[002-1a] 
欽定四庫全書
醫閭集巻二
明 賀士諮 編
言行録
都督李公始至求寫影紙習字畫先生因作一簡勸之
以為字畫小藝不必縈心惟讀古聖賢書可以養徳性
發神智施於處事接物無所差謬忠君報國事業日益
光明俊偉可與古賢齊趨公何不務此乃𤨏𤨏於彼耶
[002-1b]
李公大喜即令素日讀書之官輪流日講以求進益且
請何書為要先生乃令講大學衍義仍令其官先授於
先生然後講之嵗以為常李公徳業大進
王參戎禱雨寺中見芍藥盛開命麾下作對句送先生
髙下先生曰今當竭誠悔罪之時思政事之闕失而改
圖之可也此等戲事恐非其時
吾邉舊有六馬營堡監軍鹽山王公翺所建捍外衛内
邉境以安後邊警數動暫撤兵囬城因而廢弛邊患日
[002-2a]
甚先生詢得其利害移書撫憲河東張公九雲乃修復
清河堡又數年韓參將來分守韓甞從先生逰尊事愈
謹先生告以復餘五堡自是邊患益衰
鄉人有失其前母之墓以其母配父葬前母之子來自
原籍求其母墓不得博訪故老有告之曰汝母棺甞被
火葬之某地但其封不識矣其子求得焉於是怨其弟
欲負母骸歸原籍先生聞之曰噫皆非理矣皆知有母
而不知父矣因簡示之其人遂服從合葬父壙
[002-2b]
陸湛為僧一旦慕儒道學於先生門人范以徳遂反正
復從逰館下其家故習老氏業奉先之禮未能正也先
生詩以風之曰去釋從儒世所稀綱常得處便歸依如
何春夏秋冬祀尚與朱家禮制違湛慚而改
門生有慢師者先生曰讀書以躬行為本躬行以孝弟
為先然必得師長之教然後知孝弟而為之故小學之
教必曰隆師親友隆之云者嚴憚恭敬與君父等也今
汝於師長之禮怠忽如此則家庭之間事親事兄之道
[002-3a]
從可知矣此一坎不能過更學何事又曰為弟子者須
於先生之言著意聴之無疑即行之有疑則質之今汝
於余之言如水澆石此徳業所以不進也徳業不進而
徒講於之乎也者之間有何益於身心也
又曰埋須講究如祭禮便須知行則為厚徳不行則為
薄徳此正格物之事也
又曰今人於他人有過甚能議論及已身之過與人相
同處便置而不問矣
[002-3b]
先生毎教人収斂精神潛心為已甞有言某先生公餘
則著書夏則脱去巾帽先生曰不敬甚矣自古曾有囚
首聖賢耶
或有以呉文正所著學統學基等文為問先生曰聖賢
氣象不如是也觀論語可見
先生常言懐柔侯施聚善守邉其於邉牆止如人家院
牆不欲甚髙厚然修之有法毎臺有牆板稍有披缺瞭
至日髙以後無警即一人瞭餘人隨壊隨修嵗以為常
[002-4a]
故邉無大壊極敝之時擾民妨農之舉又安有千里調
夫之害飢疫死亡之憂耶公甞曰邉牆非以其阻賊不
來取其知出入耳操軍殺將在吾為將者真老成之謀
也後來不知邉事者往往築牆高厚既勞人力其有損
闕非臺軍所能脩補聴其大壊然後動大衆築之戎馬
猖獗軍民荼苦較之昔日大有不侔然後知老將識慮
之逺非後進淺謀所可及也
問魏公之量固是間氣恐亦有所偏如軍中斬一卒毁
[002-4b]
其所管者只如尋常竊謂當怒之事還是怒方是如舜
之誅四凶亦未甞不怒也今魏公於此乃全不怒不知
如何先生曰亦不是不怒但怒得不覺不似今人驚怪
耳
七去三不去大綱是如此變通還在人如前貧賤後富
貴不去者若無子多言之類可也淫者可不去耶以是
推之自然可見其餘
讀文中子至辭人不願出仕處曰此是實事説得自是
[002-5a]
好與他處不同
韓文公上宰相書亦甚陋矣謝叠山却還稱他善占地
步已是放倒旗槍者更説占地步耶
為學須立志若不立志決無有成之理譬如射箭須先
志於正鵠然後可以中若或大或小則在力也今不立
志髙逺正猶射者不志於正鵠胡射亂射却如何得中
也白鹿洞教條與夙興夜寐箴當時時在念者
