[006-1a] 
欽定四庫全書
定山集巻六
明 荘㫤 撰
序
滁州志序
環滁江北一畫醉翁瑯琊環滁一畫韋應物滿執中之
詩歐陽修曽子固蘇東坡之文醉翁瑯琊一畫言醉翁
瑯琊而不言豐樂醒心龍蟠者以環滁之大言也夫地
[006-1b]
因人勝天下之大豈無竒絶可畫如環滁者哉無韋應
物王元之歐陽修者之為守無蘇東坡曽子固滿執中
者之為客是以無所題詠無所描畫而山川形勝徒滅
沒於荒烟白草而文獻不足徵也使有其人則凡山水
之可畫者當磊磊自勝而不落莫於天地間矣嗟乎天
下之物固有遇不遇者蓋亦數也雖然數豈盡乎物哉
而物豈執乎數哉以余觀之環滁之遇不足以為遇也
韋應物滿執中者詩果何哉詩人之詩也歐陽修曽子
[006-2a]
固者文果何哉文人之文也以詩文之人而當此環滁
之遇其眎尼丘之孔泰山之軻舂陵之周龍門伊洛之
二程紫陽雲谷之朱子其所遇者當何如也一元十二
㑹豈細事哉萬古一大開闢天地一大幾㑹人固思境
而境亦思人山川與我固欲各無恙也而騷雅餘談文
章小技者惡足以當此哉吾聞梅花五百銅狄三千將
必有為環滁増氣者矣天豈虛負乎我哉而環滁之勝
豈徒為可畫哉天之生此山川自然有此人傑是惟在
[006-2b]
乎精去取秉化筆者之何如也然畫筆以天而不以人
其所以陶鑄乎天下者此其所以造化乎今古者此使
修郡志而不知天地之有化筆則山川盛徳固雖有以
包容乎我而天下萬世豈無具大隻眼者哉此又可與
知者道也今年夏太守曽公謂郡文獻不可無志乃取
陳侍郎之所修者而筆削褒貶不敢一茍此何例哉蓋
知韋蘇歐滿不足以睨化筆之一毫而拳拳收領乎孔
孟程朱者無非欲以天地聖賢為一大畫軸也夫詩文
[006-3a]
之人以畫而為畫工之畫化筆以畫而為天地聖賢之
畫由此觀之則環滁一畫果何畫哉書成命滁兩生劉
鍾嶽石允高者過定山以序為請㫤亦嘗有詩瑯琊而
又以公為滁賢守也遂不腆為公一序
近思錄序
聖人之道貴無言而不貴有言非不貴有言也影響形
迹而糟粕文字已落第二義矣而無言則真靜圓融若
憒也而真見若𡨕也而真趣若虛寂也而真樂彼以天
[006-3b]
得而此以天與極其自得之真而出乎意象之外是以
聖人不貴有言也聖人不貴有言然亦卒不能無言者
聖人不得已也郢人運斤成風斵終日而鼻不傷九方
臯相馬得其神而驪黄牝牡有不顧得於心而應之手
取乎内而忘乎外雖父不能以傳子而臣不能以告君
非不傳以告也九方臯不可以常得而郢人不能以常
有也有則可以心傳可以神㑹如其無也聖人安得以
恝然哉有所蔽者通不能忘有所迷者指不能忘故羲
[006-4a]
文周孔不能無六經孔曽思孟不能無四書濓洛闗閩
不能無太極圖不能無通書無西銘無近思錄譬之天
地欲明也不能無日月星辰欲潤也不能無江淮河漢
人之欲聞見也不能無耳目口鼻是皆不得已也不得
已而己為隱得已而不已為聒聖人無隱無聒是以雖
不貴有言亦不能無言也懷玉婁先生提學南畿以近
思錄註於建安葉采者不能無少魯魚乃命棠君周文
化以刻於棠將以教夫天下學者先生行視郡邑毎至
[006-4b]
定山必宿我臥林相與危坐三日而後去先生之容與
進退未嘗不鳶魚其間而凡所以示㫤者無非不言之
教也㫤雖不能黙契萬一然謂之無言則未始不知之
矣先生以是教之天下豈得已哉或曰先生非不得已
者以無言之教㫤以有言教天下也㫤曰是可以槩以
無言者非專於無言蓋以觀夫欲言以有言者非專於
有言蓋以待夫將欲無言孔子欲無言而子貢曰何述
孔子言吾道一貫而曽子曰唯先生以曽子待天下學
[006-5a]
者而子貢夫㫤也於乎天下學者安得不思所以為曽
子哉書成棠君以序屬㫤廼不敢自棄僭書於此固亦
非得已者
送潘應昌提學山東序
河出龍馬洛出龜書天地之秘泄矣而伏羲神禹之後
惟邵康節得之光風霽月魚躍鳶飛道之妙形矣而仲
尼顔子之後惟濓溪二程朱晦庵得之國風雅頌刪自
