採取圖【【圖】/_-_-】
imagesJY174JY1740315b15.jpg** 採取論
採者，採眞陽於腎府。取者，取眞汞於心田。可以採則採，採之必
得其用。非其時而採之，則龍不降，虎不升，惟見血氣奔馳，衝衝
來往，迷者以爲交姤矣，而不知坎中之眞陽，離中之眞陰，自兀
然也。至於氣脈爲一念所止，則氣疾入脈絡之中，坎離之内，反
[01p016a]
有傷於鉛汞。雖曰養氣，實所以喪元氣
始見，是先天之氣也。此氣與後天之氣，時刻循環，略定之際，心
無他用，始知氣之上下，遂錯採以爲先天，致反有害。所以學道
者，常有奇疾，蓋爲此也。夫人之疾病，氣脈爲梗耳。氣本自調，而
役之使升，則傷脾胃肝肺，耳目口鼻。降則如決水長堤，銳然而
下趨，沛乎其不可禦，至眞之物，其能存乎？余爲此憫，故畫採取
圖，直泄天機。
見之而參同，愚者見之泮然冰釋，分分朗朗，如寶鑑之察形，洞
見毫髮。金丹之士，先修陰德，以盡人事，然後持前心論，則大藥
産而圖形見矣。採取之法，生於心。心者，萬化樞紐，必須忘之而
[01p016b]
始覔之。忘者，妄心也。覔者，眞心也。但於忘中，生一覔意，卽眞心
也。恍惚之中，始見眞心。眞心旣見，就此眞心生一眞意，加以反
光
這境界，併眞心忘而棄之。我以無而待，則眞息綿綿。眞息綿綿
之時，後天之氣以定。後天隱，則先天之氣見，故陽生焉。陽生者，
先天之氣，自氣穴中流出，而至於腎中，○如噴泡然。蓋兩腎中
間，有一縷透氣穴，乃父母交姤之後始生脈絡也。故先天之氣
游之，旣覺如此，則一身百脈，盡若春生，春意融而漸長，此時先
天之體始立，先天立而後天愈退藏矣。然後可以微動採取之
意。
[01p017a]
陽起矣。採之之意生於心，生於目，故老子曰：『吾嘗觀心，得道亦
至[目*靈]。』夫眞息旣定，内光乃神光，此心乃眞心，眞心生意，神光燭
心，故嘗爲之說曰：『目視心，心生意，意採鉛。』若陽生未融盛而遽
採之，則一念住採意旣萌，後天復起。故曰『了命實關於性地。』性
者，凡有所相，皆是虛妄，旣無著相，則虛妄除而眞理顯矣。眞理
方明，而一念生，豈非復爲虛妄之相乎？故伺陽長而始採，則勃
然而升，先天氣盛，而後天伏矣。採之升也，實有異焉。醺然而升，
至臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝，名曰鉛。鉛，金也。金生水，故
汞產於心。雲從龍，風從虎之理兆矣。風平而雨降，自然鉛汞相
投，相吞相㗖。金生水，水生木，木又生火。木愛金而金戀木，乃交
[01p017b]
會之道也。金本尅木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。夫○
乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。採取之道旣
明，交會之理
用，而後天之氣雜矣。當以交會論參看。
詩曰：
醺醺和氣釀春風，
一點陽生恍惚中。
無自有生無勝有，
色從空裏色成空。
升於臍上鉛情見，
產自心源汞性通。
定裏見眞眞裏定，
坎離交會雨濛濛。
又詩曰：
[01p018a]
木爲龍兮金爲虎，
坎戸生男引離女。
要知造化有根源，
不離眞火生於子。
交會圖【【圖】/_-_-】
imagesJY174JY1740318a35.jpg** 交會論
恍惚中有象，杳冥中有物。古先哲嘗持此以警學者。蓋恍惚杳
冥，定之象也。惟定可以鍊丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而
丹不結。故纔以意採鉛，而遽止其意。止有時，
無過一氣耳。升於臍則爲鉛，鉛升則止其意。鉛自能引汞，汞自
[01p018b]
能尋鉛。恍惚杳冥之中，交姤之理畢矣。
採
忘裏覓，覓裏忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘中採，採中忘，忘裏升，
升裏見，見裏變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣。鉛合
