[002-1a] 
欽定四庫全書
胡仲子集巻二 明 胡翰 撰
皇初
天地之初未始有物也馮馮翼翼由一而二二氣則一
睢睢盱盱由二而三三才則一天下同由之謂道同得
之謂德同善之謂性同靈之謂心道一也人皆由之而
有不由者焉德一也人皆得之而有不得者焉性一也
人皆善而有不善者焉此人也非天也心不能盡性則
[002-1b]
不能盡德矣不能盡德則不能盡道矣故雖天也莫與
能焉而成能者聖人也此聖人所以為萬世開太平也
鴻荒之世天地草昧民物雜糅穴居野處雖蚑息蝡動
之屬不異也而不以為墊毛食血飲雖鷙擊獷搏之屬
不異也而不以為臊䝉以羽革草木而不以為野瘞以
積薪而不以為薄約以結繩而不以為愚其民安之免
於饑寒而不及於災患斯可矣五龍燧人彼十有七氏
者何氏也九頭攝提彼十紀者又何紀也其人果聖而
[002-2a]
世果治也歟冝於此有以變而通之矣何至委其人於
顓䝉倥侗之域累數十萬年同於
犢而不少拯之豈
天生民立君之意乎必不然矣世雖傳之聖人不言也
聖人不言者葢無稽而慎之也道本於三皇德著於五
帝法備於三王過此以徃未之能尚也德固道也而法
亦道也所因者異耳山川之風氣不同五方之民異俗
古今之風氣不侔厯代之治異冝其要皆所以納民於
道也庖犧氏神農氏軒轅氏繼天而王畫卦以開物備
[002-2b]
物以致用民利頼之其具不過罔罟耒耜而畋漁農父
之所務也其制不過宫室舟車關市弧矢杵臼而工商
武夫之所能也方其未創之時民固無所措其心思手
足之力矣故必聖人而後為之為之不足必聖人而後
繼之因時變通不變不通也書契之作法之始也衣裳
之治德之照也其化神而民冝有善而不知天下同歸
於道泯乎其迹矣軒轅之後是為五帝厯少昊髙陽髙
辛而至唐虞唐虞之帝為堯舜聖聖相承疇咨都俞南
[002-3a]
面以臨羣臣其治猶黄帝也而政教禮樂之在天下有
皋陶稷契以任之有伯夷后䕫之屬以典之而又以伯
禹揔焉雖有洪水之災四㓙之惡不勞而治帝何為哉
天下同歸於德雖莫之名焉而煥乎其文矣有虞之後
夏后氏承帝執中之傳以功踐帝之位九土既平九疇
既錫彛倫攸叙三年而天下遂於仁不得賢而與之而
其子啓能敬承父道以天下與其子猶與賢也及啓之
身有扈不服于甘之役大戰而後服之欲如有虞之世
[002-3b]
不可得矣父子相繼所以止天下之亂是乃變而通之
也夏德既衰商人繼之商德既衰周人繼之南巢之放
湯有慙德牧野之師武王以為有光焉則居之不疑矣
無復商人之意矣其順天應人則一也故君臣易位天
下不以為非是亦變而通之也撥亂世而反之正天下
同歸於義義形而法益備矣禹之興也承乎虞而不及
虞者也文王之興承乎商而進乎商者也皆三代之盛
王也其道同其德異者有之其德同其法異者有之其
[002-4a]
法同其制異者有之存乎其人焉爾存乎其世焉爾消
息者候之徴也淳厖者俗之判也理亂者變之象也質
文者治之體也損益者制之冝也變通者權之用也神
化者用之妙也通乎消息之候審乎淳厖之俗明乎理
亂之㡬别乎質文之體損益變通合乎神化之妙此聖
人之所同也及周之衰王降而為伯伯降而為戰國諸
子分裂聖人之道人騖其私智異説掎挈是非梟亂名
實世患苦之雖為諸子者亦病焉於是刑名農墨之家
[002-4b]