仲尼人之善惡著矣而三百篇之後惟杜甫李白陳后
[006-5b]
山黄山谷得之雲行雨施山峙川流天地之文著矣而
典謨訓誥之後惟班固馬遷韓愈蘇軾得之夫楚人得
弓楚人失弓得可失可然何用於得哉蓋天地吾也吾
天地也圖書吾之陰陽性理吾之㫖趣詩吾性情文吾
威儀茍陰陽不知吾斯汨已性理不明吾斯懵已性情
不達吾斯滯已威儀不肅吾斯鄙已於乎其可以不知
得哉然古今完器造物所忌而得亦有不可易者康節
講易伊川謂其好聼而朱子又有與聖門不同之說蓋
[006-6a]
康節得易之數而易之理不得也朱子謂子美䕫州已
後之詩自出規模横逆已甚李杜陳黄得詩之辭而詩
之理不得也先儒又謂六經已後無文蓋班馬韓蘇得
文之法而文之理不得也惟周程張朱之學可以無間
然孔子自以為不試故藝而子貢又謂孔子天縱將聖
又多能也是則康節之數子美之詩太史公之文又豈
足為吾道君子之累哉余嘗考夫數千百年之間學程
朱之學有康節之數有李杜陳黄之詩又有班馬韓蘇
[006-6b]
之文吾友應昌先生不可辭也先生與余為同年進士
釋褐之初余識其人於衆人之中觀其風神聼其議論
已有天馬行空之想其後北轅南楫與先生不相見者
十年而先生倚霞結屋其養愈高其學愈富而今其官
大理也則充斥横發欲遏難止而新詩健筆雄文大手
蓋已震蕩出沒於𤣥濛間矣余得而讀之若示以杜權
若示以杜德機者其反却而走不知其幾也逮乎即而
親之考其所存則居然陳邵之所與徒而頽乎周程張
[006-7a]
朱之終與歸而先生之器完矣夫先生之器豈獨自完
而不完於天地者哉莊子曰知天之所為知人之所為
至矣蓋必有主張乎是而為之者不偶然也何則天開
於子地闢於丑人生於寅而人文則盛於午未離明之
時而今正午矣豈無一人以當其時乎我國家列聖相
承仁漸義洽涵養百年人才之出莫盛於此豈無一人
以當其盛乎然古之人非無以當其盛者而容有不及
其時非無及其時者而容有不當其盛此所以不能無
[006-7b]
容議其間而先生不可及矣先生今年用薦者擢山東
按察提學僉事先生之學有本有末而山東鄒魯之地
孔孟之鄉其餘波殘馥猶有存者先生以其道教其人
而又以是數者兼舉而並行則今日之杏壇未必非古
杏壇也今日之顔曽未必非古顔曽也收南豐之瓣香
續仲尼之正脉余敢不於先生今日有望哉先生行其
門下士某求言以贈然昔蘇子瞻謂言有大而非誇達
者信之衆人疑焉嗟乎余之於先生其言大矣安得有
[006-8a]
如蘇子瞻者與之以論此哉
壽六合鄭闇庵六十序
天地以十二萬九千六百為壽人以百為壽此定數也
天地人之壽雖有一定之數然人則有與天地同者又
不可以數論也何歟天地有日月星辰水火土石而人
則有心膽脾腎肺肝膀胱天地有雲雷霧雨而人則有
吹噴嘘呵天地有陰陽五行而人則有健順五常天主
用聖人亦主乎用天主體聖人亦主乎體天地一人也
[006-8b]
人一天地也天地何異於人哉人亦何異於天地哉天
地不異於人而衆人不知故不能養浩然之氣以塞乎
天地聖人知之故能上識天時下盡地理中盡物情而
通照乎人事是以太極以之而丸弄造化以之而出入
古今以之而進退人物以之而表裏心天心言天言行
天行矣聖人既與天地無異則其壽也豈異於天地哉
故上而堯舜禹湯文武下而周公孔子周程張朱其壽
雖各止於百嵗其道之行於當時傳於後世則亘古今
[006-9a]
而無窮厯萬世而無間天地之壽十二萬九千六百聖
人之壽亦十二萬九千六百矣聖人之壽果十二萬九
千六百哉邵子曰欲知仲尼之所以為仲尼舍天地將
奚之焉是知天地之道即聖人之道天地之壽即聖人
之壽道之所在者壽之所在也世之人以俗眼觀壽者
以壽為壽以道眼觀壽者道其壽矣嗟乎人可以不知
道哉六合鄭闇庵先生壽六十風流强健耳聰目明髪
漆墨齒牙無一搖脱先生以進士主事刑部養高林下
[006-9b]
二十年矣先生殆亦知所飬也使或不然二十年林下
