[002-001a] 
玉清金笥靑華秘文金寳内鍊丹訣卷中
紫陽眞人張平叔撰
採取圖論
探者探頁陽於腎府取者取眞汞於心田可
以探則探探之必得其用非其時而探之則
龍不降虎不升雖見血氣奔馳衝衝來往迷
者以爲交姤矣抑不知離坎自離坎陰中之
眞陽陽中之頁陰自兀然耳至於氣脉爲一
念所止則氣疾入脉絡之中離坎之内反有
傷於鉛汞雖曰養氣要於中實所以喪元氣
[002-001b]
也夫元氣之在人至靜始見是先天之氣也
後天之氣時刻循環但人汨於欲而不知詳
審耳至於略定之際心無他用則方知其氣
之上下遂錯探以爲先天致返加害所以近
世之學道者常有奇疾蓋爲此也夫人之疾
病但氣脉爲梗耳氣本自調而若役之使之
升則傷脾胃肺肝耳目口鼻降則如决水於
長堤銳然而下趍沛乎其不可禦也至眞之
物其能存乎余憫此等言丹之士故畫探取
圖爲於第一雖直泄天機但人有志於金丹
[002-002a]
而反戕其性命余救之以正理太上好生必
不我罪故此篇畫以刀圭玄黄嬰兒姹女諸
般譬設盡掃而退三舍使賢者見之而參同
愚者見之泮然冰釋分分朗朗如寳鑑之察
形洞見毫髮矣金丹之士先脩陰德以盡人
事然後持前心論則大藥産而圖形見矣探
取之法生于心心者萬化綱維樞紐必須忘
之而始覓之忘者忘心也覓者眞心也但於
忘中生一覓意即眞心也恍惚之中始見眞
心眞心既見就此眞心生一眞意加以反光
[002-002b]
内照庶百竅備陳元精吐華矣要在乎無中
生有有中生無到這境界併眞心俱忘而棄
之也我以無待己則眞息綿綿頁息綿綿之
時後天之氣以定後天隱則先天之氣見故
陽生焉陽生者先天之氣自氣穴流出則至
于腎中○如噴泡然蓋兩腎中間有一縷透
氣穴乃父母交姤之後始生脉絡也故先天
之氣遊之既覺如斯則一身百脉盡若春生
春融融而漸長此時先天之氣始立先天立
而後天愈退藏矣然後可以微動探取之意
[002-003a]
意者以目垂觀於心却以心放下送入陽宫
徐收而又縱則陽起矣餘見一/陽論○探之意生
于心心生于目故老子曰吾嘗觀心得道亦
至靈夫眞息既定内光乃神光此心乃眞心
眞心生意神光燭心故常爲之說曰目視心
心生意意採鉛若陽生未融盛而遽探之則
一念探意旣萌後天復起故曰了命實關于
性地性者凡所有相皆是虛妄旣無著相則
虛妄除而眞理顯矣眞理方明而一念生豈
非復其虛妄之相乎故伺陽長而始探則勃
[002-003b]
然而升先天氣盛而後天伏不暇矣採之升
也實有異焉醺然而上至于臍而稍止徐止
臍之上則息方名曰鉛金也金生水故汞産
于心雲從龍風從虎之理兆矣風平而雨降
自然鉛汞相投相吞相啗金生水水生木木
又生火木愛金而金惡木乃交會之道也夫
金尅木反有愛惡之意焉蓋金木之本性耳
吾以本然之天故能用五行本然之性亦不
過譬喻耳○乃先天也五行在何處但不如
是則不能達其理探取之道既明交會之理
[002-004a]
復露再有叮囑採取不可太緩太緩則老而
不可用而後天之氣雜矣學人以交會圖參
看則思過半矣
詩曰
醺醺和氣釀春風一點陽生恍惚中
無自有生無勝有色從空裏色還空
升於臍上鉛情見産自心源汞性通
定裏見眞眞裏定坎離交會雨濛濛
詩曰
木爲龍兮金爲虎坎户生男引離女
[002-004b]
要知造化有根源不離眞火生於子