汞於内，
之落黃庭歸鼎矣。
口訣中口訣
打合鉛汞，須用意。動採一陽，須用以靜而生定。莫怪平叔多兜
攬，卻縁學者盡癡迷。咦。滿眼天花散亂飛，門前流水浪聲微。靑
驄載取靑娥去，頃刻靑驄獨自歸。靑娥何在？巫峽雲生十二峰，
[01p019a]
故宮簫管寂寥中。星橋路
是命。或問：『孰爲交姤？』曰：『採取圖心下一竅，乃交會之地。不可以
有形求，不可以無形取。』但鉛升之際，陽氣上，又自氣穴降入
一陽宮，○我採以意。○汞降之際，會氣降爲。蓋汞自鉛生，鉛
升於臍上，爲精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也。表動影
隨，故汞降亦如之。陽鉛之升，不可謂之純陽，中含精光爲鉛，蓋
亦屬陰。陰汞之降，不可謂之純陰，心生汞，心爲神舍，汞遇神光
而後可用，蓋亦屬陽。陽中有陰，
遂成玄珠，○如黍米。』又問：『鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞以
何物爲之？』曰：『鉛與汞，皆先天之物。鉛乃先天氣，汞乃先天靈。氣
[01p019b]
乃命之母，靈乃性之子。可以曰鉛汞，可以曰性命，諸得道之宗
師，誰肯直泄至此？』又問曰：『心下一竅，何竅也？』曰：『混沌神房，乃精
華目光之氣，幻而爲之。華騰爲＝，光垂爲＝。精雖元精，然無日
用之精，則元精不見。譬如有水，則潮興白氣，未聞白氣興於地
也。水乃
神見，譬之皓月當天，雲收而光始下燭。淸淨卽無雲也，垂光卽
照臨也。精雖屬陰，而精華屬陽。目光屬陽，而照於内，則亦屬陰。
光華相遇，而成一竅，以氣感氣，使二物會於其中[○@・]，工夫周足，
遂爲眞人。蓋生生之意，寓於此矣。所以能靈而神也。』『然則交會
之後，安得此珠落於黃庭，歸於鼎内？』曰：『二物聚時情性合，五行
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全矣，虎歸於山，龍歸於淵。目光
於鼎内，會有關捩子麽。恍恍惚惚，萬孔生春[○@、]，祕、祕、祕。』又問：『陽
生於上，遽止其意，安保不復降？』曰：『大哉問。黃庭之下，有一丹室
之門戸，意生則上，故陽升意止則一，陽卽不可得而降矣。爐鼎
則在乎一之内，正屬土，故○備五行之正氣，成天地之全形也。』
或問爐鼎之法。曰：『黃庭之在人身，一陽上升如珠，落於其中[~⚭]。
如此卽爐鼎也。黃庭同屬土，
也。故落於其中，而成鼎器，五行各厚其基。何謂厚其基？夫母求
子，子戀母，丹之法也。皆取其本然之性。旣歸於鼎，而各趨之，如
子之戀母。故靜坐之中，神光下垂，則歸於鼎，精華上升亦如之。
[01p020b]
至於行住坐臥，如龍養珠，如雞抱卵，而氣各歸一身之脈絡，務
在勿忘勿助長耳。學道之士然乎？不然乎？某之丹法，若是而已
矣。
詩曰：
何勞姹女與嬰兒，
透徹分明說與伊。
身裏乾坤顚倒處，
壺中日月運行時。
要知一者爲陽用，
須識其中作氣機。
天使紫陽來說盡，
後來何必更尋師。
直泄天機圖【【圖】/_-_-】
imagesJY174JY1740321a15到這田地，知這道理，且莫歡喜。咄。未知如何。寶劒沈埋古嶽邊，
虹光夜夜上衝天。虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。嗄、嗄、嗄，
嘻、嘻、嘻。且休認鹿爲馬，一箇玄珠在泥底。
詩曰：
牛女橋邊路不通，
河車運去杳無蹤。
[01p021b]
憑誰問得眞消息，
吹徹重關藉巽風。
直泄天機論
金丹之圖旣成，天機尤祕，且論五行之顚倒，述水火之流行，
明藥材之進退，體日用
頑石而成金，點瓦礫而成玉。
夫兩目爲役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離。兩耳爲送神之地，
百里之音聞於耳，神隨之而去。兩鼻爲勞神之位，隨感而辨薰
蕕。辨之者誰？神也。使耳目口鼻皆如眉，則神安而全，不爲後天，