亦奚事哉古之人以虛生為夢夢夢者易乎其所飬然
養亦未易其不易也先生於此果能道其所壽若朱子
所謂人雖八十亦當硬寨做去則道之在我者亦無不
盡而吾之上位乎天下位乎地而中位乎兩間者亦將
無所愧怍而夢夢者亦可一噴而醒矣是其壽雖以百
而其道不以萬哉武德蔡揮使某者先生乗龍壻也一
日以先生初度之辰求言為壽某野人耕於定山此道
[006-10a]
之外無可務者遂因其請也與之言道
送戴侍御提學陜西序
浮梁戴先生以侍御提學南畿既數年績用告成擢陜
西提學副使江浦掌教吾先生送其行先生謂宜有詩
吾先生曰吾詩豈足為先生重請一言以重於予夫吾
先生以屬予以迂屬者不足為先生重迂者豈足為先
生重哉吾先生曰何謂予曰世方病迂見夫迂者不以
為狂輙以為怪予知世之病此輙謹閉其口不敢茍出
[006-10b]
一言戴先生雖不予病然越雪蜀日不疑足矣尚敢望
其九鼎予乎吾先生曰言之吾請致之當有擇也予乃
告曰楊墨之害甚於申韓佛老之害過於楊墨人皆知
之科舉之學其害甚於楊墨佛老者人豈知哉夫何甚
為我兼愛寂滅虛無楊墨之學蓋足闢矣至於富貴利
達患得患失謀之終身而不知反者則又佛老之所無
也是故古之學者八嵗入小學十五入大學灑掃應對
進退之節格致誠正修齊治平之理自近而遠自易而
[006-11a]
難施之有本進之有序科舉之學亦有是哉惟能斯能
蓋夫必也屬聫比對而㸃綴紛華某題立某新説某題
主某程文皮膚口耳媚合有司五經四書擇題而出變
風變雅學詩者不知䘮弔哭祭學禮者不知崩薨卒䘮
學春秋者不知嗚呼此何學哉富貴而已利達而已覬
覦剽竊而已明德新民果如是乎性分之内果有此乎
昔朱子謂廬山周宜幹有一言極好朝廷若要恢復中
原須罷三十年科舉始得科舉得士恢復中原計也周
[006-11b]
宜幹乃欲罷之何哉豈以科舉為媒利之階而其人不
足以知親上死長之道故欲罷也昔胡楚浚又謂科舉
之外自有義理曰外云者科舉自科舉義理自義理科
舉無義理也夫道不明豈道罪哉科舉害道也凡人得
所恃以為人者道也所恃以參天地者道也所恃以經
邦國者道也科舉之學害道人何學哉今之世科舉之
學盛行求者曰是取者曰是教者曰是學者曰是三尺
童子皆知科第為榮人爵為貴一得第者輙曰登雲輙
[006-12a]
曰折桂輙曰登天府懽忻踴躍皷動一時自童習以至
白紛率皆求之殫竭心力必獲乃已至於所謂義理所
謂性分曽不知果何物也糜爛横流不可收拾把持斯
道今果誰乎先覺後生今果誰乎予則不能不有望於
提學諸君子也戴先生安能辭其責哉吾先生曰有是
時王之制要之不可盡廢予曰君子仕道必科舉哉如
慮廢也利達絶之義理開之教其涵養道德於平時不
得已而發為科舉亦無不善昔東萊得一文巻便識為
[006-12b]
西江陸子靜時王之制廢乎否乎吾先生曰似矣毋重
自迂請書以告戴先生
贈鄉進士陳孔章序
天之生人未嘗不待之以為豪傑而人不能以豪傑自
待者負乎天也豈天過哉故古之人知天之所為我者
如此故周孔以聖顔曽思孟以賢周程張朱以大儒名
世以接千載不傳之統蓋汲汲然也後世科舉之學行
天下之人始不知所謂豪傑矣故凡領薦一鄉登名一
[006-13a]
第率曰此豪傑也而人皆以豪傑自負幸而出一頭地
得魁一省魁禮部又幸而得魁廷對則又莫不以為豪
傑中之豪傑也夫魁廷對者謂之殿元而殿元又科第
之至顯者以殿元為豪傑則王曽殿元已而王拱辰非
殿元者乎陳文龍殿元已而劉夢炎非殿元者乎由是
觀之則科第未嘗無豪傑然不足以恃為豪傑也使得
恃以為豪傑則凡抽青儷白而駢為四六者皆可以叅
夫兩間講承破結而工為時文者皆可以指為聖賢掇
[006-13b]
青拾紫而儋人圭爵者皆可以貫乎古今而萬物皆備
於我之身皆可以視血氣之軀而周程孔孟所謂盡心
知命之説鳶飛魚躍之妙皆可以目為老生迂濶之談
夫天之所以待夫人者固不如是其小而吾之自待亦