崇儉質尚功實而老子貴清净將棄仁義蔑禮法與天
下共反其朴於太古之時意在懲周之弊而非大公至
正之道也漢用其術文景之世天下無事最為有効而
非二帝三皇之所尚也聖人之道辟之天地明之為日
月潤之為雨露變之為風霆為鬼神莫不由天地以成
化竅之為山川微之為草木為昆䖝莫不由天地以成
體而天地之所以為天地者易簡而已矣聖人在位大
之為朝廷之遜禪父子之繼立變之為征討君臣之革
[002-5a]
命皆天命所當然重之為郊廟社稷之事公卿大夫賢
不肖之黜陟下至閭伍井牧之賦庠序之教闗市權衡
度量之制刑賞之具禮樂之用皆民生之不可去者也
聖人何容心哉亦行其所無事而已矣故聖人之心天
地之心也聖人之性天地之性也聖人以其心溥萬物
而物無不平以其性盡萬物而物無不成非固訹之也
有生者各一其性有知者各一其心聲氣之同捷於桴
皷念慮之孚堅於金石故曰天地感而萬物化生聖人
[002-5b]
感人心而天下和平聖人之化如神而人不與知焉聖
人之化如天而神不與能焉蕩蕩乎平平乎皇極之道
也而非老氏者之所謂道也皇極之道立天下之治得
矣茍不為皇猶當為帝茍不為帝猶當為王是三王不
足四而五帝不足六也
廣原道
道可原乎不原無以喻諸人原可廣乎不廣無以達諸
聖余於道猶望洋也穎川李嶠數顧而談義焉因昌黎
[002-6a]
韓子之言推本聖人之意充而廣之其在三極有天道
焉有地道焉有人道焉在古之世有皇道焉有帝道焉
有王道焉有伯道焉之數者將孰取乎楊子曰道者無
不通也通乎堯舜文王者為正道非堯舜文王者為他
道吾取其正者言之髙下者埶也隆汙者時也古今天
人之道一耳其大無外其小無内且孰為之方體乎推
之於前而不見其始之合引之於後而不見其終之離
且孰為之樞機乎形者自形吾不知其所以形色者自
[002-6b]
色吾不知其所以色其乘不得已而化乎抑有宰之者
乎吐氣者化含氣者生非杳非冥其通復也甚真物固
資之人莫不由之父子由之以親君臣由之以正長幼
由之以序夫夫婦婦由是而别其為夫婦兄兄弟弟由
是不失其為兄弟政教由是而成禮樂由是而興隂陽
由是而和鬼神由是而寧天下國家由是而治否則亂
蠻夷戎貊由是而服否則叛順之者吉背之者㓙得之
者為聖為賢失之者為小人為愚不肖故曰大道易易
[002-7a]
莫艮其趾大道皇皇莫迷其陽知之至則好之矣行之
至則樂之矣欲樂之必先好之欲行之必先知之董子
曰道之大原出於天董子以人言天則謂之出於天可
也余以天言天則謂之不出於天可也形而上者謂之
道形而下者謂之器故泉出於山大生於燧珠以蚌而
孕金以鑛而産玉韞於石中草木之生非土不殖魚鼈
之生非水不育彼皆形器之屬使道而滯於有也何以
異於是惟其無形是為原原原原之始是生天地天地
[002-7b]
既立是生萬物萬物生生不窮吾莫知其所終反而求
之吾得其要於躬亦曰心焉而已矣至虚而靈藏宻而
充周是為神明之舎統性統情而萬理無不具潛天潛
地而萬物為之使是為天君五官之宰也百體之所從
令也操而不舎則能養矣養而不貳則能正矣正則静
虚而動直明睿生矣變化不測矣故至誠如神人以聖
人之心為心則盡聖人之道矣聖人以天地之心為心
則盡天地之道矣天下無二道皇得之而皇帝得之而
[002-8a]