亦不勞修煉。大抵忘於目，則神歸於鼎，而視於内，蓋綿綿若存
之時，目垂而下顧也。忘於耳，則神
[01p022a]
之時，耳内聽於下也。忘於鼻，則神歸於鼎，而吸於内，蓋眞息旣
定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸於鼎，而合於内矣。
口訣雞能抱卵心常聽
或問：『金丹之道，耳目口鼻，固亦得聞之矣。心固不言，可知也。肝、
膽、脾、胃、肺、腎，無用之物，無用之中，而有功者何？』予答之曰：『此須
已到，而後知其理。吾初從師，亦叩此矣。師贈我以詩曰：
景闊漫漫，鷺立沙灘宇宙寛。畫出枉勞君指點，異時遊到儘堪
看。」余初未達此理。後到此田地，始信師言之不我欺。余以師之
不言者並言之。夫五行之用，不可缺一。故綿綿若存之頃，脾氣
與胃氣相接，而歸於心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接於腎
[01p022b]
縷。肺氣伏心氣，而通於鼻。是氣也，腎脾定後，元氣周流，自東而
西，自南而北之氣也。西南乃氣之會，氣合而歸於此，卻自夾脊
直透上中丹田，而降於腎腑。兩腎中
子曰：「上有棲神窟，橫安治命橋。」氣降至於此，陽氣盛而上衝，與
此氣相接於一，則周圍於鼎器之外，日用之則日增經營之力，
鄞鄂之成，實肇於此。忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之
事，到此則一半矣。○超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其
小無内。○有形之中也，○無形之中也。先就有形之中，尋無形
之中，乃因命而見性也。就無形
命也。先性故難，先命則有下手處。譬之萬里雖遠，有路可通。先
[01p023a]
性則如水中捉月，然及其成功一也。用力到者，自知其然。未見
不必存之以有，恐至着相。』或又曰：『子畫圖中多有竅，何也？』曰：『斯
竅也，非採取交會之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。用
之則充塞於一身之中，不用則歸藏於心田之一，了無形像。然
則何物耳？
方是返太極處。曰返太易者自太極，返太極者自太和，致太和
者自陰陽始。故曰：陰陽和而風雨時、嘉禾生，大衍之數五十，天
一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數二十五，
地數三十，合爲五十有五。去五以象五行者，後之鼎，内外是
也。又就其中尅一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中尅
[01p023b]
一，以爲鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎
主，以六十卦爲用。四卦者，乾坤坎離也。又以大衍圖求其象，則
循環之理明矣，周天之法泄矣。如或未明，請看爐鼎圖論云。
蟾光圖【【圖】/_-_-】
imagesJY174JY1740323b46.jpg 詩曰
一點蟾光照太虛，
金蟆水裏吸還噓。
高低猶是純陰體，
何是生陽用有餘。
蟾光論
[01p024a]
太虛寥廓，皓月粲然。雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之用而曰金
精，盛則月明。孰知金之所以生者，自月而產也。人知金之產於
月，而不知月之明本於日也。月喻元性，水喻坎宮，金蟆者，喻一
點眞陽之竅也。月喻元性者，性之用也。性之初見，如星，圓陀陀，
光爍爍，未足以見性。氣質之性稍息，而元性略見，如雲開則月
見，合則亦然。時時存之，則
見此物分明，便是元氣產矣，遂從而用之，譬之見賊便捉，毌使
再逸。若以之收於鼎器之中，則一點元氣之眞，終不得出矣。以
丹田爲日，以心中元性爲月，日光自返照月，蓋交會之後，寶體
乃生金也。月受日氣，故初三生一陽。一陽者，丹旣居鼎，覺一點