應不如是其薄予少也學夫科舉固嘗以豪傑自負既
而竊登一第稍知所趨則俗學卑陋悞我嵗年蓋已過
半雖欲改弦易轍而髪種種則已不可及矣毎誦古人
俗學已知囘首晩之句未嘗不為之撫心大痛也予毎
[006-14a]
告夫吾弟晏者使知所猛省庶幾不蹈吾老悖之故轍
也鄉進士陳君孔章上計春官徃來省其父江浦予毎
見之學宫英年白晳何所不至請予一言予忍不以告
吾弟者告哉於其行也書以贈之陳君將亦知所以為
豪傑也
壽蔣母序
金陵謝汝申過予活水請言以為其岳母夀予辭汝申
曰吾何敢以婦人辱先生教也得一言藏之笈以為蔣
[006-14b]
氏光足矣吾聞有善非婦人有惡非婦人也吾岳母婦
人也壽之有善矣吾豈敢畏影而走乎日中哉當亦有
所在也予曰道不易言果若是則名重而實輕文字重
而道輕矣子亦知所謂道乎道不外乎太極太極一陰
陽也陰陽一五行也五行一萬物也太極動而生陽靜
而生陰太極判而陰陽分矣陰陽分而五行布矣五行
布而乾道成男坤道成女而萬物生矣萬物生生而變
化無窮矣故伏羲以八卦為乾坤為坎離為艮㢲為震
[006-15a]
兑而文王以乾為父以坤為母以震為長男以㢲為長
女坎為中男離為中女艮為少男兑為少女而邵子以
無極之前為陰函陽有象之後為陽分陰陽為陰父故
母孕長男而為復父生長女而為姤而洛書之合於先
天八卦數圖又以乾坤生於老陽之九四坎離生於少
陰之三八㢲震生於少陽之二七艮兑生於老陽之一
六是又未嘗生於陰陽男女之外也周濓溪作太極圖
説謂聖人定之以仁義中正而主靜蓋一動一靜各臻
[006-15b]
其極而天下之故常感通乎寂然不動之中而寂然不
動果何物乎所謂無極之前陰函陽者在矣坤為母之
妙存矣而坤為母不根於太極之靜乎易風火家人曰
男正乎外女正乎内男女正天地之義也又曰父父子
子兄兄弟弟夫夫婦婦夫婦正而家道正家道正而天
下定矣婦亦可以少乎婦不可少者非杜撰得出也易
太極也不然則男之為堯為舜為禹湯為文武為孔孟
為周程張邵為紫陽朱子者可以為聖為賢而女之為
[006-16a]
媯汭二女為太任為太姒為丌氏為紀叔姬為公父文
伯母為衛共伯妻為曹大家舉不足言矣而詩所謂文
王嘉止大邦有子舉不足信矣易太極果若是哉有善
非婦人也有惡非婦人也特以坤為至靜資生萬物乃
順承天婦人從夫不可以有為者豈言婦人不足論哉
母之善予不知而太極予則知也由是觀之則坤為母
者道之根也太極之妙也造化之原也以文字求且為
斯道之糟粕而况以重乎文字者哉予言至此汝申不
[006-16b]
覺以首至手曰先生之言易矣皇極經世矣箕子之疇
矣某何足以知此哉廼以史癡壽圖諸大方家壽軸請
予書其上持以壽母而母庶幾其有言曰仁義中正而
主靜者雖吾婦人亦不能無分也
贈禪老清上人授僧錄左覺義序
釋清上人以相術居京師京師之人欲求知所謂富貴
窮達者未嘗不之上人相也而上人之相亦輙應以故
上人之善相名滿天下雖予之騃魯退處深山窮谷無
[006-17a]
所事於此者亦知上人之善相人也和陽尚廷臣曰上
人豈特能相人哉上人自祝髪居京師四十年衣未嘗
識華食未嘗識飽顧嘗閉閣靜坐脇不及席足不及户
外尋尺之地以求佛之道所謂明心見性者亘五六十
年不倦寂寞苦空無所不至人皆謂上人與王公貴人交
可以富貴自處而乃如是何也豈所謂惡逸而好煩者
哉上人曰不然農執耒耜出粟以供上工作貨器以供
國家用兵執干戈以衛社稷皆亦人耳吾亦何以異於
[006-17b]
人哉吾得世之所謂淡修者去其勞而取其逸蓋亦幸
也茍於吾業有未能精吾道有未能勤夫豈不愧於彼
哉上人以為道雖勤而其心則又甚公以恕非若他之
學佛者膠固而不通也故毎語其徒曰道一也天下之
為道者曰老曰釋曰儒儒者常非釋老而釋老二氏又
常自以為是不少屈毎與之相抗相詆訾自不相容此
不知何也吾嘗讀儒者之書有曰無極而太極與吾之
所謂萬法歸一一歸何處者似矣讀書不如靜坐與吾