看元城語録曰不免異端術數之雜
[002-5b]
孔子於弟子只稱名至程門便有秀才賢輩諸君等稱
呼矣
今為將者由其不學少知義理率皆率意奢縱若要好
須得一儒官傅導之嚴考其輔相之善惡實跡而黜陟
之庶為將者不得肆意妄行矣
六書本義之書雖非大義理所闗然其發揮字畫本義
誠為有理非其他以已意著述者比
問静極而動者聖人之復豈常人之心無有動静乎曰
[002-6a]
常人雖當静時亦不能静故曰静極而動者聖人之復
此理無處不有無時不然人惟無私意間隔之則流行
矣
先生看朱子語類因命士諮曰可取明白切要者㸃出
倣近思録巻類抄為一書與學生及鄉之讀書誦佛經
耆老輩觀之以祛愚俗之惑可得進道之門户也今世
無人材皆學校壊之耳在位者宜有以處之也今之教
官絶少稱職者若提學者得其人考察而罷黜之或别
[002-6b]
項差遣務選有徳行者為之庶幾人材有望教門生曰
為學先要正趨向趨向正然後可以言學不然終不免
於小人之歸也今人見有人言欲學聖賢則譏誚之不
成為學只是學小人學愚人耶汝輩且安心讀小學必
以聖賢為志知即行之便是君子之徒至於理既明矣
然後應舉中與不中則有命焉若趨向專志於得即是
小人矣目前由科舉登顯官而以貪汚不忠自取敗壊
者往往有之皆趨向不正志於得耳何足效乎
[002-7a]
黄氏東發質實少智之人言多糊塗
古之政事學問一貫事耳今人學自學政自政判而為
二故所學徒誦説而已未甞施之政事政事則私意小
智而已未甞本之學問也故今之為政者剛者偏於剛
柔者偏於柔間有得其一二者亦不過天資之偶合非
學問之功也故欲政事之盡善須本之學問
白沙答張廷祥詩所謂吾能握其機何必窺塵編等語
不免有過髙之意
[002-7b]
白沙讀秦誓抑揚之間亦有太過之意
先生甞曰白沙後有書來謂其前時講學之言可盡焚
之意有不滿者在
為人上者既是不貪亦須嚴切以禁屬官之貪方有實
惠以及其人若不能禁之安能濟事
讀書須着實體察如讀孝弟章便反諸已曰吾能孝弟
否乎犯上作亂吾有此失否乎善無於已即勇為之惡
有於已即速改之只謹守此便是讀書之法
[002-8a]
劉向云仲舒管晏弗及伊吕不加向子歆以此為過向
之言固有失歆之言亦未為全得夫仲舒於伊吕固所
不及若其正誼明道而不計功謀利管晏何曾夢見他
腳板耶
聖人之法細宻而不粗率如人賢否一見之便不言我
已知其為人必須仔細試驗考察之今人觀人一見便
謂已得其實真俗人所謂假老郎者也
小人懐土如居不仁之里不肯移向仁里中去又如居
[002-8b]
亂邦貪富貴而不去便是懐土不是譬喻也
問尹氏為母日誦佛經一巻朱子録而識之何如先生
曰尹氏篤厚之人不違母之遺言故朱子取之然亦尹
氏之所以為尹氏耳使程子之母信佛必能諭之於道
矣如其不從亦若尹氏之母亦别有處置不但如是
先生讀白沙先生手書為學之方嘆曰先生之資質髙
功夫深真豪傑之士不為流俗之所移者又曰先生潛
軒賦言為學之道在乎主静以為應事建功之本學者
[002-9a]
宜深味之
先生甞曰吾聞之君子讀書須求大指義不必纏繞於
瑣碎傳註之間也
學者凡事不可尤人皆當安之於命耳義理精微尚欲
講究況眼前之事有何難見但為私意所蔽於是有不
能見而唯以尤人也
觀薛文清讀書録謂其中所言克已之事甚善韓信軍中問李
左車便是聰明過人處今人不用人言者皆是此心之不明耳
[002-9b]
驕惰之心一生即自壊矣
黄東發謂臯陶以司刑而子孫無聞不得與禹稷契比
韓信以司兵而宗族夷滅不得與蕭曹張良比真淺陋
謬言也臯陶得道統之正傳者尚謂其以司刑禍其子
孫不知何等人可司刑而福其後也韓信以謀反誅乃