帝王得之而王五伯不得假之而為伯故自太皞氏以
來訖于孔子由是選而傳者槩可見已孔子之所祖述
憲章者與堯舜文武同一轍也孔子既殁或傳或不傳
而傳以王通氏韓愈氏之卓見不能究其大全豈道有
時而息乎天地之化萬物之生徃者過來者續未嘗息
也吾浮㳺其間不知今之為古古之為今而駸駸乎老
之將至未有聞也敝敝乎力之不足而不敢不勉也若
是者補過云爾子幸無惑焉求若先覺者問途焉川流
[002-8b]
雖微必至於海丘陵雖髙不能為岳尚無止於自畫而
進乎不已也人能𢎞道非道𢎞人孔子云然
二生對
媯仲子居於太末之墟四閱寒暑矣太末之人莫有知
者其形槁然而癯其容遫然而不怡力不能耕志不干
進挾兔園之册而無徒長視却顧日暮途逺顛實如也
毛生過之曰先生何病焉始吾以先生為有道之士也
固無有乎爾夫有道者以天地萬物為一體望之如雲
[002-9a]
就之如日一隂一陽與時翕張曰明曰旦與天游衍聖
人也瞬有存息有養如河如岳渾渾卓卓如金如玉雝
雝肅肅賢人也措之天下經緯萬事而無方酬酢萬變
而無體其神常用而常不用也斂而藏之於宻鬼神不
得以測其際而况於事物之靡者烏足以怵其外其神
常不用而常用也子學聖賢者也今恬而處者久矣冝
有若心齋者得所養也今視子之形槁而容不怡氣顛
寔如也固不得所養乎仲子愀然變色逌然顧謂毛生
[002-9b]
曰吾聞天地委和吾得之以生天地委𠂻吾得之以靈
二者天地不有而吾有之人之上壽百嵗中壽五七十
歳而止矣爍之以暑未㡬而慘之以寒肌髪不變者鮮
矣瞽之以色不足而瑱之以聲視聴不變者鮮矣而又
遭世大擾五内不寧百疾並嬰由是少者不能以不壯
壯者不能以不老今子欲吾生色晬面如古聖賢者獨
立於萬物之表不知黄髪台背年彌髙而徳彌劭者固
君子之所貴也植椔削𤓰外不足而内有餘者非尋常
[002-10a]
之可議也吾病未能焉夫豈以其外者為足恃耶毛生
敬謝而退它日又過焉則曰吾不足以知先生吾友江
生者龍丘丈人朱桃椎之徒也其知先生者乎願為先
生貌之既成而見者皆以為似也仲子抵掌曰吾肖形
於天地終身踐之不能天地之似而子一觧衣睥睨之
頃悉得吾鄙樸之真進乎技矣雖然子索吾於形骸之
内而未能相忘於形骸之外髙山大澤有隱君子焉見
者目擊意消其為人非吾若也江生求之當進乎道矣
[002-10b]
於是二生亦相顧而抵掌余書其對請歸而問諸龍丘
丈人
越人對
越大薦土沃而澤不竭胡子過之土沃而澤不竭何兹
大薦也越人曰子亦知有秋夕之雪乎八月既朢日在
已丑牽牛未中風雨肓作夜漏下四皷其聲寂然而止
寒氣相薄明發視之則田間之穟戴白者靡摩矣雪作
非時稼用大摯胡子曰天亦慘乎哉天非慘也和致祥
[002-11a]
乖致異民則何眚而降之沴不旱而民荒不澇而民饑
轇轕上下變化百物將不有司其柄而馮陵者乎禮有
之年不順成八蜡不通順成之方其蜡乃通又寧風旱
弭烖兵順豐年逆時雨禬禜以告攻説有辭是先王之
制明以治人而幽致嚴於鬼神也今蜡禮雖廢嵗時有
司修其禬禜山林川澤丘陵墳衍民固有祀者矣享其
祀而福不及其民又棄其垂成之績獨可無攻説以執
其咎乎越人曰子過矣是冥冥者無以為也子視世之
[002-11b]
峩其冠褒其衣藉文茵而䕃華榱者容貌瑰竒顧盻生
輝閎言崇議動無不冝非直㝠㝠者比也司黜陟之柄