交會圖論
恍兮惚兮中有象杳兮冥兮中有物古先哲
常持此以警學者蓋恍惚冥定之象也惟定
可以鍊丹不定而陽不生陽生之後不定而
丹不結故纔以意探鉛而遽止其意止有時
[002-005a]
而升有刻蓋始生無過一氣耳升于臍則爲
鉛故心斯意而無用矣鉛自能引汞汞自能
尋鉛恍惚杳冥之中交姤之理畢矣我得師
之口訣並泄之宜秘宜秘默而視之念勿出
聲若有知道之士宿有善縁逢此玄機至寳
之道凡遇口訣記而勿書書而勿見則某實
戴其德余從師一十年凡有所得盡底陳露
願與同志之士共寳之此乃玉淸金笥東極
青華長生度世上品内鍊金丹寳訣
玄律至嚴某不識避就撰爲此書亦前三旬
[002-005b]
表奏
天廷繼得報應始敢吐露下筆下筆之時心
蠧蠧然而汗落于紙涕泣交零但願志士得
之幸勿相累同成勝果共證仙階吁知我者
謂我心憂不知我者謂我何求幸心心相照
某不勝禱吿之至諸仙幸鑑
探取交會口訣
忘裏覓覓裏忘忘中見見中忘陽生矣忘中
採採中忘忘裏升升裏見見裏變鉛成矣定
中起意中升忘中用鉛引汞矣鉛合汞於内
[002-006a]
精㑹神於外交㑹矣鉛汞精神合而爲一却
將一念使之落黄庭歸鼎矣
口訣中口訣
打合鉛汞須用一意動採一陽須用以靜而
生定
莫怪平叔多兜攬却縁學者盡癡迷咦說盡
來咄滿眼天花散亂飛門前流水浪聲微靑
驄載取靑娥去頃刻靑驄獨自歸
青娥在我
巫峽雲生十二峰故宫簫管寂寥中星橋路
[002-006b]
隔靑山外若要相逢永不逢是性又是命
或問孰爲交姤曰採取圖心下一竅乃交㑹
之地不可以有形求不可以無形取但鉛升
之際陽氣上夫自氣穴降爲一陽宫我
採以意 汞降之際㑹氣降爲 蓋汞鉛生
鉛升於臍上 爲精光所燭故曰鉛鉛猶表
也汞猶影也表動影隨故汞降以如之陽鉛
之升不可謂之純陽中含精光爲鉛蓋亦屬
陰陰汞之降不可謂之純陰心生汞心爲神
含汞遇神光而後可用蓋亦屬陽陽中有陰
[002-007a]
陰中有陽二氣交感凝結不散遂成玄珠○
如黍米或問鉛乃一陽一陽乃先天一氣耳
汞何物爲之曰鉛與汞皆先天之物鉛乃先
天氣汞乃先天靈此氣乃命之母此靈乃性
之子可以曰鉛汞可以曰性命諸得道之宗
師誰肯直泄至此又問曰心下一竅何竅耳
曰混沌神房者此也乃精光目光之氣幻而
爲之精光華騰爲 目光垂爲 精雖元精
然無日用之精則元精不見又如不信譬如
有水則潮興白氣未聞白氣興於地也水乃
[002-007b]
精也白氣乃華也神雖元神然日用之神而
不役然後元神見譬之皓月當天雲收而光
始下燭清淨即無雲也乘光即照臨也精雖
屬陰而精華屬陽目光屬陽而照於内則亦
屬陰光華相遇而成一竅以氣感氣使二物
㑹于其中 物之成也有精氣焉有元氣焉
工夫周足遂爲眞人蓋生生之意寓于此矣
所以能靈而神者此也或曰然則交㑹之後
安得此珠落于黃庭歸于鼎内曰二物聚時
情性合五行全矣虎歸于山龍歸于淵目光
[002-008a]
還而精氣復此 落于黄庭歸于鼎内㑹有
關捩子麽恍恍惚惚萬孔生春 秘秘秘此
數言非正經原有乃學者有所得之謂也或
問陽生于上遽止其意安保不復降曰大哉
問黄庭之下有一丹室之門户也意生則上
故陽升意止則一故陽則不可得而降矣爐
鼎則在乎一之内正屬土故 備五行之正