以之比臯陶何其謬耶至其蕭曹張三子之後為異端
之徒簒弑之賊皆為其祖宗之榮又何卑耶
有一世之俗有一方之俗有一州一邑之俗有一鄉之
[002-10a]
俗有一家之俗為士者欲移易之固當自一家始
偶觀李性文評曰朱子之文詳於程子者發明道理以
示人耳今乃以程朱之文詳畧不同為天分之異誤矣
又曰以程門之文未免訓詁家風對蘇門之文未脫縱
横氣習而言是不知輕重者也
英廟復位之詔人謂岳先生所作所謂多難興邦髙帝
脱平城而肇漢隠憂啟聖文王出羑里以興周此在臣
下表稱可也人主自謂可如是矜伐耶
[002-10b]
甞論天下之士曰予在京中獨見一白沙耳
用人猶醫之用藥和緩者宜於久逺而短於應急快利
者速於去疾亦能損傷真氣惟用之得宜則可全其利
而免其害也
先生教人必自小學始時科舉之學行往往舍而不讀
常命諸生曰不願讀小學者無留館下於是小學之教
盛行鄉邑焉
先生毎言後世之人知改過遷善即可與之有為甞欲
[002-11a]
取古人改過誠身者錄為一帙以化鄉閭然以急於自
修竟未果也
先生甞言遼東當祠者馬都督雲葉都督旺此二人奉
髙皇帝之命航海來遼招撫夷夏安輯兵民開創衛所
建立學校濯變風俗使蔚然為衣冠禮義報功報徳何
可㤀也於是鄉之耆老請於上司具奏朝廷竟不果建
都督胡忠分守是州睹馬公𤣥孫輩嘆其先世功徳欲
為建家廟先生聞之使告曰馬公之祠與其建於家孰
[002-11b]
若因民情而建於吾州乎胡公曰吾不及也遂建祠城
南隙地廟額祭品尚竢國典云
張汝弼傳某達官之論以為前代取士以辭賦故有道
學之説今時取士則純用經義矣更説甚道學先生應
之曰是先正所謂為己耶為人耶躬行耶誦説耶精切
耶鹵莽耶以是辨之則謂務經義而即為道學者其亦
誤矣
先生毎念謹封疆之界謂羌氐不宜置之近牆日使窺
[002-12a]
伺我邉況又有容之牆内者逺近虚實多少强弱一切
為其所得往時賊不近牆欲來犯我邉必用姦細先來
覘視今自封疆不謹之後則人人皆姦細矣因此一旦
起營去後兵禍之慘不可勝言此事亦既有明效而邉
人仍踵故轍者茍徇目前不恤後患耳況賊之老小在
此州却往鄰州虜掠人雖知之亦泯泯而已此何理也
又此賊既在牆内何所不至搶剝衣服淫汚婦女一切
匿之葢上所諱言人自緘口矣又地方既有此等於防
[002-12b]
邉自爾怠忽既憶其貪我食且不盜邉又以為縱有别
賊殺此可以免罪又得陞職邉防大壊全在此耳古人
云明其為賊敵乃可服昔年法度彰明之時彼去邉最
逺臺軍瞭見便舉烟放砲而官軍嚴以備之或伺其夜
宿則令步軍劫之縁此輩近邉更無他事只作賊耳今
却容其住牆内外何以闗防也戊申勅諭有云舊例不
許爾等近邉今朝廷憐爾窮困暫令近邉藏躱精壯人
等仍須在三四百里外住劄防䕶何甞許其經年累嵗
[002-13a]
在牆下牆内畧無中外之辨乎
教門生曰讀格物致知便須一一窮究道理讀誠意便
須着實好善惡惡如此方有益耳
觀通書誠下章三註中引朱子所論未發之中曰此説
不是當是未定之説引之於此者纂修踈謬耳後考大
全集中此乃與張敬夫書文公註云此書非是存之以
見議論本末耳因言修官書者之不用心可慨也
中庸或問必有事焉一段當涵泳
[002-13b]
又曰今之學者類多放曠不敬此是一大病乃聖門之
所痛絶者故曰古之聖賢兢兢業業過了一生若書之
言堯便首之以欽明文思舜便曰溫恭允塞詩之稱成
湯聖敬日躋文王敬止之類皆是道也學者欲學聖賢
必戒謹恐懼去夫放曠之病庶可入也
先生曰某上不能有益於朝廷下不能有益於鄉黨今
爾諸生相從若復拒之不忍為也且爾諸生之相從者
以余為年稍長識頗明故耳然須有相信之意則好若