決是非辨利害乗堅䇿肥而周乎四履之内入吾境視
吾土之沃也吾澤之不竭也其有信吾稼之不栗者乎
信吾稼之不栗且督而吏峻而法日夜務取其公田之
贏而不恤吾民之饑且扎者何哉吾患之大聲而疾呼
之曽不一動其心又况此冥冥者乎視之不見孰形其
形聴之不聞孰聲其聲藉令可咎也則彼又何加焉子
[002-12a]
過矣胡子聞之瞿然春秋常事不書而凡日食地震星
變則書之雷電雨雹隕霜雨雪則書之螽蝝螟蟊大水
梅李實則書之春秋何書也謹天戒也何以謹天戒修
人事也王省惟嵗而卿士惟月斯之謂也存其對以問
諸肉食者不省之而又病之不助之而又取之是獨非
吾民已乎何其戾也
樂善論
天下之有生者皆有知也有知者皆有情也情動於中
[002-12b]
物交於外天下之善惡判矣故善觀人者觀其所好所
好誠善也則君子也必矣然好之不如樂之善觀人者
觀其所樂所樂誠善也則君子也必矣今夫重珪累組
身都卿相之位食禄萬鍾繫馬千駟揖讓人主之前進
賢退不肖以圖謀國家利安百姓人皆知好而樂之而
君子有弗存焉家累鉅萬南金寳璐之珍兼乎山海良
田廣宅畜牧之産擬乎封君炰羔擊鮮列鼎而食縵胡
短後腰弓矢緤鷹犬而縱之馳擊人皆知好而樂之而
[002-13a]
君子有弗存焉等而至於天下之物莫不皆然斯豈無
耳目心志之欲哉求之而不可必得得之而不能皆足
則其所取以為樂者未有不為吾心之累也且世之擊
壤弄丸者雖至卑賤皆有以自適悦冨貴而不免為吾
心之累則是弄丸擊壤之不若也然彼猶外也非内也
天下有至貴可愛者本乎天命之微顯諸日用之常格
乎上下而放乎四海無徃不準也無物不體也會而歸
之不越吾神明之舎則吾固有之善也曰仁曰義曰禮
[002-13b]
曰智異名而同出者也苟不知好而樂之失其情矣失
其情者失其性矣人性無不善其發也無不好善斯内
也非外也求之而必得得之而皆足反諸躬而已耳反
諸躬而求之不得得之不足取諸人而已耳天下無性
外之物雖取諸人者亦内也非外也舜大聖也猶樂取
諸人以為善而况其下者一言之善吾聞之若舜之聞
之可也一行之善吾見之若舜之見之可也誠以求之
明以辨之勇以行之寛以居之久而自得之矣自得之
[002-14a]
則安之矣充充乎其有餘也浩浩乎其無愧怍也休休
乎其有容也孳孳乎不知老之將至也葢至是而内外
兩忘矣王君秉彛樂善之士也嘗即其燕息之堂徵言
於余余觀君之起家當四方有事之秋豈不能奮取功
名娯情富貴之境乎詩曰民之秉彛好是懿德盖其得
於天性者如此夫不以衆人之樂為樂而以聖賢之樂
為樂不以一已之善為善而以天下之善為善余於君
豈無望焉於是乎書
[002-14b]
醫前論
粤之鏄燕之函易地莫與之爭美者積習之所致也逢
萌之射伯牙之琴舉世莫與之爭能者專攻之所致也
天下之方術莫不有所本焉以為悟之天乃能自顯于
世者葢非也嘗觀太倉公之醫别決死生察人之脉與
天地相應得之者生失之者死其能孰加焉方之越人
則有間矣越人盡見人之五藏癥結不待色脉而知病
之所在從其胗視者無不全活其妙㡬於神矣向使二
[002-15a]
人者無
君陽慶之徒以授之殆亦衆工耳未必若是
之至也然天下之如桑君陽慶者不常有也故天下之
上工人欲師之非可朝求而夕取也於是有名家者得