氣成天地之全形也或問爐鼎之法曰黄庭
之在人身如此至一陽上升如此珠落于其
中之候 如此即爐鼎也 黄庭固屬土也
[002-008b]
至于中之中蓋屬土中之土也故落于其
中而成鼎器五行各厚其基何謂厚其基夫
母求子子戀母丹之法也皆取其本然之性
旣歸于鼎而氣各趍之如子之戀母故靜坐
之中神光下垂則歸于鼎精華上升亦如之
至於行住坐卧如龍養珠如雞抱卵而氣各
歸之一身之脉絡皆爲之務在乎勿忘而勿
助長耳學道之士然乎其不然乎在某之丹
法若是而已矣
詩曰
[002-009a]
何勞姹女與嬰兒透徹分明說與伊
身裏乾坤顛倒處壺中日月運行時
要知一者爲陽用須識一中作氣機
天使紫陽來說盡後來何必更㝷師
眞泄天機圖
到這田地知這道理且莫歡喜咄未知如何
想
寳劍沉埋古獄邊虹光夜夜上衝天虎龍戰
罷三田靜何處求他汞與鉛嗄嗄嗄嘻嘻嘻
嘻且休認鹿爲馬一箇玄珠在泥底
[002-009b]
牛女橋邊路不通河車運去杳無蹤憑誰問
得頁消息吹徹重關藉巽風
眞泄天機圖論
金丹之圖旣成慮天機之尤秘且論五行之
顛倒述水火之流行明藥材之進退體日月
[002-010a]
之循環余前所著三篇之文盡矣今慮夫學
者未明故爲此書此書也直泄天機洞見毫
髮化頑石而成金點瓦礫而成玉不啻過也
夫兩目爲役神之舍顧瞻視矚神常不得離
之兩耳爲送神之地蓋百里之音聞于耳而
神隨之而又去兩鼻爲勞神之位隨機而辨
之者誰神也使耳目口鼻皆如眉則神豈不
安而全之夫如是則不爲後天也亦不勞脩
鍊也大抵忘於目則神歸于鼎而燭於内蓋
綿綿若存之時目垂而下顧也忘於耳則神
[002-010b]
歸于鼎而聞於内蓋綿綿若存之時耳内聽
於下也忘於鼻則神歸于鼎而吸於内蓋眞
息既定之時氣歸元海之理合而言之俱忘
而俱歸于鼎而合於内矣還更有口訣麽
口訣 雞能抱卵心常聽
或問金丹之道耳目口鼻固亦得聞之矣心
固不言可知也肝膽脾胃肺無用之物也還
亦無用之中而有用者也余答之曰此固已
到而後知其理但余誓以無隱夫何隱之有
吾初從師亦叩矣師贈我以詩曰
[002-011a]
五湖風景闊漫漫鷺立沙灘宇宙寬
畫出枉勞君指點異時游到儘堪看
余初未達此理後到此田地始信師言之不
我欺也今以師不言之者並言之夫五行之
用不可缺一故綿綿若存之頃脾氣與胃氣
相接而歸於心縷肝氣與膽氣相接後大小
腸接於腎縷肺氣伏心氣而通於鼻是氣也
皆靜定之餘元氣周流自東而西自南而北
之氣也西南乃氣之會也氣合而歸于此却
自夾脊直透上中丹田而降於腎腑兩腎中
[002-011b]
間有治命橋一帶故寒山子曰上有接神窟
橫安治命橋者此也氣降至于此陽氣與精
氣盛而上衝與此氣相接於一則固圍於鼎
器之外日用之則日增經營之力故鄞鄂之
成肇於此也忽然有一物超然而出不内不
外金丹之事不言可知矣一半玄之又玄一
半者何也曰金丹之士到此則一半矣○超
然而出者乃玄關一竅也其大無外其小無
内○有形之中也○無形之中也先就有形
之中尋無形之中乃因命而見性也就無形
[002-012a]
之中尋有形之中乃因性而見命也先性固
難先命則有下手處譬之萬里雖遠有路耳
先性則如水中捉月然及其成功一也先性
者或又有勝焉彼以性制命我以命制性故
也未容輕議用力不得到者知其然也未見