[006-18a]
之所謂不立文字直指明心見性成佛者似矣毋意毋
必毋固毋我與吾之所謂真空絶相事事無礙者似矣
夫既似矣然又有所謂似是而非一毫千里者豈將儒
者之説謬哉不然必有所見也人之道惟其中以為是
而已吾之道果是也吾則以為是而從吾之道吾之道
果非也吾則以為非而從儒之道非從吾與儒也從道
也吾知從道而已夫庸知其吾與儒哉茍曰吾業專矣
吾道勤矣而執之者非所以為道也至於與王公貴人
[006-18b]
交也則亦不徒與之貧賤富貴其面目而已而若今之
某亷某忠某貪某佞某君子某小人上人又未嘗不洞
見其肺肝也上人豈特能相人哉予曰古之人謂靜能
照物而上人所以能若是者有靜以為之主也使或不
然而上人之相僧繇之畫也高閒懷素之草書也夫豈
所謂道哉而今也謂上人為僧繇高閒懷素者吾不信
也上人今年以高行得領天下僧錄左覺義事廷臣與
上人為方外交偕其戚曹某者求言以贈夫一覺義豈
[006-19a]
足以輕重上人哉釋之道以天地萬物為空而視吾
身為假借而吾亦不敢以是重煩上人聼也而乃述廷
臣之語予者如此且質諸上人嘗有是言否哉遂為之
序
友山詩序
天地一我也萬物一體也天下古今知者誰哉子思知
之故曰致中和天地位焉萬物育焉孟子知之故曰萬
物皆備於我周濓溪知之故曰窓前草不除與自家意
[006-19b]
思一般朱子知之故曰天地萬物本吾一體是數聖賢
者何以知哉見道真也見之真故心與道一自不知其
天地萬物之為我而我為天地萬物也陶淵明不知固
嘗曰采菊東籬下悠然見南山夫可見者誰之山乎韓
退之不知固嘗曰某水某丘吾童子時所釣遊矣夫可
釣遊者誰之丘水乎嗟乎天下耳目安可盡塗固自不
能無具眼者也友山其亦知所以為山者哉其亦知吾
聖賢之所見者哉友山以吾聖賢之所見觀之尚隔一
[006-20a]
闗矣天地萬物之中而曰無山亦不可是山者不可謂
非吾一體之物也山可謂之友哉友山未必無所見也
人但病夫見未真耳友山見果真見則萬紫千紅再來
朱子溪聲山色又一東坡茍或不然而徒影響形似優
孟叔敖亦奚以哉雖然人人有分箇箇圓成友山安得
謂我獨無分也友山居南海茶園吾見南海有茂儒焉
具子思孟子之道濓溪晦翁之學友山歸而以是質之
當必得以吾子奉之上下以求吾道之真以求不愧於
[006-20b]
古聖賢者殆亦可矣子毋徒以為東家丘也友山詩成
帙委其引於予予固嘗為友山拈一詩也人皆以為宋
頭巾不可甚解遂敢申其説以為之引
送陳直夫先生序
予在京師時見天下之賢者多矣得與十人者交焉如
陳白沙之大羅一峰之廓陳直夫之直李賔之之敏婁
克讓之公潘應昌之偉章德懋之浩沈仲律之温黄仲
昭之暢林緝熙之雅皆予所不敢望而及者予皆取以
[006-21a]
為友是十人者不以予為不肖亦皆有願納交之想而
直夫與予又有婚媾之雅視他人尤厚善未嘗不責過
未嘗不規凡所以教誨予者無一不盡而予亦不敢負
直夫也其後予以憂歸病不能出是十人者或遠或近
或去或不去與予聚散不常而直夫亦十年不一見今
年直夫起復御史予喜得侍時或聼其議論以助不及
未幾直夫又與應昌出而僉憲大藩矣予之喜者又不
能不為之懼也予終於何所歸哉直夫將行過江與予
[006-21b]
言别予留之三宿不能捨去直夫亦以遠别於是極論
古今上下人物題品略盡凡所箴規予者亦無不至直
夫視前日蓋加直矣直夫因自謂去其官居於鄉者十
年鄉之人皆以直夫之直為好竒雖直夫亦不能與之
以自辯者於乎直夫果好竒哉世俗之人軟美圓熟上
下雷同不以為怪偶見吾直夫之直抗不容物譬之夏
雪冬雷見者必駭不謂直夫之好竒吾不信也直夫學
聖賢之學以孔孟為法直夫之竒其殆孟子之英氣伊
[006-22a]
川之過剛者哉人以伊川孟子為非聖賢不可雖然聖
賢以純粹為質寛恕為心攻其惡不攻人之惡見其短
不見人之短坦坦乎寛平廣大之地廓落乎天包海納
