[014-1a] 
北山小集卷第十四
信安程 俱
論
維摩詰所說經通論八篇
一
文殊師利是根本智維摩詰是不可思議解脫力文
殊師利是法爾如然維摩詰是神通妙用佛以二菩
薩問荅以顯妙用起於根本智然根本智與不可思
議解脫神通不離此身六根六用而別有也此所以
先言維摩詰身示疾苦又說身無堅速朽深可厭患
[014-1b]
而後文殊師利問荅即於維摩詰所謂可厭患之身
而起不可思議解脫神通如此也故法華經云父母
所生眼悉見三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所
生之色身而不可思議解脫如彼也以顯根本智中
神通妙用皆是法爾如然不可出五藴十二行中建
立然文殊師利與維摩詰合之即是佛故先說如來
現大不可思議力以長者子寳積與五百長者子所
持七寳盖合成一蓋覆三千大千世界而山河大地
天龍䓁宫悉於寳蓋中現而寳積等讃歎以爲如來
神力不共法也諸大乘經中佛將說妙法必先示現
[014-2a]
神變或瑞光先照徧滿三千大千世界上至天宫下
至地獄莫不蒙光解脫或見微塵數佛刹悉皆顯現
如此經所說七寳蓋中而皆示現三千大千世界諸
天龍神所居宫乾闥婆等及夜乂乃至山河大地等
蓋言法無不該無不遍也有一絲毫不至處是佛法
界有所不遍有所不遍則是有礙非無礙也又大藏
教中常以法喻寳如云寳所寳洲衣裏珠額上珠摩
尼寳長者寳藏之類皆以喻法故說法縁起先以長
者子寳積也寳積言衆寳猶云一切法也以七寳蓋
供養佛而佛合爲一蓋言一切法即一法以法寳普覆
[014-2b]
一切無所不有無所不遍也不以佛菩薩爲說法縁
起而以長者子者其俗無異凡聖一如在家猶出家
也如長者維摩詰是也長者子寳積旣讃歎佛神力
巳遂問如來佛土清淨而告之以隨其心淨則佛土
淨者言種智神通與萬法皆由一心心外無法也而
舍利弗以聲聞知見不逹是理故疑此土丘陵坑坎
荆棘沙礫土石諸山穢惡充滿也佛以足指按地而
三千大千世界皆巳清淨莊嚴者言迷悟淨穢之反
一足指按地頃耳螺髻𣑽王見清淨法如佛頂相故
能以法除舍利弗惑也
[014-3a]
二
是經所說法眞俗聖九淨穢平等不作異觀故在㑹
菩薩自等觀菩薩巳下五十菩薩及彌勒文殊五十
二菩薩也等觀不等觀等不等觀所以爲等觀亦去
等觀之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正
定也是所謂神通妙用亦法爾如然故有定自在菩
薩法自在菩薩法相菩薩也解脫神通亦是此身光
明發現故有光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩是一切
佛聚一切義海故有寳積菩薩辯積菩薩手有拯拔
引接之義菩薩常以法寳法印拯拔衆生上至十地
[014-3b]
菩薩四果諸天下至地獄畜生餓鬼髙下平等一以
法寳法印而拯拔之故有寳手菩薩寳印手菩薩常
舉手菩薩常下手菩薩所言法印如印印文無先無
後無作無二即時具足無有差異字有先後而印時
無先後文有文義而印中無文義然而暜遍無礙事
理周圎無作無二諸佛經中所言印者皆此義也常
慘菩薩大悲無量故喜根菩薩喜王菩薩大喜無量
故辨音菩薩常說是法故虚空藏菩薩法無盡故執
寳炬菩薩以法光明破冥闇故寳勇菩薩負荷衆生
無所畏故寳見菩薩無見而見是法見故帝網菩薩
[014-4a]
明網菩薩法法互融無所礙故無縁觀菩薩不起眞
際故惠積菩薩法無量故寳勝菩薩無能勝故天王
菩薩最尊勝故壞魔菩薩摧伏四魔與諸怨賊故電
得菩薩法如幻化故自在王菩薩具不可思議解脫
故功德相嚴菩薩揔持萬行故師子吼菩薩雷音菩
薩山相擊音菩薩法音無邊故香象菩薩白香象菩