不必存之以有恐至著相或又曰子畫圖中
多有竅何也曰斯竅也非探取交㑹圖中之
竅也蓋一陰一陽之謂道往來不可窮用之
則充塞于一身之中此物之作用不用則歸
藏於心田之側了無形像然則何物耳
[002-012b]
意之主耳左屬陽右屬陰秘秘秘秘到這
裏方是返太極處曰返太易者自太極返太
極者自太和致太和者自陰陽始故曰陰陽
和而風雨時嘉禾生者譬之若此大衍五十
天數一地數二天三地四天五地六天七地
八天九地十陽奇陰耦天數二十五地數三
十合而爲五十有五大衍之數五十去五以
象五行者後之鼎内外是也又就其中尅
一象太極之不動其用四十有九又就其中
尅一以爲鄞鄂其用四十有八學人行爐鼎
[002-013a]
用火之法以四卦爲主以六十卦爲用存乾
坤坎離也又以大衍圖求其象則循環之理
明矣周天之法泄矣如或未明更請看爐鼎
圖論云
一點蟾光照大虚金蟆水裏吸還嘘
[002-013b]
高低猶是純陰體何事生陽用有餘
論
太虛寥廓皓月粲然雪浪翻騰金蟆吐耀人
見月之所以明而曰金精精盛則月明焉孰
知金丹之所以生者性也水者喻坎宫也金
蟆者喻一點頁陽之竅也元性喻月性之用
也性之初見如星大圓陀陀光爍爍未足以
見性但氣質之性稍息而元性略見如雲開
則月見頃合則亦然耳至於不時時存之則
[002-014a]
可没與見未見時無以異也故金丹之士纔
見此物分明便是元氣產矣遂以而用之譬
之見賊便捉毋使再逸然以之收於鼎器之
中而一點元氣之眞終乎不可得出矣以丹
田爲日以心中元性爲月日光自返照月蓋
交會之後寳體乃生金也月受日氣故初三
生一陽者丹既居鼎覺一點靈光自心常照
而無晝夜一陽生于月之八日而二陽產矣
二陽者丹之金炁少旺而元性又少現自二
陽生于月之望而三陽純矣三陽純者是所
[002-014b]
謂元性盡現即前謂無形之中也一陽純生
時但覺吾身有一物或明或隱二陽生時則
遍體生明矣三陽生者則光不在内不在外
但覺此身如在虛空亦無身亦無虛空亦無
日亦無月常能如此則禪定也但丹士若生
於有而不能探頁空而以無爲用也旣至于
此而金丹且半何也且元神見矣而未歸于
丹混精氣而爲一所以爲半矣更說他後一
半底道理月旣望矣十六而一陰生一陰者
性歸于命之始也自一陰生至于月之二十
[002-015a]
三而二陰產矣二陰者乃性歸于命三之二
也自三陰生于月之三十日而三陰全矣三
陰者乃性盡歸于命也性之全體見綿綿若
存之性時時反乎命内矣方其始也以命而
取性之全矣又以性安命此是性命天機括
處雙脩者此之謂也天機至密吾盡泄矣到
此際則金丹全也始於火候凡一曰用度則
一日養之百日之功而嬰兒產矣故吾以月
爲之喻取其交㑹相照之理也月明實本於
金金之性實出於月百鍊愈堅萬劫不壤蓋
[002-015b]
金日色月性也火日氣金入火而復于元性
之頁可以鍊成至寳號爲金液還丹故修丹
者始則取金爲金生水交合之理顯而藉土
以成之故城郭基址無非托頁金藥物而固
濟隄防之鍊成純金故曰金丹
[002-016a]
鼎爐形象恁分明八卦縱横用則親
鍊就五行全藉土又令眞土變眞金
爐鼎圖論
鼎之爲器匪金匪鐵爐之爲具匪玉匪石黄
庭爲鼎氣穴爲爐黃庭正在氣穴之上縷絡
相連是爲爐鼎陰陽爲炭以烹以鍊夫黃庭