一術而世守之若徐成伯姚法衛之在元魏魏國工也
法衛之子最成伯之孫之才並出一門許智藏之在隋
隋國工也其族人澄及其父奭並著一時而智藏又得
之菩提法衛又得之道幼李修得之李亮王顯得之王
安向使數子者不得其祖父之傳而傳之安能遽自悟
[002-15b]
乎此術之所以難也必得其人而後傳不得其人必世
其家而後傳茍不得其傳雖古猶難也况後世乎古之
醫者知標與本用之不殆今之醫者不知標與本足以
亂經古之醫者知勝與伏攻之不失今之醫者不知勝
與伏乃致離决是師心自得者也雖有函人之心寧免
為矢人之忍乎故君子慎之余客太末更十寒暑矣節
宣不得其冝卧病者數矣郡無宗姻又非有祿養可致
善藥亦惟故人衛生之家是頼徃嵗患癰故毒不除時
[002-16a]
墳起頤頷間有陸君仁友者治之不假劀殺之劑疾即
愈今年夏又患積熱肺氣逆上為痎有鄭君明德者偕
陸君治之明德里長者年埀七十矣二人皆以醫世其
家者也不倦於拯人之急而陸君之先子子良尤號長
者人慕其術余雖不及識之何幸獲被長者之風焉太
上養性其次養氣其次養形三者得其養百疾不作茍
失其養六沴干之今余以孱然無似之軀從事呫畢間
幼服其勞老且不休日朘月削神疲質□計其口耳之
[002-16b]
所習莫非僦貸季之流所謂逆於生樂者良病久矣將
乞身歸養㑹國家徵修元史黽勉執筆以從事厯采方
技所載未有卓卓如古者豈隱而在下世弗知之乎於
是得君之家學恨吾相知之晚猶庶㡬其一遇乎太末
地多名山古至人之所居意必有神丹焉不知能致乎
否也茍能致之則上之不能養性猶可以養氣不能養
氣猶可以養形子雖老於此何恙哉因書以諗於君作
醫統論
[002-17a]
羅文質公集叙
尚論人物者功業易見學術易知而道德為難顔子之
不違仁必孔子而後知之有若之似聖人必曾子而後
辨之一時之門弟子非不賢也日與之處也猶不能致
察於斯而况庸常之人方之聖賢才智相百十也將探
其所藴之精微孰從而得之乎而况世之相去又遠也
將極所至之髙妙孰從而得之乎楊子雲曰存則人亡
則書將必於其書而知之而得之羅文質公之在宋仕
[002-17b]
不登於朝化不行於國紹興之末言任斯道之重者必
屬之先生焉先生受學於龜山楊文靖公因文靖而見
伊川程正公則固及程氏之門矣當是時若李籲之才
器謝良佐之力學張繹之髙識尹焞之篤行未嘗不與
其進而道南之嘆明道獨於龜山發之及論西銘猶不
能無疑伊川以理一分殊喻之道之難明也如此先生
聞易於龜山與其聞於伊川者無間則固㑹而為一矣
嘗謂漢唐儒者能自樹立不過注心於外與之游仲尼
[002-18a]
之門入堯舜之道必不能至此其志為何如哉由是性
明行完擴之以廣大體之以仁恕有如李延平之書潛
思力行任重詣極有如朱晦菴之言其所造又何如哉
李籲軰未聞有以是與之者今欲以其近似而窺測之
固學者之所惑也獨不考之先生之遺書乎葢博古通
今務以文章為學者非先生之學也忠信愿慤不為非
義而自守者非先生之學也二者不同而俱失之先生
之學静而求之喜怒哀樂未發之中擴而極夫肫肫其
[002-18b]
仁淵淵其淵則達天徳之妙矣舉而措之行事施於有
政則莫非達道之用矣故先生退而隱居而志常存乎
天下遭世多故而義不忘乎朝廷其言曰仁義者人主