薩具大力故常精進菩薩不休息菩薩度生死海無
疲厭故妙生菩薩念念出生而常寂故華嚴菩薩開
敷佛華大莊嚴故觀世音菩薩具悲智故得大勢至
菩薩具願力故𣑽網菩薩即煩惱網即清淨網不相
[014-4b]
留礙故寳杖菩薩住佛威儀故無勝菩薩無等等故
嚴土菩薩三千大千世界悉皆嚴淨法無不遍故金
髻菩薩珠髻菩薩至法頂故於是終之以彌勒菩薩
文殊師利法王子者如諸菩薩具如是等法即成佛
果彌勒菩薩是一生𥙷處巳授佛記者故然不離文
殊師利清淨根本智也如善財童子遍叅善知識已
後見彌勒與文殊是也
三
長者維摩詰旣以已身示現有疾因爲人說此身無
常無強無力無堅無主無人無我無知無作等及說
[014-5a]
身病根本從癡有愛以有病苦又常爲諸人去諸法
病如諸十大弟子與彌勒持世二菩薩嚴光童子長
者子善得皆以謂不堪任詣彼問疾者不惟以其入
深法門辯才無礙爲聖賢等之所畏難亦以謂其諸
法病如上所云則不能見維摩詰無諸法病即維摩詰
耳若能不於三界現身意不起滅定而現諸威儀乃
至不斷煩惱而入涅槃如是宴坐如法說法離衆生
垢離我垢離生死前後際断乃至無說無示無聞無
得如是說法所見色與盲等所聞聲與響等所齅香
與風等乃至諸觸如智證知諸法如幻相其有施者無
[014-5b]
大福無小福不爲益不爲損如是食人之施於食等
於法等乃至文字性離無有文字於諸法解脫如是
無分别觀知根噐以大乗法教化衆生如是爲人說
法不以生滅心行說實相法不以二相觀佛國土罪
性福性皆如鏡像在家出家無有功德知如來身即
是法身知一切衆生即菩提相舉足下足皆是道埸一
切天魔悉能摧伏以菩提心起四無量以法施㑹爲
大福田若能如是即是維摩詰即是文殊師利如舎
利弗等所有法病是病爲維摩詰所訶如彼者不能
見羅摩詰文殊師利也故皆曰我不堪任詣彼問疾
[014-6a]
四
不可思議解脫力一切衆生與諸佛菩薩悉皆本來
具足不出一心六用而能發現所謂神通亦曰光明
但一切衆生以生滅心狹劣心分别心限量心罣礙
心等故有眼爲色所礙有耳爲聲所礙有舌爲語言
諸味所礙有鼻爲臭香所礙有身爲觸所礙心識爲
法所礙故名之曰盲聾愚癡等類然亦常運神通常
放光明未曽間断諸佛菩薩以廣大心無住心無分
別心無礙心故一心六用皆爲不可思議神通亦常
放無量光明遍照三千大千世界所謂父母所生眼
[014-6b]
悉見三千界以至鼻耳舌身意色聲香味觸法皆爲
清淨如來大根本智與不可思議解脫神通之力唯
了諸法空無礙然後有是不可思議解脫神通之力
故云空其室内除外所有及諸侍者無有牀座此所
以能容湏彌相世界三萬二千師子座及香積世界
九百萬師子座也言湏彌世界者如經所言有解脫
名不可思議者菩薩住是解脫者以湏彌之髙廣内
芥子中無所増減湏彌山王本相如故表是法也故
文殊師利問疾之餘首問維摩詰此室何以空無侍
者維摩詰言諸佛國亦復皆空又問以何爲空荅曰
[014-7a]
以空空又問空何用空荅曰以無分別空故空又問
空可分别耶荅曰分别亦空又問空當於何求荅曰
當於六十二見中求以至六十二見當於諸佛解脫
中求諸佛解脫當於衆生心行中求以明空非分别
不捨有而求空了則煩惱即菩提迷則菩提即煩惱
也明清淨如來大根本智與不可思議解脫即此示
病之一心六用出入無時莫知其郷而無分别者也
以至右掌持諸天大衆諸如來所又不起于座以右
手断取妙喜世界置於此土皆以空無礙故故曰室
空不起眞際故故曰不起于座此不可以生滅礙心
[014-7b]
分别妄見而知者也
五
文殊師利從佛所來見維摩詰即是清淨法身本根
本智而起不可思議解脫神通皆不來而來不見而
見不來而來豈有來相不見而見豈有見相若來已
更不來是實無來來無所從故若去已更不去是實
無去去無所至故所可見者更不可見擬議即差故
