[014-1a] 
欽定四庫全書
二程文集巻上
附録
放蝎頌見游氏/本拾遺
殺之則傷仁放之則害義
酌貪泉詩見劉立/之叙述
中心如自固外物豈能遷
書縣㕔壁見龜山/語錄
[014-1b]
視民如傷
右明道先生文
易上下篇義已載/易傳
易序見性理羣書/已載易傳
禮序見性理/羣書
經禮三百威儀三千皆出於性非偽貌飾情也鄙夫野
人卒然加敬逡巡遜却而不敢受三尺童子拱而趨市
暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素有於教與邀譽於人而然
[014-2a]
也蓋其所有於性物感而出者如此故天尊地卑禮固
立矣類聚羣分禮固行矣人者位乎天地之間立乎萬
物之上天地與吾同體萬物與吾同氣尊卑分類不設
而彰聖人循此制為冠婚䘮祭朝聘燕享之禮以行君
臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者具於飲食器
服之用其形而上者極於無聲無臭之㣲衆人勉之賢
人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其
天下禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡上自古
[014-2b]
始下逮五季質文不同罔不由是然而世有損益惟周
為傋是以夫子嘗曰郁郁乎文哉吾從周逮其弊也忠
義之薄情文之繁林放有禮本之問而孔子欲先進之
從蓋所以矯正反弊也然豈禮之過哉為禮者之過也
秦氏焚滅典籍三代禮文大懐漢興購書禮記四十九
篇雜出諸家傳記不能悉得聖人之㫖考其文義時有
牴牾然而其文繁其義博學者觀之如適大通之衢珠
珍器帛隨其所取如游阿房之宫千門萬戸隨其所入
[014-3a]
博而約之亦可以弗畔蓋其説也粗在應對進退之間
而精在道徳性命之要始於童稚之習而終於聖人之
歸惟逹於道者然後能知其言能知其言然後能得於
禮然則禮之所以為禮其則不逺矣昔者顔子之所從
事不出乎視聽言動之間而鄉黨之記孔子多在於動
容周旋之際此學者所當致疑以思致思以逹也
禘説見朱子/文集
禘其祖之所自出始受姓者也其祖配之以始祖配也
[014-3b]
文武必以稷配後世必以文王配所出之祖無廟於太
祖之廟禘之而已萬物本乎天人本乎祖故以所出之
祖配天也周之后稷生於姜嫄姜嫄以上更推不去也
文武之功起於后稷故配天者須以后稷嚴父莫大於
配天宗祀文王於明堂以配上帝帝即天也聚天之神
而言之則謂之上帝此武王祀文王推父以配上帝須
以父也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明
堂以配上帝不曰武王者以周之禮樂出於周公制作
[014-4a]
故以其作禮樂者言之猶言魯之郊禘非禮周公其衰
是周公之法壊也若是成王祭上帝則須配以武王配
天之祖則不易雖百世惟以后稷配上帝則必以父若
宣王祭上帝則亦以厲王雖聖如堯舜不可以為父雖
惡如幽厲不害其為所生也故祭法言有虞氏宗堯非
也如此則須舜是堯之子苟非其子雖授以天下之重
不可謂舜之父也如此則是堯養舜以為養男也禪
讓之事蔑然矣以始祖配天須在冬至一陽始生萬物
[014-4b]
之始祭用圓丘器用陶匏藁秸服用大裘而祭宗祀九
月萬物之成父者我之所自生帝者生物之祖故推以
為配而祭於明堂也本朝以太祖祀於圓丘以禰配於
明堂自介甫此議方正先此祭五帝又帝昊天上帝并
配者六位自介甫議惟祭昊天上帝以禰配之太祖而
上有僖順翼宣先嘗以僖祧之矣介甫議以為不當祧
順以下祧可也何者本朝推僖祖為始已上不可得而
推也或難以僖祖無功業亦當祧以是言之則英雄以
[014-5a]
得天下自已力為之并不得與祖徳或謂靈芝無根醴
泉無源物豈有無本而生者今日天下基本蓋出於此
後人安得為無功業故朝廷復立僖祖廟為得禮介甫
所見終是髙於世俗之儒
書銘見㣲/言
含其英茹其實精於思貰於一
與方元宷手帖見近/思録
聖人之道坦如大路學者病不得其門耳得其門無逺
[014-5b]
之不可到也求入其門不由於經乎今之治經者亦衆
矣然而買櫝還珠之弊人人皆是經所以載道也誦其
言辭觧其訓詁而不及道乃無用之糟粕耳覬足下由
經以求道勉之又勉異日見卓爾有立於前然後不知