之中而泯然渣滓之渾融形迹之俱化也若夫英氣過
剛者不能無少瑕疵圭角一世而凌厲萬古自攻之旗
累仆累踣而攻人之陣則雷動鼓行於鴻門井陘之間
為之不少貸矣嗟乎嚴霜烈日果如和風甘雨之可親
乎龍蛇熊虎果如鳯凰麒麟之可愛乎孟子之與伊川
[006-22b]
吾固知其非顔淵明道之比也直夫於此當何如哉賔
之贈直夫之詩曰病來緘口坐今日為誰開事忌於名
近身寧與世猜鸞凰終瑞物鷹隼亦雄才畢竟將安作
煩君次第裁蓋將進直夫於聖賢廣大之中而望其剗
削乎﨑嶇稜層之地故耳故予於直夫之行亦以是為
言非以孟子伊川為非聖賢也吾聞白沙以東白先生
之請將主白鹿洞直夫出此以求印正當知予與賔之
為不敢誑
[006-23a]
羅鶴子應字序
江東羅鶴既冠求予字予字之曰子應鶴曰鶴何以為
有應哉予曰雲從龍風從虎應也水就濕火就燥應也
鳴鶴在陰其子和之亦應也故君子居其家出其言善
則千里之外應之出其言不善則千里之外違之夫其
所以應與違者其故何哉蓋亦氣類之相感者也夫其
氣類之相感者豈徒感哉以一人之心而通乎千萬人
之心也以一世之心而通乎千萬世之心也惟其心之
[006-23b]
同也是以曰朱先生安在曰中國已相司馬天地間之
相應者豈止千里之外哉雖四夷之遠無不應矣曰禾
盡偃大風㧞木曰郊焉而天神格廟焉而人鬼饗雖大
而天地幽而鬼神無不應矣曰鳯凰麒麟皆在郊藪曰
鳥獸魚鼈罔不咸若雖微而草木鳥獸無不應矣夫君
子之道自微而至著自近而至遠自涓滴而至於為海
自一言一行之微而至其極也乃至於四夷之應天地
之應鬼神之應草木鳥獸之應如此果何謂哉所謂修
[006-24a]
已以安百姓是已所謂致中和天地位焉萬物育焉是
已所謂不顯惟德百辟其刑之君子篤恭而天下平是
已是其應者聖賢之學問周公孔子之能事也嗚呼人
非周孔何學鶴其可以不知其所以為應哉鶴曰有是
遂書以為羅鶴子應字序
湖上青山詩序
湖上青山者何贈文林郎監察御史王公自題其墓也
湖上青山詩者何公自題其墓諸大夫士為公作也諸
[006-24b]
大夫士為公作者何以公湖上青山之事為竒而公之
死不失其正也死不失其正者何夫死生晝夜然死亦
人之大是以古之死亦固有不同焉者未易論也而惟
不失其正為至子疾病子路請禱子曰丘之禱久矣曽
子有疾召門弟子曰啟予足啟予手而子路於孔悝之
難又必結纓而後死莊周列禦㓂之死不然而以死為
決疣潰癰劉伶使人荷鍤隨曰死便埋我而荆軻聶政
又皆以慨慷激烈而身死夫孔曽季路之死以道聖賢
[006-25a]
死也莊周劉伶之死以誕曠達死也荆軻聶政之死以
憤豪俠死也孔子曰朝聞道夕死可矣曽子曰吾得正
而斃焉斯已矣古之死不一惟聖賢得其正也林和靖
臨終詩曰湖上青山對結廬又曰茂陵他日求遺稿猶
喜曽無封禪書其死雖未足以語聖賢然觀其詩則於
司馬相如之死已過萬矣公愛和靖故其死也擇地鑑
湖偃卧其上朗吟和靖詩呼其子鑌之曰吾死葬於此
以湖上青山題吾墓明年公死葬焉其事類矌達而其
[006-25b]
志和靖則亦可謂不失其正也夫聖賢者人之成法公
之死不失其正乃不於此而於和靖者何公豈無所見
哉和靖隱者也隱者之跡長晦而聖賢之名常不可掩
古之君子其處已也厚其取名也亷是以實浮其名而
世誦其美不厭予不識公與和靖不知同否今以其子
提學公考之知其父公以和靖自退托也孔明自比管
樂孔子自同丘明竊比於我老彭後世實則不至而有
侈心焉者非公謂也公亷於名太僕文公以詩引見屬
[006-26a]
者何亷於名者公之心懼公德或泯而無所彰者提學
人子事也人子不忍死其親之心豈有窮已然汲汲以
成人之善使有規於後世者亦予分所不敢辭也而予
者何定山居士莊某也
壽開化汪處士七十序
古今一大旦暮也天地一大傳舍也人物一大浮漚也
何為壽何為而不壽哉人有以為壽者自觀者小而不
知其大也不知其大十二萬九千六百惡乎其不以為