自文殊師利𥘉詣維摩詰問荅凢十段義一文殊問
病所因起二文殊問病何以空無侍者三文殊問病
爲何等相四舍利弗念欲牀座維摩詰荅以湏彌相
[014-8a]
國師子之座納於室中五文殊問云何觀察衆生六
文殊問生死爲菩薩當何所依七天女與舎利弗問
荅八文殊問通逹佛道九維摩詰問文殊何等爲如
來種十普現色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等爲何
所在舉要而言一切解脫神通揔持萬行大慈大悲
及一切衆生塵勞煩惱皆依清淨法身根本智而立
故維摩詰即於父母所生之身示現有疾又即於此
身而現種種不可思議解脫以見菩提煩惱無二性
故示現有疾非有疾也如佛菩薩爲度衆生出入生
死海㳺戯五道雖實無生死無我無造亦無受者而
[014-8b]
示有輪回苦樂等受也然從癡有受則有輪回故曰
從癡有受則我病生又曰從有攀縁則爲病本又曰
身孰爲本欲貪爲本欲貪孰爲夲虚妄分别爲本虚
妄分别孰爲夲顚倒想爲夲顚倒想孰爲夲以無住
爲夲無住則無夲唯其顚倒虚安貪欲爲本此衆生
所以輪回不息出入苦海者也唯其顚倒以無住爲
夲無住則無夲此所以即煩惱海即菩提也知無住
夲立一切法則於住死畏中得無所畏矣諸佛菩薩
從智起悲濟度群品有一衆生不滅度者是佛菩薩
終不取涅槃不捨生死也故曰一切衆生病是故我
[014-9a]
病衆生不病則我病滅也然無量煩惱大菩提海惟
一空法此維摩詰所以示有家居眷屬而一室之内
空無牀座亦無侍者也荅文殊之問又所以言諸佛
國土亦復皆空也然所謂空者非捨諸有而别有空
也故曰空當於何求當於六十二見中求六十二見
當於何求當於諸佛解脫中求諸佛解脫當於何求
於一切衆生心行中求蓋空匪他求不離六十二見
而空存焉六十二見是諸過患然不離諸佛解脫中
諸佛解脫超過一切礙無礙境然不離衆生心行中
也故寳積經說文殊以神力令舍利弗與魔波旬作
[014-9b]
如來身問荅妙義舎利弗問菩提當何處求波旬荅
曰從身見根本求於菩提無明有愛求於菩提顚倒
起結求於菩提障㝵覆蓋求於菩提亦是義也大般
若經曼殊室利分云一切法空說爲法界即此法界
說爲菩提法界菩提俱離性相由斯故說一切法空
又云無上菩提即五無間彼五無間即此菩提又諸
法無行經云文殊說言一切衆生皆得菩提是名不
動相一切衆生皆成就一切智惠是名不動相一切
衆生皆是道埸是名不動相乃至一切諸佛成就貪
欲是名不動相一切諸佛成就瞋恚是名不動相乃
[014-10a]
至一切諸佛成就邪見是名不動相大抵文殊師利表
根夲智故其所說法皆徹源底即有即空無二空也
煩惱菩提分别空則病亦無形不與身合及與心合
非四大亦不離四大也
六
舎利弗未離聲聞未能隨縁赴感無不周遍而常處
於菩提之座故作是念當於何坐也東方萬物並作
出晦入明之方也而世界名湏彌相表不動也東方
萬物並作之方而世界名湏彌者動而常寂也佛曰
湏彌燈王者寂而常照也以彼菩提之座入於空無
[014-10b]
所有之室故無去來相亦無礙無礙也冝乎新發意
菩薩及大弟子不能升也爲湏彌燈王作禮乃得升
者一念與湏彌燈王相應是即湏彌燈王已矣維摩
詰因爲大衆說不可思議解脫法門者以見於根本
智起神通也不可思議皆若此也諸佛菩薩從智起
悲示病示苦出入生死以度衆生疑若煦煦住相之
仁然於是文殊問云何觀於衆生而維摩詰以謂觀
衆生如水中月如鏡中像如熱時𦦨如呼聲響如空
中雲如水聚沬乃至如石女化人也不取於相無作
無受無人無我是乃所以爲大悲而繼之以四無量
[014-11a]
也老子曰天地不仁以萬物爲芻狗莊周曰大仁不
仁又曰虎狼仁也聖賢之語豈有二義哉觀佛菩薩
說一乘法必有女人以爲縁起故法華經說龍女七
歳文殊度之於衆㑹前化爲男子即往南方成佛而
