[008-1a] 
欽定四庫全書
王著作集巻八
宋 王蘋 撰
震澤記善録
憲初至震澤見先生問致知之要曰宜近思且體究喜
怒哀樂未發謂之中又曰莫被中字礙只㸔未發時
如何憲舉楊文靖公中庸序云聞之伊川不偏之謂
中不易之謂庸先生曰是非伊川之言不然則初年
[008-1b]
之説也昔伊川嘗批吕與叔大臨中庸説曰不倚之
謂中其言未瑩吾親問伊川如何其言未瑩伊川荅
語甚簡曰中無倚著憲未達先生曰若説不倚須是
四旁方言不倚得不倚者中立不倚也
伊川問學者顔子所樂何事或曰樂道伊川曰若説顔
子樂道孤負顔子鄒志完浩曰吾雖未識先生面已
識先生心何其所造之深也憲問顔子非樂道何所
樂先生曰心上一毫不留若有心樂道則有所倚著
[008-2a]
功名富貴固無足樂道徳性命亦無可樂莊子所謂
至樂無樂問夫子何以言不改其樂曰自人不堪其
憂而言故曰不改其樂問大哉乾元是喜怒哀樂未
發時曰元已是生物之始
問鬼神是造化之迹如何曰陰陽之功用便是為善則
善氣應之為福為惡則惡氣應之為禍非世俗所謂
鬼神問明則有禮樂幽則有鬼神况於人乎况於鬼
神乎是故知鬼神之情狀此皆以鬼神與人析而言
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之也曰明底便是禮樂幽底便是鬼神指事故異名
非以鬼神與人為二也
問吕與叔論大人不失赤子之心赤子未有知識大人智
周萬物所謂不失赤子之心者不失其虚明淳一之心
而已若銖銖而較之固有不同曰大人何嘗添得來
問孔子何不言非禮勿思曰動即思也如情動乎中豈
不是思伊川作動箴云哲人知㡬誠之於思志士厲
行守之於為曰思曰為蓋兼言之矣
[008-3a]
問將孔孟之言切要處思索如何曰須是熟㸔語孟玩
味咀嚼伊川云若熟㸔語孟亦自有得者此也當時門
人有問且將語孟要𦂳處㸔如何伊川曰固是好然若
有得終不浹洽蓋吾道非如釋道一見了便從空寂去
問學者於知見上日有所進於自得處更無分毫進何也
曰自得處豈得分毫進若見則便見明道云才説明日
便是悠悠若窮經進學須是日就月將安能頓然此正
説有所得也學者拈起一處思量須是要便見若悠悠
[008-3b]
即玩矣若未有見又且放過然思不可苦苦則愈逺
問張思叔繹詩此道難將智力求學有所思索是用智力求
也曰此言則恍然神悟處不是智力求底學者安能免得
不用智力人須求悟悟不求人若靜坐有所得難矣學者
體究切不可以文義解釋思叔所謂勸君莫作聰明解也
問天地位焉萬物育焉此致中和之效歟曰不必言效
致中和則天地以是而位萬物以是而育
問伊川説人之生也直是天命之謂性謝顯道云順理
[008-4a]
之謂直竊謂順理是率性之事天命之性無待於順
理也二説異同伊川説上一截顯道説下一截
問君子何患乎無兄弟似無差等曰此言有抑揚司馬
牛憂無兄弟故以四海之内皆兄弟廣其意
問學者若未見天下歸仁且先非禮勿視非禮勿聴非禮
勿言非禮勿動從事於此須自見天下歸仁曰固是然
自要便見得天下歸仁進學在致知涵養在敬不可廢
問至大至剛以直直是順理否曰浩然之氣是自然底
[008-4b]
不可言順横渠云陽性直而遂陰性翕而受體此可
見以直之意如日月有明容光必照
問五十而知天命夫四十已不惑若未知天命安得謂之不
惑曰知天命是至誠之道則與數參而無待於推數矣