之術也一於仁天下愛之而不知畏一於義天下畏之
而不知愛三代之主仁義兼隆又曰人主欲明而不察
欲仁而不懦又曰祖宗法度不可廢德澤不可恃又曰
名器授之君子則貴授之小人則賤又曰士之立朝正
直則朝廷無過失忠厚則天下無怨嗟類皆切於時弊
[002-19a]
達於治體其言既足以懲熙寧創制之失其授受之際
又足以啟淳熙理學之正觀是集者雖不能盡知先生
因文以求義因迹以求用庶亦得其緒餘乎余嘉遂不
墜其家學以寡聞陋見論前人之道徳其亦過矣仲尼
之門顔子交一臂而失之而况其逺者其亦難言矣姑
存其大要焉
讀䘮禮
按儀禮疏衰裳齊牡麻絰冠布纓削杖布帶疏屨三年
[002-19b]
者其降服父卒則為母父在則為母期傳曰何以期也
屈也至尊在不敢伸其私尊也夫期之䘮子為父屈而
三年之䘮母為長子得遂揆其輕重二者盖不侔矣唐
孔氏謂子於母屈而從期心䘮三年葢亦於義不安而
創為是説耳古未之聞也古者弟子為師心䘮三年若
䘮父而無服由子貢以義起之也子貢以孔子之施於
門人者還以報之茍施於母子之間則疏衰裳齊非若
師之無服也服斷以期而猶為心䘮則是外屈於父之
[002-20a]
尊而内存䘮母之哀所謂服者何以表𠂻也斯亦偽而
已矣後世之言禮者不以父降其母而使子得伸其尊
誠不過矣抑所本者何取於古也又古者為曽祖父母
齊衰三月傳曰何以齊衰三月也小功也小功兄弟之
服也不敢以兄弟之服服至尊也故重其衰麻減其月
日尊尊而恩殺也是雖不及髙祖父母説者謂兼髙祖
而言則其服同其月日亦同也今禮家定為曽祖父母齊
衰五月為髙祖父母齊衰三月則其服同其月日不同
[002-20b]
矣以經考之服之數盡於五緦麻三月小功五月等而
至髙曽意其月日以是為差其服制則一以齊衰斷也
且疏云為父加隆三年則為祖冝大功為髙祖冝小功
茍以齊衰之服從大功小功之月日亦若可為也古之
制禮者所以不出乎二者之間而一斷以三月之制豈
無其義乎故尊尊而恩殺為髙曽三月者後世不必易
也至尊在不敢伸其私尊為母齊衰期者雖古不必盡
從也何以權之禮以義起而縁乎人情者也
[002-21a]
按禮斬衰裳苴絰杖絞帶冠繩纓菅屨者女子在室為
父布縂箭筓髽三年鄭康成引傳小記云男子冠而婦
人筓男子免而婦人髽凡服上曰衰下曰裳婦人不殊
裳故但言衰衰如男子衰下如深衣則衰無帶下又無
衽此葢古者婦人之䘮服也朱子定禮自緦以上莫不
悉遵乎古而婦人之服豈冝以俚俗叅之若大袖遮頭
竹釵布頭須之屬不知于古何服也古者婦人不殊裳
非無衰也其衰之下與男子異耳非今大袖也檀弓云
[002-21b]
去纚而露髻謂之露髻則以麻繞額與髻耳非今遮頭
也婦人不冠布總箭筓傳曰總六升長六寸箭筓長尺
猶今釵與頭須耳而今云竹釵布須亦非制也五禮廢
久矣惟䘮服民間尚多用之今冡子斬衰䘮齊苴絰衣
絞帶冠繩纓菅屨即位而有事於外冡婦大袖遮頭竹
釵布頭須即位而有事於内何啻黄鐘大呂而間以師
延靡靡之樂犧尊龍勺而置之玉杯象箸之間其淆也
甚矣是非朱子意也門人不察之過也問䘮之記云親
[002-22a]
始死雞斯徒跣説者謂雞斯當作筓纚夫纚以黑繒韜
鬢士冠禮所謂纚廣終幅長六尺者以之即吉可也而
凶事去之此又漢儒之不察也
[002-22b]
胡仲子集巻二