華嚴經婆湏宻多天主光女慈行童女乃至城神夜
神林神等皆以女人身善財見之得解脫門又如無
垢施經所說無垢施女月上女經所說月上女皆辨
才神通與大弟子徃復論辯訶毁小乘說微妙法親
授佛記維摩詰室中所化天女亦猶是也其義有五
一者示平等法無男女相二者法無淨穢三者示世
[014-11b]
俗諦即出世諦四者一念之間即三阿僧祗刼無延
促相五者一切諸法皆如幻化如維摩詰示居士身
天女乃其眷屬然而眞俗無二世出世一如也散諸
天華者以表在欲行禪了無罣礙諸大弟子以有礙
心華者不墮以譬畏生死者色聲香味觸法得其便
也吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但
聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法又云我從十
二年來求女人相了不可得者言大般若海不離十
二有海也以維摩詰空無所有之室自然常現八未
曽有難得之法也於是文殊又問維摩詰言菩薩云
[014-12a]
何通逹佛道而維摩詰以謂若菩薩行於非道是爲
通逹佛道也又問何等爲如來種而維摩詰以謂無
明有愛貪恚癡等乃至一切煩惱爲如來種也此皆
明不離煩惱而入涅槃不捨道法而現凡夫事也普
現色身菩薩者亦明於一切色相而常普現不思議
法也問維摩詰以妻子親戚眷屬等爲何所在而維
摩詰告之言明皆即有而空即空而有也曰母曰父
曰妻曰男曰女以至舎宅園林車馬衣服財寳牀坐
等種種名字即空而有也然所謂父母妻子以至牀
坐者乃智度方便法喜慈悲以至無漏覺意慙愧深
[014-12b]
心而已是即有而空也故曰火中生蓮華是可謂希
有在欲而行禪希有亦如是夫人終日起居動作之
間視聽語黙之際無非欲也而其行也常禪故以喻
火中生蓮也
七
生滅爲二我我所爲二受不受爲二垢淨爲二是動
是念爲二一相無相爲二菩薩心聲聞心爲二善不
善爲二罪福爲二有漏無漏爲二有爲無爲爲二世
間出世間爲二生死涅槃爲二盡不盡爲二我無我
爲二明無明爲二色色空爲二四種異空種異爲二
[014-13a]
眼色耳聲鼻香舌味身觸意法爲二忍辱持戒精進
禪定般若布施回向一切智爲二是空是無相是無
作爲二佛法衆爲二身身滅爲二身口意業爲二福
行罪行不動行爲二從我起爲二有所得相爲二闇
與明爲二樂涅槃不樂世間爲二正道邪道爲二實
不實爲二凢是二者皆爲諍論皆爲戯論皆爲邊見
皆爲偏計皆爲執著而不二法中無生無滅無我無
人無受無不受無垢無淨無動無寂無有相無無相
無聖無凡無善無惡無罪無福無有漏無無漏無有
爲無無爲無世間無出世間無生死無涅槃無盡無
[014-13b]
不盡無我無無我無明無無明無色無空無同無異
無根無塵無六波羅宻無一切智無空無不空無相
無無相無作無不作無佛無法無衆無身無身滅無
身口意業無動無不動無識無不識無得無不得無
闇無明無樂無厭無正無邪無實無不實彼諸菩薩
各以如是所入不二法門而樂說之然此三十菩薩
之所言者言而巳矣故文殊師利以謂於一切法無
言無說無示無識離諸問荅是爲入不二法門也文
殊師利雖如是言然畢竟只是言說於是問維摩詰
而維摩詰黙然而已是義方圎按大藏中維摩經凡
[014-14a]
有三譯鳩摩羅什譯維摩詰所說經今行於世者是
也吳月支優婆塞支謙譯維摩詰經唐三藏玄奘譯
說無垢稱經而支謙所譯至文殊師利說無言無說
等爲不二法門於此遂巳更無後段維摩詰黙然者
彼意豈以爲重複耶
八
楞伽阿跋多羅寳經云非一切刹土有言說言說者
是作耳或有佛刹瞻視顯法或有作相或有楊眉或
有動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動揺如瞻視
