[007-1a] 
欽定四庫全書
御製樂善堂全集定本巻三
論
愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人論
書曰立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海古昔聖
王之治天下也修孝悌忠信於一家之中老吾老以及
人之老幼吾幼以及人之幼然後化周天下而風俗醇
美故書之稱堯曰九族既睦平章百姓詩之美文王曰
[007-1b]
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦聖帝明王之致治保
邦惟推此心以及天下親親而仁民仁民而愛物舎是
無他也孝經所謂愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢
於人盖孔子教治天下者以大孝也夫人君以天下養
其親豈非大孝哉然非徒養之又必以得其歡心為貴
而欲得親之歡心則在愛之敬之而已矣雖然徒愛其
親而惡於人徒敬其親而慢於人未足為孝也必上而
愛親問安視食欲其身之康強而無他也則推而以及
[007-2a]
在下之民皆欲其豐衣足食以享太平之業内而敬其
親視於無形聼於無聲欲其親之歡心而無間也則推
而以及在外之臣工皆敬之以禮而弗敢狎侮夫如是
則可謂能推已以及人不惡於人而人亦不惡矣不慢
於人而人亦不慢矣愛敬之道尚有大於斯者乎盖愛
敬者仁義之用也愛親敬親者推施之本也盡愛敬之
道而由近以及逺所謂以不容己之心行不容己之事
得乎其本焉故也否則不愛其親而愛他人者謂之悖
[007-2b]
徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮彼薄於所親而於
人貌為愛敬則所謂傷禮敗倫之大又可謂之不惡於
人不慢於人乎夫子推言其本而大其施是在君人者
推此誠心以及於萬類焉斯已矣
以仁育萬物以義正萬民論
天以隂陽五行化生萬物陽以生之隂以成之生仁也
成義也陽以時出布施於上以主嵗功隂入伏於下而
時出佐陽是以陽開隂闔春温秋肅而萬物生生不息
[007-3a]
於乾覆坤載之中此天地之大用也聖人法天而立道
輔相天地之宜以左右民亦必仁義兼施徳禮相維然
後能致大順大化以成参天地贊化育之功故通書曰
以仁育萬物以義正萬民以見聖人與天道無二也盖
古昔聖王制治保邦其養民也為之分田樹畜五畝之
宅樹之以桑使之饑饉有備祁寒有禦網罟佃漁以取
山澤之利衣服宫室以安其體舟楫服牛乗馬以逸其
身仁以育之者至矣又恐養而不教則近於禽獸於是
[007-3b]
制庠序學校以教之使知父子有親君臣有義夫婦有
别長幼有序朋友有信有不率教者為鄉遂寄棘之法
以糾之為嘉石圜土之罰以懲之終不移而後附於刑
其以義正之者又如此於時之民冺知識而順則者遍
於作息耕鑿之倫被聲教而暨訖者届乎東西朔南之
逺是以黎民於變而教化大行不然者仁育而不義正
則民即於慆滛義正而不仁育則民苦其嚴急二者本
相資以為用也後世人君施一二善政於民曰此仁育
[007-4a]
也然其實恵於民何有焉甚者以刑殘民以罰困民曰
此義正也則民反受其毒而生靈苦病矣故仁育義正
君人者治世之大本位天地育萬物皆由是以達之耳
為萬世開太平論
夫天下和平萬世永頼者以聖教之昭大道之行可以