[01p024b]
靈光，自心常照，而無晝夜也。自一陽生，至於月之八日，而二陽
產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現也。自二陽生，至於
月之望日，而三陽純矣。三陽純者，
一陽生時，覺吾身有一物，或明或隱。二陽生時，則遍體生明矣。
三陽生時，則光不在内，不在外，覺此身如在虛空，無身、無虛空，
亦無日、無月矣。嘗能如此，則禪定。但丹士若生於有，不能採眞
空，而以無爲用也。旣至於此，而金丹且半。何也？元神見矣，而未
歸丹鼎，混精氣而爲一，所以爲半。更說他後一半底道理。月旣
望矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。自一陰生，至於
月之二十
[01p025a]
生，至於月之三十日，而三陰全矣。三陰者，乃性盡歸於命也。性
之全體見，於綿綿若存之時，則性反於命内矣。方其始也，以命
取性，性全矣，又以性安命。此是性命大機括處。所謂性命雙修
者，此之謂也。到此際則金丹以全，始行火候，養之百日，而嬰兒
產矣。月明實本於金，金之性實出於月，百鍊愈堅，萬劫不壞。蓋
金日色月性也，火日氣，金入火，而復於元性之眞，可以鍊成至
寶，號爲金液還丹。修丹者，始則取金，爲金生水，交合之理顯，而
藉土以成之，城廓基址，無非托眞金爲藥，而固濟隄防，鍊成純
金，故曰金丹。
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爐鼎圖【【圖】/_-_-】
imagesJY174JY1740325b13.jpg 詩曰：
鼎爐形象恁分明，
八卦縱橫用則親。
鍊就五行全藉土，
又令眞土變眞金。
爐鼎論
鼎之爲器，匪金匪鐵。爐之爲具，匪玉匪石。黃庭爲鼎，氣穴爲爐。
黃庭正在氣穴之上，縷絡相連，是爲爐鼎。以陰陽爲炭，烹之鍊
之。夫黃庭在人身交會之頃，元氣方生之際，此時正開，而丹落
[01p026a]
於其中，宜遂固守。所謂『水銀實滿葫蘆裏，閉塞其口置深水』也。
水銀，汞也。葫蘆，黃庭也。深水，猶氣也。閉塞黃庭，隱
於氣會之地，萬氣歸鼎，而封固愈密，烹鍊愈堅，此爐鼎之所以
名也。
無，守其有。知其白，守其黑。靜中行火候，定裏結還丹。
神室圖
imagesJY174JY1740326a68.jpg 詩曰：
費盡工夫結得成，
返光内照景分明。
[01p026b]
主人未至誰藏得，
聞道靈光駕赤城。
神室論
神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，抑不知
有室而無主人，何取其爲室哉？然主人雖無，而主人之胎，亦在
乎一室之中矣。如懷孕然。十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣
未足耳。氣足而形完，一點靈光，入於其中，則倏然而生矣。此乃
鄞鄂成而神歸於室之時。
媾之後，神光垂而燭乎玄珠矣。精華上升，產玄珠矣。精氣神亦
先有胚胎在其中矣。火足氣充，則元精元氣元神，合而爲一，嬰
兒產矣。嬰兒豈自產？火爍羣陰胎始脫，到此方是產嬰兒。吾嘗
[01p027a]
謂：古人畫鍊丹之圖象，☉○固鄞鄂也，●知此一點當安。遂不
知安一點於中之道，暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣。夫此一
點產於外，
常人爲之。志士反焉，逆之而產於内，則長生久視之道存矣。豈
非歸根復命乎。歸根復命，深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心
遣欲始。澄心之理，屏視去聽，如孔子所謂『非禮勿視，非禮勿言，
非禮勿聽，非禮勿動』便是。眞道修丹之士，以眞心幷爲妄心，混
然返其初而原其始，卻就無妄
至於無爲也。若釋氏之所謂眞心，則又異焉。放下六情，了無一
念。性地廓然，眞元自見。一見之頃，往來自在。蓋靜至於極之極，