之在人身上交㑹之頃乃元氣立之際此時
正開而丹落于其中遂固之所謂水銀實滿
葫蘆裏閉塞其口置深水者也水銀鉛汞也
葫蘆黄庭也深水者水猶氣也閉塞黃庭隱
[002-016b]
藏丹母而置于氣㑹之地達者審之得其趣
也虎嘯風生龍吟雲起蟋蟀吟秋蜉蝣顯陰
萬氣歸鼎而封固愈密烹鍊愈堅此爐鼎之
所以有也萬卷丹經要㫖畫圖立象本使人
得象忘言後之學者皆泥象尋眞各求詭論
豈知夫至道不繁樞紐陰陽而已矣如以天
一生水云云之數而言此亦不過明水火之
流行耳如以四時八節而言者此亦不過喻
天地陰陽消長耳秘其母而言其子故知之
者鮮矣用成今所以著爲此書者皆棄枝葉
[002-017a]
而言本根本根有而枝葉自芳蓋古人不欲
言而余言之道中君子宜體此意母以小道
觀焉依此而行神仙可立躋也或問爐鼎之
體明矣爐鼎之用亦願聞焉天地間百卉草
木萬類不殊冬至之後陽動於下則枯木重
榮百草萌芽蟄蟲奮發萬類熙怡造化豈有
心而生萬物萬物亦何心而望造化蓋一氣
之動萬類感而然耳天何心哉物何心哉至
于百卉開花結實之際正藥物循環之時落
葉凋芳之際正藥物歸根復命之時可喻古
[002-017b]
人譬藥物產降而成丹莫有出於此者但不
可泥於無心使其自浮自沉亦不可泥於有
心而驅馳逐火綿綿若存知其無守其有知
其黑守其白靜中行火候定裏結還丹贈之
以中
[002-018a]
費盡工夫結得成返光内照景分明
主人未至誰藏得聞道靈光駕赤城
神室圖論
神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞
鄂之造化顯然彰露矣抑不知有室而無主
人何取其爲室哉然主人雖無而主人之胎
亦在乎一室之中矣如懷孕然十月之間母
呼亦呼母吸亦吸但氣未足耳氣足而形完
一點靈光入于其中則倏然而生啼哭鎗然
純乎其人矣此乃鄞鄂成而神歸于室之時
[002-018b]
也神歸其室則所謂得其一萬事畢矣蓋交
媾之後神光乘而燭乎玄珠矣精華升而產
于玄珠矣頁鉛則元氣矣精氣神亦先有胚
胎在其中矣火足氣充則元精元氣元神盡
合而爲一故嬰兒産矣嬰兒豈即産焉火爍
盡羣陰而胎始脱到此方是産嬰兒吾嘗謂
古人畫鍊丹之圖象 固鄞鄂也 此一
點便以安乎其中矣後之學者皆謂鄞鄂有
而一點安遂不知安一點於中之道暫結終
散猛火空燒而離坎逸矣夫此一點産于外
[002-019a]
而順于後天者一生二二生三三生萬物皆
從此常人爲之志反逆焉而産於内則長生
久視之道存矣豈非歸根復命乎命復根歸
之由深根固蒂也深根固蒂之道自澄心遣
欲澄心之理屛視去聽始孔子曰非禮勿視
非禮勿聽非禮勿言非禮勿動此便是眞實
道理但儒教欲行於世用於時故以禮爲之
防所謂妄心者喜怒哀樂各等耳忠恕慈順
恤恭敬謹則爲眞心吾脩丹之士則以眞心
並爲妄心混然返其初而原其始却就無妄
[002-019b]
心中生一眞念奮天地有爲而終則至於無
爲也若釋氏之所謂頁心則又異焉放下六
情了無一念性地廓然眞元自見一見之頃
往來自在蓋靜之極至于極之極故見太極
則須用一言半句之間如死一場再生相似
然後可以造化至機而爲不生不死之根本
豈易窺其門户耶
玉清金笥青華秘文金寳內錬丹訣卷中