垂之於天下後世也去聖久逺道喪文衰故民有相争
相怨之弊士有偷惰苟安之習無奮然而起以拯天下
之溺開萬世之業者惟頼聖王盡己之性以盡人之性
[007-4b]
明明徳以新民使天下禮明樂備雍雍然於光天化日
之中為千載之規範然後謂之貽厥孫謀萬世永頼可
也盖民受天地之中以生仁義禮智咸備於我首萬物
而最靈惟溺於私欲無明善復性之功故尊卑上下智
愚賢否強弱衆寡不能秩然而受範然其本心之良未
嘗盡冺聖賢者興因其固有之良而施其禮樂刑政之
法聚之於庠序學校董之以孝友睦婣使民咸歸於善
大道燦然於天壤雖有後聖者出不易斯道此張子所
[007-5a]
謂為萬世開太平也然其所以開太平者亦不過窮理
克己修此身以治人而已是故堯舜禹湯文武周公衍
道統之傳有敬徳勤民之功孔子孟子雖不得用於時
亦脩道明倫垂世立教其為天下後世計至深逺也彼
管商申韓之學徒以刻薄詐偽之私䧟溺天下後世之
人心而已太平之開尚何望哉張子謂為天地立心為
生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平目雖有四其
理則一而已耳何則天地之心即所謂大哉乾元生物
[007-5b]
之心也人能體天地生物之心去私以行健仁心以愛
民斯亦開萬世之太平也為民立命即教養之謂也苟
能養之有道教之有法禮樂刑政平中明允而可以為
千載法斯亦開萬世之太平也繼往聖之絶學即道統
之所由以傳也果能修身體道闡精一執中克己復禮
之學以紹先聖之微言開後來之志士斯亦開萬世之
太平也故曰其事雖殊其理則一也有志於聖賢者當
用直内方外之功知行並進使體立而用行徳崇而業
[007-6a]
廣則所謂開萬世之太平者當不為虚語矣
動亦定静亦定論
天地之大徳曰生終萬物始萬物而萬物莫不生長収
藏之各得其時然其所以大生而廣生者亦曰易簡而
已矣聖人體天以治其心以修其道以合體用而貫顯
微然其所以聰明而時乂者亦曰定性而已矣定性者
豈不思一事不慮一物兀若槁木而已哉動亦定静亦
定乃其所以為定性也善乎易之咸九四曰貞吉悔亡
[007-6b]
憧憧往來朋従爾思貞者定也定則吉而悔亡矣憧憧
往來者不定也不定則朋従爾思朋従爾思㓙可知矣
程子亦曰天地之常以其心普萬物而無心聖人之常
以其情順萬事而無情無心無情者非無心無情也無
私心無溺情也惟無私心故心普萬物無溺情故情順
萬事非動亦定静亦定之謂乎君子之學廓然而大公
静之定也物來而順應動之定也静定故主一無適虚
明洞徹而内邪無自而生動定故順理而行措施咸當
[007-7a]
而用志不紛於外内外兼修本末俱備入聖之功豈外
是哉
治天下在得人論
夫人君受天明命表正萬邦必當使天下熈皥治登上
理澤被蒼生仁及庶物然一人之聰明有限堯舜之聖
猶待臯䕫稷契之輔以亮天工而熈庶績况未及乎堯
舜而可不以用人為急乎古之聖王自公卿大夫以至
百執事皆稱其任賢者在位能者在職故天下治而華
[007-7b]
夏安百姓樂業風俗淳厚惟其用得其人而已歴觀三
代以下願治之君必求賢良之臣故漢髙祖之興漢有
張良蕭何故也光武之復漢有鄧禹馬援故也唐太宗
之興唐有房杜王魏故也宋太祖之興宋有曹彬趙普
故也即繼世之君使天下富厚治㡬三代者如漢之文
帝則有周勃申屠嘉宋之仁宗則有韓范富歐陽故當
時大治後世頌聖而人君亦享其安康詩曰濟濟多士