伊川亦至此地位先生曰明道猶有謔語若伊川則全
無問如何謔語曰明道聞一名公欲解中庸至人莫不
飲食鮮能知味有疑遂至笑曰我將謂從天命之謂性
便疑了伊川直是謹嚴坐間無問尊卑長㓜莫不肅然
[008-5a]
問仁人心也而曰以仁存心何也曰學者觀書不可梏
於文義詁訓曰以仁存心者但言能體人耳如以辭
言雖論語亦有所不通處如曰性與天道性與天道
豈有二
問學者常患思慮紛擾何以處之曰人心本無思慮多
是記憶既往與未來事且如在坐只是有疑欲問畢竟
何所思慮事未嘗累人心人心自累於事不肯放耳
康節詩既往盡歸閒指㸃未來都俟别枝梧故君子
[008-5b]
思不出其位
問浩然之氣塞乎天地之間曰孟子且如此説耳論其
洞達無間又豈止塞乎天地之間而已哉
問正䝉云聚亦吾體𣪚亦吾體知死而不知亡者可與
言性矣海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存
其亡海不得而與焉推是足以究死生之説其意如
何曰知性即明死生之理性猶水也
先生荅問其言甚簡每以經子質疑問難先生只抑揚
[008-6a]
其聲而義理已明一日問如何是萬物皆備於我憲
於言下有省
學者須是下學而上達灑掃應對即是道徳性命之理
禮記凡為長者糞之禮必加帚於箕上以袂拘而退
其塵不及長者以箕自向而扱之試體究此時此心
如何耶堯舜揖遜之心即羣后徳讓之心即黎民於
變時雍之心且灑掃者誰與應對者誰與其理微矣
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不
[008-6b]
可棄也學者只是説過試以此言踐履之體究之斯
知上達之理矣聖人之道無本末無精粗徹上徹下
只是一理先生昔在洛中嘗晚坐張思叔誦逝者如
斯夫范元長冲曰此只是道體無窮思叔曰只如此
説便不好先生因曰道體有多少般在人如何見須
是涵泳方有自得
陳齊之長方自言初疑逝者如斯夫每見先達必問人
皆有説以見告及問先生則曰若説與公只説得我
[008-7a]
底公却自無所得憲遂心服師事之一二年間才見
先生只問逝者如斯夫先生但云理是如此齊之其
後有詩云閒花亂蘂競紅青誰信風光不暫停向此
果能知逝者便須觸處盡相應蓋至此方有所自得
曽文清公㡬問儒釋異同先生曰公本來處還有儒釋
否陳可行戌問立則見其參於前在輿則見其倚於
衡先生曰參前倚衡非有物也謂之無則不可陳齊
之亦有詩云參倚前衡豈易陳只今便了可相親昔
[008-7b]
人求劍尋舟跡大似子張書在紳陳了翁作了齋六
絶中一聨云仲由行行終身誦張也堂堂帶上書楊
文靖公賡其韻造次欲安嗟孰是參前無物若為書
皆發明此意而先生之言最為精要
先生在館中時范伯達如圭云天下歸仁只是物物皆
歸吾仁先生指忩問曰此還歸仁否范黙然其後齊
之有詩云大海因風起萬漚形軀雖異暗同流風漚
未狀端何若此處應須要徹頭
[008-8a]
先生説人而不仁疾之已甚亂也非特彼而我之心已
先亂矣憲遂退見楊良佐邦弼舉似先生之言楊曰
多少該括經子之言皆然是亦作文之妙法楊亦先
生之門人以文章登甲第
宗杲祭中書舎人吕公文曰深期造道遊戱大千先生
曰釋氏只將此理來遊戯更無用處吾儒則欲游泳
此理既見了不便休了也顔子聞天下歸仁又問克