手之舞足之蹈不加勉而不能自已矣按朱子跋此帖/有二其一有應
舉耕田之語又嘗得先生年二十五時/與方氏帖惜皆不可見姑記朱說云
謝執政書見張繹/師說
公知射乎有人執弓於此發而多中人皆以為善射矣
[014-6a]
一日使羿立於其傍道之以彀率之法不從羿且怒而
去矣從之則戻其故習而失多中之功一作/巧故不若處
羿於無事之地則羿得盡其言而用舍羿不恤也頤才
非羿也然聞羿之道矣慮其害公之多中也
謝傳耆伯壽手謁見朱子/文集
頤謹詣行舘拜謝長官秘書十月日河南程頤狀
答晁以道書見吕氏/雜志
頤與堯夫同里巷居三十年餘世間事無所不論惟未
[014-6b]
嘗一字及數耳
與横渠簡見朱子/語録
堯夫説易好今夜試來聽他説看一作説先天之圖甚/有理可試往之聽他
説/看
答謝良佐書見㣲言答又楊遵道錄/但是簡 不云有書
族子至愚無足責故人素厚不敢疑孟子既知天安用
尤臧氏
寄范淳夫書同/上
[014-7a]
丞相久留左右所助一意正道者實在原明耳
右伊川先生文
傳聞續記此記係取朱子名臣言行錄及邵氏易學辨/惑所載以補遺書外書之未傋若夫他書豈
無附見然未敢必/信故不復取云
日二程先生侍大中公訪康節於天津之廬康節擕
酒飲月陂上歡甚語其平生學術出處之大致明日
明道悵然謂門生周純明一作/甫曰昨從堯夫先生遊
聽其論議振古之豪傑也惜其無所用於世純明曰
[014-7b]
所言何如明道曰内聖外王之道也是日康節有詩
明道和之今各見集中聞見/錄
右二先生語
李文定公為舉子時從种放明逸先生學將試京師攜
明逸書見栁開仲塗以文巻為贄與謁俱入久之仲
塗出曰讀君之文須沭浴乃敢見因留之門下一日
仲塗自出題令文定與其諸子及門下客同賦賦成
驚曰君必魁天下為宰相令門下客與諸子拜之曰
[014-8a]
異日無忘也及文定為宰相仲塗門下客有栁某者
文定命長子東之娶其女不忘仲塗之言也文定所
擬賦題不傳如王沂公曽初作有物混成賦識者知
其决為宰相蓋所養所學發為言詞者可以觀矣程
明道先生為伯温云聞見/録
神宗欲用温公召知許州令過闕上殿方下詔謂監察
御史裏行程顥曰朕召司馬光卿度光來否顥對曰
陛下能用其言光必來不能用其言光必不來帝曰
[014-8b]
未論用其言如光者常在左右人主自可無過公果
辭詔命同/上
熙寜十年春吕申公起知河陽河南尹賈公昌衡率温
公程伯淳餞於福先寺上東院康節以疾不赴明日
伯淳語康節曰君實與晦叔席上各辨論出處不已
顥以詩觧之云云同/上
陳左司瓘曰范公淳夫嘗論顏子不遷怒不貳過惟伯
淳能之予問公曰伯淳誰也公黙然久之曰不知有
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程伯淳邪予謝曰生長東南實未知也予常以寡陋
自媿了翁之子正由云了翁自是每得明道先生之
文必冠帶然後讀之范太史/遺事
右明道先生語
曹彬攻金陵垂克忽稱疾不視事諸將皆來問疾彬曰
余之病非藥石所愈惟須諸公共發誠心自誓以克
城之日不妄殺一人則自愈矣諸將許諾共焚香為
誓明日稍愈及克金陵城中皆安堵如故曹翰克江
[014-9b]
州忿其久不下屠戮無遺彬之子孫貴盛至今不絶
翰卒不三十年子孫有乞匄於海上者矣程頤云涑/水
記/聞
程伊川曰凡從安定先生學者其醇厚和易之氣望之
可知也聞見/錄
或問伊川量可學否曰可學進則識進識進則量進曰
如魏公可學否曰魏公是間氣胡氏傳/家錄
異時伊川同朱公掞訪先君先君留之飲酒因以論道
[014-10a]
伊川指面前食卓曰此卓安在地上不知天地是安
在甚處先君為之極論天地萬物之理以及六合之
外伊川歎曰平生惟見周茂叔論至此然不及先生
之有條理也易學/辨惑
伊川又同張子堅來方春時先君率同遊天門街看花
伊川辭曰平生未嘗看花先君曰庸何傷乎物物皆
有至理吾儕看花異於常人自可以觀造化之妙伊
川曰如是則願從先生遊同/上
[014-10b]
先君病且革伊川曰先生至此他人無以致力願先生
自主張先君曰平生學道固知此矣然亦無可主張
伊川猶相問難不已先君戲之曰正叔可謂生薑樹
頭生必是生薑樹頭死也伊川曰從此與先生永訣
矣更有可以見告者乎先君聲氣已㣲舉張兩手以
示之伊川曰何謂也先君曰面前路徑須常令寛路
徑窄則自無著身處况能使人行也同/上
右伊川先生語
[014-11a]
[014-11b]
二程文集附録巻上