[002-14a]
不相信無益也古聖作經之意欲使人皆明此理而措
之躬行非徒使人記誦之以應科目釣聲名取富貴以
榮身也今爾諸生須知此義莫負古聖著書立言之意
可也若曰吾輩之所希者舉業而已則甚非余今日相
望之意且師生之間即朋友之意若余之所為有可疑
者爾輩當面請之若然則非惟有益於先生必有益於
弟子故曰事師毋犯毋隠因論處朋友之道曰吾觀爾
諸生於朋友之過失不敢明言恐其怪已此甚非友道
[002-14b]
欽自來不怕朋友之怪有失者未甞不直言以正之不
從然後止感諸生之相從不得不明言以告勉之勉之
又曰為政須養人亷恥於下官不可輒加呵叱箠楚雖
下至吏卒亦當以亷恥養之彼然後知自重而勤於公
務也又曰今之文職六部等衙門亦有所屬然不專用
箠撻者以人知恥也武職獨非人乎顧上之人不以亷
恥養之耳茍能行之風俗之變亦不難也又曰在科中
每見同僚於吏員有小過輒罵詈箠楚待之若犬彘心
[002-15a]
甚不平謂同僚曰彼亦人也若不以人理待之則彼自
視益輕而愈無恥也
又曰朝廷髙爵厚禄為何只為幾個窮百姓而已茍不
與之為主而聴人虐害之乃曰我亷矣我勤於公事矣
如此可以為忠臣而不負朝廷之恩乎
廵撫之職與廵按不同葢必撫安一方之人使之安生
且得便宜處置甞有人一履任輒參奏許多官亦未為
便必須先周歴各方訪其行實出令以警省之使之悛
[002-15b]
悔不遵令然後舉其惡之尤者奏而罰之則各官自知
懼不敢貪汚暴虐矣今一下車即參許多官則所參者
未必惡之首而惡之首者未甞參也
又曰法須簡約人方能遵守行之久逺文具而已者豈
能行之久逺哉
今人於宴㑹若製為歌詩辭語明白不必文飾令左右
人歌之或父子骨肉間則説孝慈或同僚之間則説彼
此勸勉莫忘公務或言飲不可過多或言醉後威儀言
[002-16a]
語當謹慎或以古之清亷者為勸或以貪汚者為戒使
人於晏樂之時不忘警懼之意則亦大有益也
先生曰今人見人有勉强犯捉者便笑曰某人造作不
誠實我甞曰且得肯如此亦好了如本好色把持不好
色如本好酒把持不飲酒此正矯揉之功如何不好若
任情胡行只管好色飲酒乃曰吾性如此此等之人以
為誠實不造作可乎
孔子答人之言各中人之病説得如此好雖然又不似
[002-16b]
快説話者若孟子則便似快説話者
人之欲無大小但為其所中則牽制而不能舉矣人之
當官始之清亷者及其卒多為利吏二者所誘葢不可
不慎也
又曰官之於吏當以徳化之須朝夕勸諭之曰吾與汝
當為好人不可壊法以貪汚若貪賄賂虐害小民與賊盜
何異今我輩見賊盜必深疾惡之豈可自為賊盜而不
顧也天豈不降災禍於其家者乎如此朝夕省諭彼亦
[002-17a]
可以省悟感化不為惡也
問神者妙用也用即費而顯也非神也妙用則神也葢
言所以為用者也如雷動風撓火燥用也所以動撓燥
者神也先生曰然問體用一原顯微無間異端不如此
故有絶人事而求天理者曰世教不明故言天理者不
知用之人事言人事者不知本乎天理所以一則流於
粗淺一則入於髙虛
又曰理之名雖不同實則為一聖賢認得定故横説直
[002-17b]
説都是譬諸稱呼人或名或字或官或號皆是自不知
者視之稱名則知某人稱字稱號則不知矣是則雖知
其人之名其實未甞知也
國朝呉康齋先生不知其詳白沙稱其未甞著書意以
今之著書者於理無所發明不過為名而已
問格物致知之説程子己論之詳矣其門人之言乃鮮
有無病者何也先生曰程子非一時之言門人有聞者
有未聞者且各人資稟不同又有相從不久便做官去
[002-18a]
者若資稟髙相從久篤實行之方見得親切若但一時
聴先生之教未能盡行雖知以為好語然其中十分切
