禮尋閲墳典旣
無所據今所未安故不録也又引秦伯向
師而哭者此乃哀敗非戰勝也
道常无名章第三十二前章明佳兵/不祥故有道
不處此章明侯王守道則萬物自賓/首標無名將以明道次舉守道而能
降瑞始制下廣其制/用譬道下將示結成
道常無名
[004-014b]
䟽應用不窮唯感所適道之常也常在應
用其應非一故於常無名故云道常無名
樸雖小天下不敢臣
䟽樸妙本也語其通生則謂之道論其精
一則謂之樸故云小爾而應用匠成通生
一切則至大也故無敢以道爲臣者爾
侯王若能守萬物將自賓
䟽言侯王若能抱守妙本精一無爲無事
則入埏仰化四海歸仁沐德飲和將自賓
伏矣
[004-015a]
天地相合以降甘露
䟽侯王守道以致和平則無凌濔灾害地
平天成二氣交泰以相和合降灑甘露善
瑞侯王也
人莫之令而自均
䟽莫無也天降甘露惠施無心人無命令
自均若一亦如王侯稱物平施無偏無黨
旣惠化而大同自東自西亦何思而不服
又解云言侯王守道以致善瑞則人自和
平無煩命令自然均一爾
[004-015b]
始制有名名亦旣有
䟽制御也有名者天下有名之物也旣盡
也言侯王抱守精一則天降善瑞惠化無
心均平若一如此始能制御有名之物物
歸有道故有名之物亦盡爲侯王所有矣
夫亦將知止知止所以不殆
䟽殆危殆也侯王守道而化萬物當自賓
服則夫有名之物亦將知依止於侯王能
依止有道之君所以無危殆之事矣故云
知止所以不殆
[004-016a]
譬道之在天下猶川谷之與江海
䟽此結侯王守道則天必應之故云譬有
道之君在理天下陶以仁德則自致太平
和氣感天天瑞必應猶川谷之水而與江
海通流爾
知人章第三十三前章明侯王守道/則萬物自賓此章
明所以賓服有道之君皆由自知自/勝自知則明了自勝則全强結以死
而不亡戒令/不違天理爾
知人者智自知者明
䟽知識察也夫心與境合是以生知生知
[004-016b]
之心識察前事是名知法言人役心生智
知前人之美惡者則俗謂之智爾若反照
内察無聽以心了心觀心不生知法能如
此者是謂明了故云知人者智自知者明
勝人者有力自勝者强
䟽勝人者謂以權勢制勝於人如此之人
適可謂之有力爾自勝者自能制勝其心
使心柔弱柔弱之道物不能加故可全其
强爾故下經云守柔曰强又曰柔勝强故
曰自勝者强
[004-017a]
知足者富强行者有志
䟽知足在心心若知足則無貪求雖簞食
瓢飲傲然自足可謂富矣强勉力行曾不
懈怠自知自勝終乆不渝可謂有志節矣
不失其所者乆
䟽知足强力等行人所常行若不失其所
恒即是乆能行道者矣又解動不失所者
則可以長乆
死而不亡者壽
䟽死者分理之終亡者夭枉之數壽者一
[004-017b]
期之盡言委順得常不失天理頽然任化
而去者得一期之盡可謂壽矣若不鞭其
後則生理不全單豹有嬰兒之色張毅有
豐高之貴不終天理焉得謂之壽乎故莊
子曰天下莫壽於殤子而彭祖爲夭
大道汎兮章第三十四前章明賓服/有道之君由
能自勝此章明能成光大之業皆爲/法道忘功首標大道汎兮示左右略
無封畛次云功成不有明小大難與/爲名是以聖人下舉聖人不貴其身
以成光/大之業
大道汎兮其可左右
[004-018a]
䟽汎兮者無繫之貌也言道之爲物非陰
非陽非柔非剛汎然無繫能應衆象可左
可右無所偏名故莊子曰夫道未始有封
萬物恃之以生而不辭功成不名有
䟽言天地萬物皆恃賴大道通生之功以
全其生理而大道化生妙本無心雖則物
恃以生而道不辭以爲勞倦又解云物不
辭謝於道爾功者生成之功也言大道生
物之功備成而不以其物爲己之有又解
云道之生物德備功成其功雖成曾不名
[004-018b]
有言忘功也
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小
䟽此聲解義也云可名於小者言不可名
小爾夫道生萬物愛養熟成而不爲主宰
於彼萬物常無欲心豈是道之狹小邪故
云可名於小者言不可名小爾
萬物歸之不爲主可名於大
䟽萬物歸之者歸道生成之功也言萬物
歸道道不爲主有此萬物棄而不收豈是
道不廣大故云可名於大爾言不可名大
[004-019a]
道爾旣云可左可右所以非小非大非小
非大固難與爲名注云有萬不同者莊子
又也
是以聖人終不爲大故能成其大
䟽言理天下之聖人布德施惠淳風偃化
物遂生成法道忘功不自爲尊大故能成
其光大之業爾
唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之四
[004-019b]
