[004-1a] 
欽定四庫全書
小辨齋偶存巻四
明 顧允成 撰
説義
否卦億
易曰否之匪人不利君子貞大徃小来彖曰否之匪
人不利君子貞大往小来則是天地不交而萬物不通
也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛
[004-1b]
内小人而外君子小人道長君子道消也象曰天地
不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄初六拔茅茹
以其彚貞吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也六二包承
小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也六三包
羞象曰包羞位不當也九四有命无咎疇離祉象曰
有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡繫于
苞桑象曰大人之吉位正當也上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也夫泰之盛也有人焉力能
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反而為否此非淺淺小人也其初盖亦明目張膽呼朋
引類居然以忠君愛國自負真與君子同心同徳一般
故曰拔茅貞吉志在君也以其尚出於正故以為吉亨
也到得後來向用稍乆深情厚貌巧伺君子當此之際
在小人尚有所忌憚雖為小人之吉在君子不無所濡
染已為大人之否能於吉之中識否之㡬而不為所亂
乃亨道也故曰大人否亨不亂羣也設恃其吉而忘其
否為羣所亂彼且意得志滿醜態畢露所謂不仁而在
[004-2b]
髙位播其惡於衆者也故曰包羞位不當也小人而至
於包羞否既成矣為君子者度人力難施天命可俟率
其疇類離去福禄以待天下之清此獨行其志者也故
曰有命无咎志行也然天人一理今將志與命分作兩
様只筭得人髙尚的人筭不得大人之事若是大人拿
定致中和天地位萬物育機緘務要以己之志回天之
命休養生息栽培那氣化起來則雖當大往之日而黙
種大來之根故曰休否大人吉其亡其亡繫于苞桑盖
[004-3a]
惟大人遇此時節才有此作用所謂位正當也又有一
等人見天下之否不能休養過為憤激起而傾之掃除
鬱塞重闢乾坤其始似逆其終却順故曰傾否先否後
喜那傾否否字指時而言先否否字指傾否者而言象
曰否終則傾何可長也謂其不可以為訓究竟輸休否
一著也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子
小人相持的世界故曰吉曰否六三純是小人的世界
故曰羞小人而不得志則就他身上㸔亦自為吉非特
[004-3b]
君子之亨也小人而得志則就他身上㸔亦自可羞非
特君子之否也然則君子固當反否而為亨小人亦何
樂於舍吉而取羞哉九四之離祉以否運而行否志
安命者也伯夷太公之避紂長沮桀溺之耦耕是也上
九之傾否以否運而行否事革命者也湯武之放伐孟
子之欲王是也九五之休否以否運而行泰道造命者
也文王之事殷孔子之尊周是也盖四剛而不及上剛
而過五剛而得中也故五言大人而四上不言也然四
[004-4a]
言疇而上不言何也四守常易猶可以類拘上達變難
不可以類拘也夫上既不可以類拘又何以不言大也
道之大也在非難非易之間所謂中庸不可能也上獨
為其難是以不得為大也九四之疇離祉即大象所
謂儉徳辟難不可榮以禄者也爻象以休否為大人而
大象獨拈九四何也大人之事未易㡬及若以養亂而
託之於休否為禍滋大故天下有道某不與易聖人濟
世之苦心有道則見無道則隱君子守身之常法學者
[004-4b]
所當深玩也
齊景公有馬章
人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死須有
物在先輩云生時一物帶不來此物却原自帶來死時
一物帶不去此物却要完完全全還他去極道得好人
若不在這裏注定眼睛劄定脚跟何處有出頭日子試
㸔齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉亦與駟馬
之骨俱朽耳那伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱
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之連首陽聲價增髙了許多一則生前這等熱閙死後
這等冷靜一則生前這等冷靜死後這等熱閙仔細思
想人活的時節少死的時節多那齊景公畢竟熱閙時
節少冷静時節多那伯夷叔齊畢竟冷静時節少熱閙
時節多君子不以一時之生易萬世之生任他活活的
齊景公千千萬萬摩肩擦背不把死伯夷叔齊換與他
也如此勘來勘去生死路頭端的了了只為人心惟危
道心惟微景公之富明白是一條死路反認做生路夷
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齊之貧明白是一條生路反認做死路甘心飽殺不肯
餓生顛倒迷惑良可怪也
再㕘這段書不過三十二字而意味層疊宛轉動人景
公以千駟顯侯不能延譽於當年夷齊以首陽餓夫乃
能流芳於異代匹夫匹婦之口果不可以權力争也此
一義也景公無徳而稱死則死矣夷齊到今稱之其精
神往來直與日月争光凛凛如生不可謂之死也此一
義也稚子弄影不知為影所弄狂犬逐塊不知為塊所
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逐齊景有馬千駟不知千駟之有齊景一生任其馳驅
而莫能止到底與自家身子沒些兒受用渾不如夷齊
獨寐寤言獨寐寤歌獨寐寤宿有无限安閒自在此一
義也勢利之毒中人膏肓到這裏臣便不認得箇君子
便不認得箇父弟便不認得箇兄齊景幸莊公之弑因