文王以寜書曰惟后非賢不乂苟人君知用賢為貴上
[007-8a]
焉者待以師傅之禮隆其體貌推以誠心聼其謀猷専
其職任俾有以行其道而盡其才雖中才之人亦待之
以禮朂之以誠使之黾勉以任百執事之職則天下有
何不治而政事有何不舉者乎若曰用賢非難而得賢
為難則是自畫矣夫以人主之勢心之所嚮天下景従
雖珍禽異獸逺方難致之物外國絶域之所生心苟欲
致之亦可以致也况賢人君子未出寰中也其心亦未
嘗絶世也而獨以為難不亦惑乎今夫為巨室必求工
[007-8b]
師雕璞玉必使玉人焉有治天下而不求賢才是何異
夫却行而求前乎使人君好賢之心若渇聚天下之英
才任以朝政信之無疑又使各以其所識舉之朝廷如
是則天下之賢咸登用於朝大臣有臯䕫之風牧民有
龔黄之績庶司小吏各稱其職百僚師師中外相維雖
有一二小人苟容於朝亦如裴矩之佞於隋當太宗之
時則化而為敢言者矣由此觀之人君一用賢而其效
如此彼昏庸之君妬賢嫉能親小人而逺君子者其亦
[007-9a]
惑之甚矣孔子曰去䜛逺色賤貨而貴徳所以勸賢也
盖賢人君子正己不屈若人君聼䜛君子將救禍之不
暇又何能盡其謀猷乎近色則心昏貴貨則志鄙尚能
用君子之言乎君子亦將飄然而逺去矣此又用人之
最要而人君不可不知者也
傅説論
昔在髙宗舊勞於外爰知小人之依舊學甘盤乃切求
賢之意用能恭黙思道帝賚良弼而嘉靖殷邦論者謂
[007-9b]
髙宗素知傅説假以夢寐乃聖人之神道設教耳夫髙
宗苟知説可相矣以人君之力何難於擢用而為此詭
詐之行哉誠以精誠通於神明純一不二與天無間故
夢寐之間帝賚之以良弼亦如舜之見堯於羮墻文王
之卜得吕望孔子之夢周公此皆非機心巧術之所能
為乃聖人至誠感通之妙道也説以版築之人一朝履
相位左右殷宗首以従繩従諫進說用能啟沃王心納
誨輔徳迹其交勉之言皆經世綜物之要克副鹽梅舟
[007-10a]
楫之任君臣相得益彰豈不堪與帝廷之賡歌比隆哉
或謂君奭之篇稱武丁甘盤而不及傅説者何也盖成
就君徳則盤先於説綏民治世則説多於盤且周公推
本髙宗求賢之美而歸其功於甘盤耳至若招俊乂而
列庶位暨海邦而仰皇風紹乃辟於先王對天子之休
命則舎説孰克當其任哉
周平王東遷論
夫武王營洛邑使周公居之以監殷頑民非有意於遷
[007-10b]
也卜居九鼎以象天下之中以撫殷民而已其後平王
遷居洛邑而周室遂㣲雖未即亡然終以不振矣故蘇
子瞻曰周之失計未有如東遷之謬信哉是言盖王都
者本也本揺而末安者未之有也今平王舎其本而求
其末欲求其安其可得乎詩曰古公亶父來朝走馬説
者謂古公遷岐而興周當是時太王一小侯耳廹於狄
難不得已遷岐以立國也盤庚之遷復殷之舊也廹於
河患非捐所有以與人也今夫有盜賊之患者必隆其
[007-11a]
牆焉防其户焉斯盜無由而入矣未有一遇盜而棄其
宅者也平王之東遷也一遇盜而遂棄其宅者也棄其
宅而求安此平王之所以謬也羿浞之亂也少康能興
之厲王之中衰也宣王能興之是皆不棄其舊物而有
所恃以為安者也東遷之後諸侯不朝政歸盟主雖有
天子之名而無天子之權非平王之過其誰之過哉故
曰周之失計未有如東遷之謬者也
宋襄公論
[007-11b]
夫修内者王修外者覇湯武行仁義而王天下齊桓假
仁義而覇天下修内者本於心物來則應事畢則止修
外者以一人之智力應天下之萬事故一日少懈而智
力窮焉此齊桓之所以九合諸侯一匡天下功盛業熾
