[009-1a] 
欽定四庫全書
二程文集巻九
伊川文集 宋 程頤 撰
雜著
顔子所好何學論先生始冠遊太學胡安定以是/試諸生得此論大驚異之即請
相見遂以先/生為學職
聖人之門其徒三千獨稱顔子為好學夫詩書六藝三
千子非不習而通也然則顔子所獨好者何學也學以
[009-1b]
至聖人之道也聖人可學而至歟曰然學之道如何曰
天地儲精得五行之秀者為人其本也真而静其未發
也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而
動於中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情
既熾而益蕩其性鑿矣是故覺者約其情始合於中正
其心養其性故曰性其情愚者則不知制之縱其情而
至於邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡學之道正其
心養其性而已中正而誠則聖矣君子之學必先明諸
[009-2a]
心知所養一作/徃然後力行以求至所謂自明而誠也故
學必盡其心盡其心則知其性知其性反而誠之聖人
也故洪範曰思曰睿睿作聖誠之之道在乎信道篤信
道篤則行之果行之果則守之固仁義忠信不離乎心
造次必於是顛沛必於是出處語黙必於是久而弗失
則居之安動容周旋中禮而邪僻之心無自生矣故顔
子所事則曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動
仲尼稱之則曰得一善則拳拳服膺而弗失之矣又曰
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不遷怒不貳過有不善未嘗不知知之未嘗復行也此
其好之篤學之之道也視聴言動皆禮矣所異於聖人
者盖聖人則不思而得不勉而中從容中道顔子則必
思而後得必勉而後中故曰顔子之與聖人相去一息
孟子曰充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而
不可知之謂神顔子之徳可謂充實而有光輝矣所未
至者守之也非化之也以其好學之心假之以年則不
日而化矣故仲尼曰不幸短命死矣盖傷其不得至於
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聖人也所謂化之者入於神而自然不思而得不勉而
中之謂也孔子曰七十而從心所欲不踰矩是也或曰
聖人生而知之者也今謂可學而至其有稽乎曰然孟
子曰堯舜性之也湯武反之也性之者生而知之者也
反之者學而知之者也又曰孔子則生而知也孟子則
學而知也後人不達以謂聖本生知非學可至而為學
之道遂失不求諸已而求諸外以博聞强記巧文麗辭
為工榮華其言鮮有至於道者則今之學與顔子所好
[009-3b]
異矣
漢文殺薄昭論
古人謂忠孝不兩全恩義有相奪非至論也忠孝恩義
一理也不忠則非孝無恩則無義並行而不相悖故或
捐親以盡節或舎君以全孝惟所當而已唐李衞公以
為漢文誅薄昭斷則明矣義則未安司馬温公以為法
者天下之公器惟善持法者親疎如一無所不行皆執
一之論未盡於義也義既未安則非明也有所不行不
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害其為公器也不得於義則非恩之正害恩之正則不
得為義使薄昭盗長陵土則太后雖不食而死昭不可
不誅也其殺漢使為類亦有異焉若昭有罪命使徃治
昭執而殺之太后之心可傷也昭不可赦也后若必害
其生則存昭以全后可也或與忿争而殺之則貸昭以
慰母心可也此之謂能權盖先王之制也八議設而後
重輕得其宜義豈有屈乎法主於義義當而謂之屈法
不知法者也
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賑濟論
不制民之産無儲蓄之備飢而後發廪以食之廪有竭
而飢者不可勝濟也今不暇論其本救目前之死亡唯
有節則所及廣常見今時州縣濟飢之法或給之米豆
或食以粥飯來者與之不復有辨中雖欲辨之亦不能
也榖貴之時何人不願得食倉廩既竭則殍死者在前
無以救之矣數年前一親戚為郡守愛恤之心可謂至
矣鷄鳴而起親視俵散官吏後至者必責怒之於是流
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民歌咏至者日衆未㡬榖盡殍者滿道愚常矜其用心
而嗤其不善處事救飢者使之免死而已非欲其豐肥
也當擇寛廣之處宿戒使晨入至已則闔門不納午而
後與之食申而出給米者/午即出日得一食則不死矣其力自
能營一食者皆不來矣比之不擇而與當活數倍之多
也凡濟飢當分兩處擇羸弱者作稀粥早晩兩給勿使
至飽俟氣稍完然後一給第一先營寛廣居處切不得
令相枕藉如作粥須官員親嘗恐生及入石灰不給浮