及香積世界普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得
[014-14b]
無生法忍及諸勝三昧又云見此世界蚊蚋蟲蟻是
等衆生無有言說而各辦事文殊師利旣以無言無
說無示無識爲入不二法門而維摩詰黙然無言已
於是示諸菩薩及大弟子以衆香國神通解脫殊特
之事彼衆香國香積如來無文字說但以衆香令諸
天人得入律行菩薩聞斯妙香即獲一切德藏三昧
以表五藴六根即般若海二觸受皆具圎通皆能
入佛智惠也如香積世界但以鼻觸而證菩提則知
一切悟門不必皆從言說文字而觸脫也以至一切蠢
動不必有言說而能辦事也應坐時坐應食時食以
[014-15a]
表與一切衆生了無差别也遣化菩薩致敬香積如
來者以表一切解脫神通皆如幻化也衆香菩薩問
釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何說法而維摩詰
告以佛以剛強之語調伏之言度脫衆生以見如來
隨諸刹土時節因縁以方便力所應化度而化度之
雖有言說不離文字令得解脫也故釋迦如來曰或
有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩薩而作佛事
有以佛所化人而作佛事有以菩提樹而作佛事有
以衣服卧具而作佛事有以飯食而作佛事有以園
林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作
[014-15b]
佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事衆生
應以化縁得入律行有夢幻影響鏡中像水中月熱
時𦦨如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作
佛事或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作
無爲而作佛事又曰諸佛威儀進止諸所施爲無非
佛事又曰有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生
爲之疲勞諸佛即以此法而作佛事此皆如來與大
菩薩慈悲方便眞實諦也又維摩詰爲衆香菩薩
言娑婆丗界有十事善法諸餘淨土之所無有以言五
濁惡丗十二有支煩惱苦海乃是無上菩提大般若
[014-16a]
海也彼諸淨土無一闡提及三惡道譬之髙原陸地
不生蓮華必於淤泥乃能生植故云諸餘淨土之所
無有也起根本智現大神通說無上法巳於是攝用
歸體故與文殊同徃詣佛也釋迦牟尼如來爲諸如
來衆旣說妙法衆香菩薩九百萬衆皆還彼國是佛
丗尊與大菩薩及長者維摩詰以智惠神通作佛事
已於是佛問維摩詰爲以何等觀如來維摩詰言如
自觀身實相觀佛亦然以至不可以一切言說分別顯
示以見眞俗無二凡聖平等根夲智解脫神通同一法
身也雖從根本智示現神通說諸妙法然常不起眞
[014-16b]
際湛然不動也故於是舍利弗問維摩詰汝於何没
而來生此而維摩詰告以無生死雖然佛蓋知之以
謂有國名妙憙佛號無動是維摩詰於彼國没而來
生此也旣無没生而云無動國没而來生此者無動
乃所以無没生也𣑽語阿閦華言不動無動佛國者
表維摩詰雖現神通而說諸妙法不起眞際湛然不
動也故雖以右手断取妙喜國鐵圍山川乃至𣑽
天等宫城邑聚落上至迦吒尼天下至水際入此
丗界而不起于座也此無動世界所以擲過三千
大千丗界出入往來無所留礙而無出入往來等
[014-17a]
相者也
北山小集卷第十四
[014-17b]
[014-17b]