[006-26b]
大乾開坤闔陽動陰靜惡乎其不以為久盈天地間齒
髮爪牙水火土石動植飛走惡乎其不以為繁然人但
知一元十二㑹以為大而不知元㑹為古今者亦有時
而窮盡也人但知陰陽動靜乾坤開闔以為久而不知
造化徃來為天地者亦有時成壞也人又但知乎生生
長長總總林林以為繁而不知凡有所生者亦有時生
死也嗟乎果真可以為大為久為繁者哉知其不可以
為大為久為繁者故所觀者自不容於不大也邵子曰
[006-27a]
道為天地之本天地為萬物之本以天地觀萬物則萬
物為萬物以道觀天地則天地亦以為萬物是其所以
為大者無有出乎道也而道則何所為哉是故古今有
先後而道則無先後也天地有成壞而道則無成壞也
人物有生死而道則無生死也惟其無先後也故貞而
元元而貞而古今無窮盡矣惟其無成壞也故成而壞
壞而成而天地無盡藏矣惟其無生死也故生而死死
而生而人物無停息矣是以知其大而所觀者大也故
[006-27b]
凡所以短古今為一時小天地為一粟薄人物為微塵
者非自夸大也亦無非以道為天地之本有是道則有
是天地有是天地則有是人物有是人物則有是古今
也夫古今天地且然人物且然而况為壽為不夀哉今
年夏鄉進士開化汪君金恩以其父處士壽七十走自
成均過定山求予一言以為壽且謂處士讀書好學汲
汲於愛人之仁謂仁之施於人者惟醫為速故於醫學
為最精夫道雖以生乎天地萬物為大然道亦未有過
[006-28a]
乎仁者而仁亦豈有過乎愛人者哉以天地萬物觀之
先儒謂天地以生物為仁人以愛人為仁至於植物之
微亦各以核所藏以生者為仁而謂仁非道不可處士
於道亦未必無少見也予蒙昧之人道雖未有所得然
以其請也則又惡敢以已而負乎人哉故於處士之壽
不以壽而以道
貞庵詩序
天地有大間架有大樞幹有大疑惑有大間架有大樞
[006-28b]
幹可以至矣然亦有大疑惑者何哉夫大之極者疑之
極也疑之極也故舉天下之大者皆可以而為一大疑
團子矣是故天地之間架莫大於易而易之樞幹莫大
於貞易始於元而成乎貞成乎貞而又起乎元是易之
元亨利貞者時之春夏秋冬也經之易書詩禮也世之
皇帝王伯也人之耳目口鼻形體情性而物之飛走動
植也此豈細事也哉是貞者天地陰陽之妙羲文周孔
之傳周程陳邵之學天地之間凡言大者豈有過於此
[006-29a]
哉天地之為大者如此大何大而笄簪鬒鬢之流謂之
婦人乃得以貞而名以貞而居而世之吟咏嘲笑者又
得以風花梧月其妙而牛鬼蛇神其怪亹亹焉惟恐有
一之或後此其為疑也夫豈小哉疑不小也而解之者
亦可小哉易曰夫子制義婦人從一丈夫有此易也而
婦人無此易乎太極圖曰乾道成男坤道成女丈夫有
此太極也而婦人無此太極乎易又曰男正乎外女正
乎内男女正天地之義也丈夫有此天地之義也而
[006-29b]
婦人無此天地之義乎君為臣綱父為子綱夫為妻綱
謂之三綱君臣有義父子有親夫婦有别長㓜有序朋
友有信謂之五常無一不可婦人豈得謂無分哉新塗
周某為其母求貞庵詩序周母貞矣予於綱常之大得
無解乎遂書以為貞庵詩序周某觀之乃驚起而謝曰
疑團子今日打破也
為余生謝程醫序
蜀有余生者學醫於新安程文炳先生既三年其尊甫
[006-30a]
僉憲公有今陜西之命生侍行明年乃持幣帛走數千
里謝先生於新安且詣定山求一言予之言豈足為先
生謝哉予以先父母故識先生於南京徃來十五年如
一日先生之醫予知之予非徒知先生醫雖先生之心
予亦深知之矣先生之醫主李東垣朱彦修至於河間
戴人之論若不足以屑者豈河間戴人不可以為醫哉
搴旗斬將之能雖足以快於一時終不若補養元氣者
之可以萬全而無失而先生之醫王道之醫也先生之
[006-30b]
心長厚仁愛不問富貧病有所急雖萬金良藥不以貧
者而靳病有所緩雖牛溲馬勃不以富者而遺而先生
之心王道之心也昔有生從風角於改醫者既歸醫為