以為利吃了若干驚恐夷齊棄國如屣相携而逃首陽
山下清風明月取之無禁用之不竭果拚得一餓安往
而不得首陽哉此一義也論夷齊存日不但無能與景
[004-6b]
公齒即那千駟之馬靠著景公齒之者有罰蹴其芻者
有罰狐假虎威夷齊亦須讓出一頭地及其死也則景
公反以有馬輕而夷齊反以無馬重矣此一義也死者
人之所不免景公枉了為景公夷齊落得做夷齊此一
義也聲聞過情君子所恥後世不稱君子所疾或者借
言君子之所恥甘蹈君子之所疾其流生禍也滋甚聖
人一則曰民無徳而稱焉一則曰民到于今稱之抹摋
好名之嫌廣勵為善之路此一義也
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君子素位章
人生而有身身之所處即為位是位也原自平平淡淡
原自乾乾淨淨此赤子落地的本色亦便是日用往來
的實履所謂一人自有一方天乃吾之素也只縁形生
神發以後物誘日多一日智識日多一日反嫌本色平
淡却向外面粉飾粧㸃連自己身子亦不認得沒處安
頓矣夫人止有箇身自己身子且不認得沒處安頓終
日在百閙塲中搽眉畫臉另換一般面目溷來溷去豈
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不可惜所謂君子者只是素位而行不願乎外而已裏
面不曾減了些子何入而不自得外面不曾添了些子
何緣怨箇天尤箇人君子之素位而行不願乎外知此
自小人看君子見他貧賤也不辭夷狄也不辭患難也
不辭在下位也不辭却似做箇難題目自家只圗富貴
一邊只圖在上位一邊却似做箇容易題目不知難易
不在外面討只在裏面討以我處富貴貧賤夷狄患難
等項則易要富貴貧賤夷狄患難等項來處我則難故
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君子居易以俟命恰是難題目作容易做小人行險以
徼倖却是容易題目作難做此認得自己不認得自己
之分也子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身就
是素位而行不願乎外的印證也夫身一而已反者反
此者也正者正此者也得者得此者也然論其節次須
反而後正正而後得淺深生熟亦須有辨若不下反身
正己的工夫驟而語自得境界是假托於素位而實為
願乎其外者巢穴也誠不可不慎也
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顔淵問仁章
周子曰發聖人之藴教萬世無窮者顔子也要知此章
請問其目正是發聖人之藴處盖克己復禮原是一句
大綱領説話有一等人認道綱領既得手條目上不消
擬議者此沉空守寂的門户也有一等人認道綱領既
得手條目上不妨出入者此放鬆托大的門户也不知
體用一原顯微無間洒掃應對便是形而上者何處可
容揀擇綱領上得手條目上必不放手條目上放手綱
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領上必不得手故顔子請問其目聖人却從視聽言動
上一一指㸃正為這兩等人立一公案悟須實悟修須
實修内外夾持不得絲毫走作不得絲毫躱閃所謂教
萬世無窮者也
朱子曰熹記頃年汪端明説沈元用問尹和靖伊川先生
易傳何處最切要尹云體用一原顯微無間此最切要
處後舉似李先生先生曰尹説固好然須是㸔得六十
四卦三百八十四爻都有下落處方始説得此話若學
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者未曾仔細理㑹便與他如此説豈不誤他余聞之悚
然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益加詳細
這段議論正與顔子請問其目同一血脉若不在此中
㕘透儘他説得天花亂墜非偏即邪也
管仲非仁章
子貢以管仲為非仁孔子亦以為非仁相桓節𦂳頂又
相之句來豈若節𦂳頂不能死句來意原相同但子貢
説得直截孔子就將子貢的話頭感嘆一番倍自婉激
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耳子貢説桓公殺公子糾管仲不能死又相之非仁者
所為孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下
是恁麽様功業至今那箇人不知道他畢竟當初欠了
一死筭不得事豈若那召忽守匹夫匹婦之諒自經溝
瀆不求人知不失却匹夫匹婦的本色也豈若猶喭云
那裏如得也他日與子貢論士寧取硜硜之小人而不
取今之從政意亦如此今之從政近時説者謂指管仲
一輩人若魯三家之屬不應子貢問及是也
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管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被髮左袵
召忽救得自家被髮左袵程子曰不有躬無攸利不立
已後雖向好事猶為化物不得以天地萬物撓己已立
後自能了得天地萬物如召忽之死留下三綱五常與
當時後世做榜様便是了得天地萬物也
自經於溝瀆而莫之知也這一句形容志士仁人殺身
成仁心事如畫要㸔得活下箇自字正與莫知相應大
凡人要死節而先使人知之死必不果古來此様人甚
[004-11a]
多惟從方寸間直截果斷獨往獨來傍人一毫覷他不
破斯真能死節者也説箇溝瀆正與大庭廣衆對言其
無墮行於㝠㝠乃慎獨嫡血脉也
上章子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未
仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其
仁如其仁正與此章同意如其仁即何如其知的口氣
也今只將桓公殺公子糾召忽死之管仲不死三句貼
在如其仁上諷咏一過便自了然矣
[004-11b]
小辨齋偶存巻四