要者也只作尋常好看了意畧不同則其終也逺矣
學校乃朝廷作養人材之所禮義相先之地如不孝弟
不忠信無亷恥者養之何用上司於如此等人當訪而
黜之然後人知務本不然則此等人雖能文章終何用乎
子弟之幼者今人唯教以讀書作句於洒掃應對冬温
夏凊之禮反畧不加意皆由世教不明故耳此人材所
[002-18b]
以難得也
王繡衣過義州令儒生行家禮欲通行二十五衛詢於
先生先生為之少加損益曰禮須讀而習之如孔子尚
與弟子習禮於樹下習之熟則行之自易矣官府文書
止可舉其大綱使行之者由綱以考目可也觀小學之
書曰必如此然後有益於身心為聖賢之學也他道非
無一長可取但所得者少而所失者多唯身心之學推
以治人極於賛化育參天地
[002-19a]
人有求為私屬者先生以正理喻之退謂家人曰渠來
以私意求我我却以正道勸之渠欲拖人下水我却救
渠上岸不亦可乎
白沙之詩正如朱子之文自有許多意味
觀陳翰林張御史和唐音詩曰唐詩本不十分好被和
者比之又覺得他還好
古之天子公卿躬行於上言行政事皆可師法人焉得
不善世焉得不治後世教化既無風俗不美人焉能得
[002-19b]
善世焉能得治乎大抵人之情從俗易違俗難若風俗
茍善中人以下之資皆薫陶漸染為善矣若風俗不善
須豪傑之士挺然特立與俗違拗方能去惡從善力量
稍次者已不勝衆人排斥矣況其下者乎後世為善之
難如此此賢才所以不易得而世所以不常治也
于少保所為有取死之理但當日殺之非其罪夫英廟
被留北廷郕王監國少保輔相之自當卧薪甞膽期復
不共戴天之讐以歸英廟乃不久而郕王遂居天子之位無
[002-20a]
復討賊之心且廢太子而立己子及敵人自送英廟歸
景泰但相與一見而遂幽之南内此皆少保當國時事
也豈不有死之理然謂其迎立外藩以樹私恩則實無
是事也又曰于公大才有安社稷功人鮮及之但大義
不明遂至於此或曰郕王欲踐位少保何以處之曰當
時英廟被留人心揺杌雖郕王監國亦自恐懼不暇便
豈敢有他意當是時少保處之有道使郕王大誥天下
以監國復讐大義敢有上言欲王即真者即是姦黨身
[002-20b]
家重罪如此則後來郕王雖有邪心何由能動當時既
無處置後來自難既不能死諫又不引去而主張國事
權勢自如乃使英廟禁錮南内此心何忍耶又曰于公
清白抄没時其家實無所有
人之大節猶四支四支全而有病者猶可調理一支缺
焉可謂人乎
荆楚之忠臣能助主以闢土地者皆周天王之大賊也
是皆助其父而凌其祖者也故君子先務知大義而後盡
[002-21a]
細微
先生甞曰某平生於理當為者即為之最不㑹隨順人
情所以多致人怪者在此然人之處世決無使人都道
是的道理若使人都説是便是鄉人皆好之而有茍合
之行矣
欽前日上言苦口極言者此心自不能已也葢當日不
能盡言職時當退也安得不退於家今朝廷用賢納諫
正大有作為之機㑹也雖居憂養病亦不得不一言也
[002-21b]
不然何以答朝廷取用之意耶
問静無資於動動有資於静凡理皆如此如草木土石
是静物便皆自足不資於動物如鳥獸之類便須食草
棲木矣故凡静者多自給而動者多求取故人之寡欲
者多本於安静而躁動營營者必多貪求也先生曰亦
是如此
問視聴思慮動作皆天也人但於其中要識得真與妄
耳如目有視之理耳有聴之理目不可以聴耳不可以
[002-22a]
視這豈不是天也然人之用目視物用耳聴聲則有真
有妄故視明聴聰真也視不當視聴不當聴者便妄也
譬如火有焚灼之理刀有裁割之理自是物理本來如
此就人言之用火用刀得其宜便是真若將火去焚燒
人屋舍將刀去胡斫人便是妄矣先生曰然
[002-22b]
醫閭集巻二