合膏封簡書曰有急發之生至葭萌爭渡吏撾從者破
頭乃開封曰到葭萌與吏破頭者以此膏封之其人乃
還卒業夫以改醫觀之則先生之醫若未可以盡得者
醫且不可盡得而况可以盡得其心哉古之人不為良
相則為良醫先生以良相不可易得而良醫可以易行
[006-31a]
於是擇其易者而行之故先生之心與醫皆汲汲王道
者堯舜君民之心也良醫之具也生思所以自立於天
地之間者何事哉先生之心不可以盡得也世之人有
從師以學言下頓悟遽有所得者皆是生之從先生非
一日矣豈無所得哉然知弟子者莫如師生果能有所
得也先生必知之果不能有所得也先生必知之知其
無所得也必當以改醫合膏之事警之以卒其業不可
聼其去也知其有所得也又當使之以致其謹謂學書
[006-31b]
者紙費學醫者人費茍有一毫不謹則其費人也豈有
窮哉是生之得與否者又皆在乎先生也使生於此果
真有所得而又能致其謹焉先生之道可以南矣先生
之衣鉢有所托矣先生之心必無不樂而生之謝先生
者亦無不至生茍不知出此而徒欲致區區於幣帛文
字以為謝者豈先生之心哉予與僉憲公為同年於生
為父執誼不可辭遂書以告且致鄙意於先生者亦不
敢負忠告於所知也
[006-32a]
壽朱處士七十序
徃年予讀杜子美人生七十古來稀之句未嘗不嘆浮
生短世光景飄忽而謂長生術不可以不學及觀朱晦
翁感寓詩有曰飄飄學仙侶遺世在雲山盗啔元命秘
竊當生死闗以近所謂但恐逆天理偷生詎能安則又
以為人之所學不可一日不正而神仙家之説雖學無
益也二者將安取衷哉一日予坐卧林偶得程伊川語
錄讀至所謂節飲食寡嗜欲定心氣三者予乃大悟曰
[006-32b]
飲食不節則饑飽失宜而有内戕之患嗜欲不寡則邪
僻日生而有自賊之虞心氣不定則靈臺以昏天光不
發而吾之主人翁常不敢望其惺惺而百體無一從吾
令矣是知三者豈特為養生之要而人之為學而凡所
以為聖為賢思以自立於天地之間者亦無以加於此
也故予毎以自持毎以告人未嘗捨是而他有所適但
予以騃魯之質而又加以懶惰無匹不自鞭䇿言之未
必能行行之未必無少間斷毎自念及則又未嘗不為
[006-33a]
之䀌然内傷惕然汗出浹背也清江朱處士彦清年七
十筋力强健耳聰目明若四五十人人有問者處士曰
吾鄙人豈有他哉吾但能安於田里與人無鬬格無爭
訟意外之虞不一擾於吾心朝夕食一蔬一飯寢處一
室此外泊然無有也予聞之以為有㑹予心有得於伊
川氏所謂三者之説毎欲徃造其廬而有請焉但予深
山野人麋鹿踪跡乃與城市畧相枘鑿而走未遑暇也
今秋客有毛雲翰者詣予求言以壽處士予遂以雲翰
[006-33b]
故有及於此且有請焉處士倘不鄙予大帽長衫坐我
活水有以話及予於處士亦不敢少恡何如何如
壽謝母序
石居子以書告於㫤曰吾友昌母壽敢請一言以壽㫤
曰惡壽石居子曰壽其壽亦不罔其壽㫤曰乃若兹壽
彼可壽此亦可壽約途之人也曰吾欲以是壽亦罔不
壽而况乎請以子哉况乎出於其㫤者哉石居子曰子
有以壽敢請其壽㫤曰天下之物無所終亦無所始有
[006-34a]
所始者自始不始其始有所終者自終不終其終是以
聖人一始終齊壽夭等萬物同古今壽不壽其壽夭不
夭其夭不醜其窮亦不榮其達不雄其成亦不毁其不
成悦乎其相忘沛乎其不拘也澹乎其無悦也種種乎
其無所與有為也以天為徒而訢不入不禦儵然而來
忽然而去而已爾故其在太始也不以為崇在魚躍之
下不以為深先宇宙生不以久長是以古人亦有之人
挈天地得之以襲氣母得之以騎日月處𤣥宫得之以
[006-34b]
坐少廣莫知其先莫知其後得之以上及姚姒下逮五
伯得之以乗東維騎箕尾而自比於列宿者壽不然而
妄意乎壽吾見負山以蚊馭陸以舟而尚曰求其幾幾
者不已艱哉石居子曰果若兹也殆可與之以入無極
之門遊無何有之鄉與日月參與天地為常人其盡矣
而我獨存者乎壽之大者莫過於此請書以歸景昌以
壽其母
定山集巻六