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浪游手無是理也平日當禁游惰至其饑餓則哀矜之
一也
為太中作試漢州學生䇿問三首/
問士之所以貴乎人倫者以明道也若止於治聲律為
祿利而已則與夫工技之事將何異乎夫所謂道固若
大路然人皆可勉而至也如不可學而至則古聖人何
為教人勤勤如是豈其欺後世邪然學之之道當如何
後之儒者莫不以為文章治經術為務文章則華靡其
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詞新竒其意取悦人耳目而已經術則解釋詞訓較先
儒短長立異説以為已工而已如是之學果可至於道
乎仲尼之門獨稱顔子為好學則曰不遷怒不貳過也
與今之學不其異乎或曰如是則在修身謹行而已夫
檢行者設曰勉强之可也通諸身者姑謹修而可能乎
况無諸中不能强於外也此為儒之本諒諸君之所素
存也幸明辨而詳著於篇
問聖人之道傳諸經學者必以經為本然而諸經之奥
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多所難明今取其大要各舉其一以言之夫易卦之徳
曰元亨利貞或為四曰元也亨也利也貞也或為二曰
大亨也利於貞也其詞既同義可異乎所以異者何謂
春秋垂褒貶之法所貶則明矣所褒者何事詩之美刺
聖人取其止乎禮義者以為法於後世晉武公身為并
奪無衣美之其教安在書為王者軌範不獨著聖之事
以為法也亦存其失以示戒爾五子之歌是也如盤庚
之遷國穆王之訓刑為是而可法邪為非而可戒邪禮
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記雜出於漢諸儒所傳謬亂多矣考之完合於聖人者
其篇有㡬夫古人之學貴專不以泛濫為賢諸君之於
經必各有所治人言其所學可也惟毋泛毋略
問儒者積學於已以待用也當世之故固當講明若夫
朝廷之治君相謨之斯無間矣以一郡而言守之職豈
不以養人為本然而民産不制何術以濟乎困窮吏繇
有數何道以寛乎力役比閭無法教化何由而可行衣
食不足風俗何縁而可厚自唐而上世有循吏著之史
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冊何今世獨無其人豈古之治不可行於今耶抑為之
者不得其道邪思欲仰希前哲之為上副聖朝之寄何
所施設而能及斯諸君從事於學既勤且久為政之方
固當明其體要至於民一作/風俗一作/之利病皆耳目之所
接也願陳髙論得以矜式
修立孔氏條制
一添賜田并舊賜為五百頃設溝封為奉聖鄉世襲奉
聖公爵以奉祭祀不使更為他官位在中大夫之下如
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有髙才重徳朝廷必頼其用即令嗣子奉祀事○一所
賜田蠲免稅賦依鄉川厚薄召人種佃其佃户並免差
徭夫役○一奉聖公表章慶賀進奉聖節並依兖州例
朝廷頒厯賜衣等恩數並依兖州知州每遇大禮許入
覲陪位○一奉聖公差當直兵士二十人○一奉聖公
宅教授一人主導翊襲封之人及教導其嗣子吏部於
舉到學官選差○一置官一員主其家事或只令仙源
縣簿尉兼管
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四箴并序
顔淵問克已復禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聴
非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎
外制於外所以養其中也顔淵事斯語所以進於聖
人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警
視箴
心兮本虛應物無迹操之有要視為之一作/之為則蔽交於
前其中則遷制之於外以安其内克已復禮久而誠矣
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聴箴
人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知
止有定閑邪存誠非禮勿聴
言箴
人心之動因言以宣發禁躁妄内斯静專矧是樞機興
戎出好吉㐫榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆
物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭
動箴
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哲人知㡬誠之於思志士厲行守之於為順理則裕從
欲惟一作/為危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸
印銘