而終不免於意滿心怠身沒國危何則修外而不修内
也若宋襄者内不修徳外不修政至愚而可嗤至陋而
可憫者也夫齊桓用管仲而信任之城邢救許存衞圖
伯之日如是其勤也協比諸侯輯寕東夏垂二十年内
[007-12a]
外無患然後問包茅之不貢而楚受盟定伯之功如是
其難也而宋襄欲以頃刻覇天下甫納孝公而謂覇統
在已矣邾曹來㑹而謂諸侯歸已矣至於用鄫子執滕
子圍曹邑其暴虐無道已甚矣而欲求諸侯於楚不求
之已而求之人盂之㑹執之自楚薄之㑹釋之自楚辱
亦甚矣為宋襄者當修己睦隣養威植徳以圖後舉而
不自量力伐鄭致楚泓之戰猶狃於迂論以為不鼓不
成列不禽二毛身傷而死亦可憫矣夫㐮公無所樹立
[007-12b]
而列於五覇之中諸儒多論其愚謬而不言其所以覇
及其所以敗者余嘗考之左氏傳宋襄公之為世子也
讓國於目夷目夷不肯既即位以目夷為仁使為左師
以聼政於是宋治則知宋之所以治與其所以覇及其
所以敗皆由目夷之用與不用也使目夷聼政而信任
之則宋治用鄫子目夷常諫矣圍曺盟鹿上伐鄭目夷
皆諫矣而皆不聼於是前有被執之辱後有身死之恥
由是觀之用一賢而一國治失一賢而一國亂不惟國
[007-13a]
亂身且死焉豈不可鑒也哉桓公用管仲而覇文公用
子犯而覇秦穆用百里奚而覇楚莊用孫叔敖而覇宋
襄始用子魚而覇後不聼其言而死覇天下者猶當以
用賢納諫為急則欲行王道而正身以正天下者豈可
不以用賢納諫為急乎
晉悼公論
自晉文倡覇後之子孫世嗣其業然靈成景厲四公之
時楚勢漸張晉覇不振靈公政堕柄分無抗覇業之志
[007-13b]
成公力弱事淺無覇諸侯之權景公心勞謀舛無馭天
下之略厲公外彊中乾無服人心之道至於悼公乃能
以幼冲振覇略其入國也施舎己責逮鰥寡振廢滯匡
乏困救災患禁滛慝薄賦斂宥罪戾莭器用時用民欲
無犯時以定國本其圖覇也舉不失職官不易方爵不
踰徳師不陵正旅不逼師以靖内而撫外忠厚而不迫
堅忍而持重有長慮却顧之思無逞志快意之舉是以
無㓕譚滅遂執曺衛之失而諸侯従之不令而來豈非
[007-14a]
覇業之盛方之桓文為己過哉然稱覇者獨許桓文為
盛而不言晉悼者豈其蕭魚之後覇業遂衰大夫用事
之故歟且不討孫林父寗殖之惡而盟之以定衞剽則
桓文必不若是也豈非中行偃貽之患哉盖其始之盛
也以用知罃其後之衰也以用中行偃用知罃則討宋
魚石九合諸侯服鄭弱楚而悼公亦清明而無失政用
中行偃則伐秦遷延不討衛賊悼公亦怠終而不振余
故表而出之以明君天下者必自擇相始
[007-14b]
宋伯姬論
春秋乃聖人經世立教之書忠臣孝子義士莭婦之事
未嘗不大書特書屢書而不一書所以奬人為善之意
深矣故紀宋二姬屢見於經豈非以守節不渝貞義昭
著足以為天下婦人之軌範乎然紀叔姬之守義善終
又未若宋伯姬之遇災而守莭不渝之難也其處變不
改其常遇災不失其志實足以為天下後世之標準也
今夫安居無事之日自許其身為賢聖不以死生患難
[007-15a]
動其心者豈鮮也哉及事變之猝至横禍之突加失其
志易其心者多矣男子猶然况婦人乎而伯姬年至六
十火炎其宅必待傅姆之畢至其心以為越義求生不
若守義而死遂逮於火巍乎㤗山不足以為髙暴虎馮
河不足以為勇若伯姬可謂大勇矣是以聖人筆之於
經以戒後世之處變者此義若行天下豈復有亂臣賊
子哉伯姬非特天下婦人之軌範亦天下男子之軌範
也
[007-15b]
御製樂善堂全集定本巻三