己之目請事斯語所以游泳此理也中庸茍不至徳
[008-8b]
至道不凝焉禮儀三百威儀三千亦游泳此理也志
於道據於徳依於仁游於藝游是游泳之游既依於
仁又游泳此理於六藝之中如無故不去琴瑟皆游
於藝之謂也
憲問盡其心者知其性也知其性則知天矣此是知之
存其心養其性所以事天也此是養之先生曰不然
余常問伊川造得到後還要涵養否伊川曰造得到
後更説甚涵養盡心知性知天知之至也知之至則
[008-9a]
心即性性即天天即性性心所以生天生地此言天
之形體化育萬物為堯舜禹湯文武者皆此心堯夫
自餘吟身生天地後心在天地先天地自我出自餘
何足言此之謂也其次則欲存心養性以事天
問與天地合其徳與日月合其明曰聖人非以其徳合
天地之徳也非以其明合日月之明也聖人之徳即
天地之徳聖人之明即日月之明言合者立言不得
不如是耳言首出庶物萬國咸寧則以天與聖人混
[008-9b]
同説
晏太易明中有詩云誰道堅髙不易知生來頃刻未嘗
離陳齊之以詩荅之若道堅髙未始離誰知此語已
成非饒君向此知端的未免猶成我與伊太易意甚
不平質之先生先生曰齊之言是
先生曰伊川四十以後記性愈進今人年長則健忘豈
可不知其故哉
伊川涪陵之行過灔澦波濤洶湧舟中之人皆驚愕失
[008-10a]
措獨伊川凝然不動岸上有樵者厲聲問曰舎去如
斯達去如斯方欲荅之而舟已行
憲紹興癸亥間獲供灑掃於中書舎人吕公之門公
教人大要明是非邪正進退出處辭受取與之義
而躬行以盡其性所言備載童䝉訓春秋説故不
復録公病日漸乃以書薦於著作王先生曰周憲
秀才樸茂可喜有志斯道當自䝉與進未果行而
公啟手足公之門弟文清曽公又以書申公之意
[008-10b]
且勉其行受業二年歸見文清公於上饒首命以
紀録所聞先生之言憲竊意先生進將覺斯人退且
著之書故未敢私有所論譔先生既没道精微私淑
諸人世或未知迄今埀三十年念平昔所聞遺忘多
矣因追其緒言一二以示同志乾道壬辰二月甲子
信州周憲書
逮昔者獲從先生於毗陵震澤嘗問師友之道先生曰
師不專在傳授友不專在講習於精神氣貎之間自
[008-11a]
有相激發處是為善親師友者逮謹識之因觀鄉黨
一篇所記從容周旋而已然後知羣弟子所以事夫
子用是道也先生今没久矣周子自上饒來出一編
以示皆其緒言有益於後學者顧恐徒觀其言而不
觀其所以言則於道益逺因以所聞於先生者書之
巻末嘗試以是觀之則先生之精神氣貎雖千載
粹然有生氣乾道八年壬辰五月六日魯郡曽
逮書
[008-11b]
宋宫教所錄
宜之問三教異同先生云聖道無二門户各别因指
坐間卓子以指從卓子中間旋運出卓子外放手云
二氏既理㑹得便從這裏出去復以指從卓子邊縁
旋運入來云吾儒既理㑹得依舊在此行用
宜之問如何得合道去先生云須是便理㑹得宜之
問如何理㑹先生云直下便是宜之言下有省不覺
膝之至地先生止定宜之不令拜
[008-12a]
宜之問伊川嘗云三頭謂亘古亘今只一箇亦得謂
一日一箇亦得此理如何先生云所謂停燈於缸前
熖非後熖
右紹興壬戌癸亥間先生在毗陵宜之侍教所聞如
此
右震澤記善録著作王先生平昔與門人荅問辭也先
生文集頃已刋之郡庠今復得此遺言於先生之子郡
丞大本謹併刻之以示後學云淳熙三年丙申仲冬十
[008-12b]
有二日蘄春假守施温舒謹識
王著作集巻八