我祖裔伯始封於程及其後世以國為姓惟我皇考卜
居近程復爵為伯子孫是稱程伯之後崇寧癸未嵗二
月丁卯頥銘
褉飲詩序
上已褉飲風流逺矣而蘭亭之㑹最為後人所稱慕者
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何哉盖其遊多豪逸之才而右軍之書復為好事者所
重爾事之顯晦未嘗不在人也潁川陳公廙始治洛居
則引流迴環為泛觴之所元豐乙未首修褉事公廙好
古重道所命皆儒學之士既樂嘉賔形於咏歌有不媿
山隂之句諸君屬而和者皆有髙致野人程頥不能賦
詩因論今昔之異而為之評曰以我好賢方逐樂之心
禮義為疎曠之比道藝當筆札之工誠不媿矣安知後
日之視今日不若今人之慕昔人也哉
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遺金閑志
元豐庚申嵗予行至雍華間闗西學者相從者六七人
予以千錢掛馬鞍比就舎則亡矣僕夫曰非晨
而亡
之則涉水而墜之矣予不覺嘆曰千錢可惜坐中二人
應聲曰千錢失去甚可惜也次一人曰千錢微物何足
為意後一人曰水中囊中可以一視人亡人得又何嘆
乎予曰人得之乃非亡也吾嘆夫有用之物若沉水中
則不復為用矣至雍以語與叔曰人之器識固不同自
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上聖至於下愚不知有㡬等同行者數人耳其不同如
此也與叔曰夫數子者之言如何予曰最後者善與叔
曰誠善矣然觀先生之言則見其有體而無用也予因
書而志之後十五年紹聖乙亥秋九月因閲故編偶見
之思與叔之不幸早死為之涕下
蜀守記
成都人稱近時鎮蜀之善者莫如田元均文潞公語不
善者必曰蔣堂程戡故謡言曰彦博虧虧猶言/不如也田况程
[009-11b]
戡勝蔣堂言最善之中田更優不善之中程猶差勝也
予嘗訪之士大夫以至閭里間察其善不善之迹所謂
善者得民心之悦固有可善焉所謂最不善者乃可謂
至善者也至今人言及蔣公時事必有不樂之言問其
所不樂者衆口所同惟三事而已减損遨樂毁后土廟
及諸滛祠伐江瀆廟木修府舎也其尤失人心者節遨
樂也前蔣者數十年為政闕/
養魚記時年二/十二
[009-12a]
書齋之前有石盆池家人買魚子食猫見其煦沫也不
忍因擇可生者得百餘養其中大者如指細者如箸
支頥而觀之者竟日始舎之洋洋然魚之得其所也終
觀之戚戚焉吾之感於中也吾讀古聖人書觀古聖人
之政禁數罟不得入洿池魚尾不盈尺不中取市不得
鬻人不得食聖人之仁養物而不傷也如是物獲如是
則吾人之樂其生遂其性宜何如哉思是一無此/二十字魚之
一無/之字於是時寧有是困耶推是魚孰不可見耶魚乎魚
[009-12b]
乎細鈎宻網吾不得禁之於彼炮燔咀嚼吾得免爾於
此吾知江海之大足使爾遂其性思置汝於彼而未得
其路徒能以斗斛之水生汝之命生汝誠吾心汝得生
已多萬類天地中吾心將奈何魚乎魚乎感吾心之戚
戚者豈止魚而已乎因作養魚記一無此上十一/字有爾乎二字至和
甲午季夏記
書養魚記後
吾昔作養魚記於兹幾三十年矣故藳中偶見之竊自
[009-13a]
嘆少而有志不忍毁去觀昔日之所知循今日之所至
愧負初心不㡬於自棄者乎示諸小子當以吾為戒元
豐己未正月戊戌西齋南牕下書
為太中書家藏寶字後
先臣少師以府僚事太宗皇帝於開封被眷特異前後
所賜親筆多矣天聖中遭家難諸父繼亡臣時未冠復
在逺方京師賜第外姻守之寶藏之物既於盗手於今
在者乃其遺也故太宗遺書惟存十二字其六乃開封
[009-13b]
文移皆縁祭祀及貢舉事臣恭思太宗皇帝以介弟之
貴晉王之重尹正天府而常事之小者皆親書之自来/大臣
領州小事/多不親書聖心可見矣盖於祀事之嚴取士之重雖細
故必親誠孝恭䖍之心也急賢好士之心也嗚呼成萬
世無窮之基豈不由是心乎愚臣竊謂是心也宜為後
聖法元祐四年己巳十一月癸未大中大夫致仕上柱
國永年縣開國伯食邑九百户臣程珦題
詩
[009-14a]
聞侯舅應辟南征詩時年/十八
辭華奔競至道離茫茫學者争驅馳先生獨奮孟軻舌
扶持聖教増光輝志期周禮制區夏人稱孔子生闗西
當途聞聲交薦牘蒼生無福徒爾為道大不為當世用
著書將期來者知今朝有客闗内至聞從大幕征南垂
南垂㐫㓂陷州郡久張螳臂抗天威聖皇赫怒㨗書緩
虎侯秉鉞驅熊羆宏才未得天下宰良謀且作軍中師
蕞爾小蠻何足殄庶㡬聊吐胸中竒
[009-14b]
游嵩山
鞭羸百里逺來遊巖谷隂雲暝不收遮斷好山教不見
如何天意異人謀
謝王佺期寄藥
至誠通聖一作/化藥通神逺寄衰翁濟病身我亦有丹君
信否用時還觧夀斯民
雜説
三首
[009-15a]
父母之於子愛之至也子不孝則愛心弛焉聖人之於民
雖窮凶極惡而陷於刑戮哀矜之心無有異也情有替
也誠無息也
言命所以安義從義不復語命以命安義非循理者也
仲尼之徒豈皆聖人其見豈能盡同於仲尼惟其不敢
信已而信其師故常舎已以求合聖人之教是以卒歸
於不異也及夫子没則漸異也
[009-15b]
二程文集巻九
